高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)(全國版)第1部分專題突破板塊1專題3　古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝

專題三古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝線索1思想演變古代中國思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程。儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據(jù)時代的需要不斷豐富發(fā)展自己，使這一思想體系能夠不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。線索2科技成就中國傳統(tǒng)科技成就輝煌，農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域成就突出，四大發(fā)明更是推動了近代西方社會的成功轉(zhuǎn)型。而東西方科技自身發(fā)展的特點(diǎn)以及社會環(huán)境的不同，決定了中國傳統(tǒng)科技的沉淪和西方近代自然科學(xué)的崛起。線索3文藝成就古代中國文學(xué)經(jīng)歷了《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變歷程，不同歷史時期均有各具時代特色的文學(xué)成就，出現(xiàn)了不同的文學(xué)流派，逐漸走向通俗化、平民化；書畫、戲曲藝術(shù)多姿多彩，是某一歷史階段社會政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的反映，具有鮮明的時代特征。一、主流思想——儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新時期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了儒家思想西漢改造和獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。(2)漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想宋明轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛、道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。(2)以北宋二程和南宋朱熹為代表，提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。(3)陸九淵和王陽明主張“心”就是“理”；提出“心外無物”“致良知”“知行合一”明清批判與繼承(1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教。(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，運(yùn)動是絕對的二、古代中國的科技成就時期發(fā)展歷程先秦至秦漢奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了算籌記數(shù)法(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《氾勝之書》等科技論著魏晉南北朝至宋元繁榮外傳(1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位。(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。(4)元代：郭守敬制成簡儀，編制《授時歷》，王禎著《農(nóng)書》明清總結(jié)落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法。(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”三、古代中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程時期發(fā)展歷程先秦、秦漢奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。(2)文學(xué)：春秋末年，我國出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國時期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體——漢賦，集中體現(xiàn)了當(dāng)時的文學(xué)成就魏晉南北朝至唐宋元全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。(2)書法：魏晉時期，書法進(jìn)入自覺階段；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行。(3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。(4)元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向成熟明清承古萌新(1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。(2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京?；瞻嗉媸绽デ?、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇[高頻考點(diǎn)定位]1．春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。3.宋明理學(xué)。4.明清之際的儒學(xué)思想。5.科技成就。6.漢字的起源演變和書畫的發(fā)展。7.文學(xué)成就。8.京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。主題一春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴考向1老子與孔子對禮的看法(2021·全國甲卷)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們()A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持答案A解析老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A?？枷?儒墨兩家的立場(2021·山東卷)儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異答案B解析儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂能夠促成社會和諧，而墨家認(rèn)為禮樂不利于國家治理，反映了兩者代表不同的階級立場，政治立場不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題意無關(guān)，排除?？枷?儒家與法家對“義”的看法(2022·湖南卷)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾答案C解析根據(jù)材料可知，儒家、墨家、道家、法家等諸子百家屬于“學(xué)在民間”的士族階層，士族階層的崛起，打破貴族對政治的壟斷，C項(xiàng)正確；材料的主旨與政治統(tǒng)一無關(guān)，排除A；春秋戰(zhàn)國時期，“學(xué)在官府”的局面已經(jīng)被打破，排除B項(xiàng)；文化的交流與融合，并不一定導(dǎo)致各諸侯國之間的矛盾，排除D項(xiàng)。高考感悟先秦諸子的思想主張是高頻考點(diǎn)。高考主要通過創(chuàng)設(shè)新情境考查對儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵及儒家的歷史觀、法制觀的理解。注重考查歷史解釋、唯物史觀等學(xué)科素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注價值觀的引導(dǎo)命題前瞻在高考中，諸子百家的思想主張仍然是考查的重點(diǎn)。命題趨勢主要是結(jié)合時代背景考查諸子百家思想的具體主張及評價；從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā)，考查先秦儒學(xué)的地位及時代特點(diǎn)，并分析具有這些思想特色的社會根源1．諸子百家思想反映春秋戰(zhàn)國時期階級關(guān)系的變動(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主張社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會安定，建立公平社會的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級希望統(tǒng)治者爭取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主張“法治”，要求強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。2．儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒學(xué)思想家只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊譽(yù)皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃侨柿x不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要求人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。3．先秦時期的德治與法治之爭(新教材新視角)儒家認(rèn)為人性善，主張德治，代表人物是孔子和孟子?？鬃犹岢?，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表人物是商鞅與韓非?！n非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”。角度1西周天命觀對后世儒學(xué)的影響周人認(rèn)為“天”是一個公平的力量?！疤臁庇衅湟?guī)律，有從它的規(guī)律中生出來的規(guī)矩原則，行事符合“天”的規(guī)矩原則，“天”就會保佑、幫助你；違背了“天”的規(guī)矩原則，就會被“天”懲罰降禍。周人對“天”的信仰()A．是“天人感應(yīng)”理論成熟的表現(xiàn)B．對后世儒學(xué)影響深遠(yuǎn)C．有利于限制君主，削弱君主專制D．繼承了商朝神權(quán)政治答案B解析周人認(rèn)為天命需要德行等行事原則相匹配，上天是公平的評判者。這影響了后世儒學(xué)思想的發(fā)展，即董仲舒的新儒學(xué)“天人感應(yīng)”學(xué)說的出現(xiàn)，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“周人認(rèn)為”可知，主體考查周朝的歷史情境，結(jié)合所學(xué)知識，“天人感應(yīng)”理論產(chǎn)生于漢朝，排除A項(xiàng)；周朝并未出現(xiàn)封建君主專制體制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)商朝神權(quán)政治中，商王“尚鬼”“尊神”，遇事必卜，既是百姓之王，也是群巫之長，與周人的天命觀全然不同，排除D項(xiàng)。角度2先秦學(xué)者“取法先王”的目的在戰(zhàn)國中前期，以儒、墨為主的學(xué)者，常取法先王，祖述堯、舜、禹、湯、文、武、周公，卻又“取舍不同”，“皆自謂真堯、舜”，“各引一端，崇其所善，以此馳說”，爭辯不休，竟使先王的歷史變得相互矛盾，面目全非。據(jù)此可知，先秦學(xué)者“取法先王”()A．導(dǎo)致先王思想未能完整保留B．基于其對先王思想的不同理解C．反映戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域混亂D．旨在借重先王宣傳各自的主張答案D解析根據(jù)材料“常取法先王，祖述堯、舜、禹、湯、文、武、周公，卻又‘取舍不同’”可知，當(dāng)時的諸子百家借助先王的德行來為自己的政治主張作宣傳，尋找自己學(xué)派主張的合理性，故D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)先王思想是否完整保留，排除A項(xiàng)；先秦學(xué)者“取法先王”是基于社會現(xiàn)實(shí)和本階級利益，而非“對先王思想的不同理解”，排除B項(xiàng)；當(dāng)時是百家爭鳴局面，并非是思想領(lǐng)域混亂，排除C項(xiàng)。角度3諸子百家思想的相通之處春秋戰(zhàn)國時期，儒家主張“仁政”“德治”，宣揚(yáng)禮樂文明；法家希望通過法律的手段達(dá)到至德社會，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法；道家則從“法自然”的角度反對戰(zhàn)爭。這反映了春秋戰(zhàn)國時期()A．追求有序穩(wěn)定成為社會要求B．施行仁政的基礎(chǔ)在于重德C．思想領(lǐng)域趨同傾向日益明顯D．百家爭鳴推動了社會進(jìn)步答案A解析據(jù)題意可知，儒家、法家和道家的主張雖然不同，但他們都是要建立一個穩(wěn)定的社會秩序，說明追求有序穩(wěn)定成為社會要求，A項(xiàng)正確；施行仁政只能代表儒家的觀念，排除B項(xiàng)；“趨同”的說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容無法體現(xiàn)社會的進(jìn)步，排除D項(xiàng)。史學(xué)前沿：儒家思想的深遠(yuǎn)影響中國為什么會擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？……促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》解讀：斯塔夫里阿諾斯的有關(guān)論述指出儒家學(xué)說在中華文明進(jìn)程中的地位，說明儒家文化在現(xiàn)代仍然受到重視。主題二漢代儒學(xué)的倫理政治一體化考向1漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2019·全國Ⅱ卷)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策答案C解析由材料“西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故選C項(xiàng)?？枷?儒學(xué)正統(tǒng)地位確立的影響(2019·全國Ⅲ卷)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響答案D解析材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文化的核心，故選D項(xiàng)?？枷?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2019·北京卷)《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．諸子“百家爭鳴” B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D．司馬遷撰《史記》答案C解析《詩》《書》由孔子的私學(xué)教材最后位列漢代官方史書的第一大類，反映了孔子和儒家思想地位的提升，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知導(dǎo)致這一變化的原因是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項(xiàng)。高考感悟近幾年高考命題圍繞漢代儒學(xué)的內(nèi)容、影響等高頻考點(diǎn)，設(shè)置新情境考查學(xué)生的唯物史觀、歷史解釋、家國情懷等歷史核心素養(yǎng)命題前瞻梳理儒學(xué)從先秦到漢代的變化和秦漢文化特征，在特定的時間框架下評析秦漢文化成就尤其是聯(lián)系社會熱點(diǎn)從古代中國法律的倫理化、古代中國的治國理念等角度來考查1．儒學(xué)官方化與法律儒家化(1)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響①對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。②對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，使儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)國家統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。③對學(xué)術(shù)文化：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；尊儒的行為又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。④對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。(2)法律儒家化漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏晉時期，律令儒家化是最重要的變化，魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。2．漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的發(fā)展(1)從思想內(nèi)涵來看：新儒學(xué)兼收并蓄，融合了道家、陰陽五行家、法家等各種思想，并與儒家的基本思想融為一體，提出了“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等學(xué)說，更加強(qiáng)調(diào)“君本”思想。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系來看：先秦儒學(xué)批判暴政，致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從歷史地位來看，先秦儒學(xué)是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，帶有理想色彩和批評成分；而董仲舒建立的新儒學(xué)，以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。3．宗教多元特色(新教材新視角)魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。這一時期，道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒、道的思想，漸趨中國本土化。角度1漢代儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化鑒于當(dāng)時儒家經(jīng)籍輾轉(zhuǎn)傳抄，多生謬弊。東漢靈帝派蔡邕等人把《魯詩》《尚書》《論語》等七部儒家經(jīng)典，抄刻成石書，并立于太學(xué)門口，供學(xué)人校對。由于石經(jīng)用隸書一體寫成，故稱為“一體石經(jīng)”。對此理解正確的是()A．“一體石經(jīng)”為古代書法研究提供新視角B．朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化C．儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失和損壞D．標(biāo)志儒學(xué)成為占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)答案B解析根據(jù)材料可知，朝廷命人將儒家經(jīng)典抄刻成石書，供學(xué)人校對，體現(xiàn)了朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，B項(xiàng)正確。角度2漢代以孝治天下的理念據(jù)武威出土竹簡記載，漢宣帝時期頒布法令“年七十以上，授王杖，比六百石”，“高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)，吏民有敢罵、詈、毆、辱者，逆不道”。這反映了西漢時期()A．“以孝治天下”的理念B．建立了完善的養(yǎng)老體系C．人口增長使老齡化嚴(yán)重D．強(qiáng)調(diào)對地方控制和管理答案A解析根據(jù)題意，鳩杖是漢代優(yōu)待年滿七十歲老年人的憑證，以法律文書形式明確記載，反映漢代統(tǒng)治者受儒家文化理念影響，提倡孝道教化天下，A項(xiàng)正確。角度3漢代儒學(xué)對民眾信仰的影響漢代之前民間信仰的主要對象是自然事物及某些有功于民的古圣先賢，而到了漢代，一些“廉平不苛”“存問耆老孤寡”“為人淳厚”“視民如子”的官吏也成了民間信仰的對象。這反映出漢代()A．社會生產(chǎn)力的發(fā)展 B．選官制度的改革C．主流價值觀的變動 D．君主專制的加強(qiáng)答案C解析根據(jù)材料可知，漢代的一些“廉平不苛”“存問耆老孤寡”“為人淳厚”“視民如子”的官吏也成了民間信仰的對象，結(jié)合所學(xué)可知，漢代許多官員是儒家知識分子，他們以儒家倫理為標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)政為民，受到百姓愛戴并成為新的信仰對象，這體現(xiàn)了儒學(xué)作為主流意識形態(tài)對民眾信仰的影響，C項(xiàng)正確。史學(xué)前沿：法律儒家化的意義儒家思想在我國古代思想中占據(jù)重要的地位，儒家思想的發(fā)展對法律產(chǎn)生了不可磨滅的影響，直接推動著法律儒家化的進(jìn)程。始于西漢的“《春秋》決獄”詳細(xì)體現(xiàn)了儒家思想對法律的影響，它提倡將儒家經(jīng)典的精神和事例作為司法裁判的依據(jù)，推動了法律學(xué)說的發(fā)展和案件審判原理的修改，還引領(lǐng)了法律儒家化的發(fā)展，開辟了引禮入律的道路?！墩摲扇寮一囊饬x——以“〈春秋〉決獄”為視角》解讀：將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，中國法律的儒家化促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化?！按呵餂Q獄”這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。主題三宋明理學(xué)與明清之際的儒學(xué)考向1宋代理學(xué)維護(hù)禮教綱常(2021·全國甲卷)宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家()A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革答案B解析由材料“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強(qiáng)調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時的理學(xué)家反對當(dāng)時社會盛行的婚姻論財?shù)淖龇?，試圖維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選B?？枷?明清理學(xué)對社會主流價值觀的強(qiáng)化(2021·全國乙卷)明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?)A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性答案B解析結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以善書的流行是在強(qiáng)化社會主流的價值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C；善書的流行強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D?？枷?清代宗譜的纂修(2020·全國Ⅰ卷)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)答案B解析明清時期宋明理學(xué)是官方哲學(xué)，宗譜的主要內(nèi)容“持家立業(yè)”“報效國家”等符合儒家倫理道德，故選B項(xiàng)；宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與科舉制度無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料“纂修宗譜成為一種普遍的社會行為”，并非士族獨(dú)有，與維持血統(tǒng)純正無關(guān)，排除C項(xiàng)；宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與士農(nóng)工商的四民社會結(jié)構(gòu)無關(guān)，排除D項(xiàng)。高考感悟近幾年全國卷高考題在宋元至明清階段思想文化方面命題較頻繁，主要圍繞思想文化發(fā)展的背景和代表人物，考查這一時期思想文化發(fā)展的特點(diǎn)，突出考查唯物史觀和時空觀念命題前瞻重點(diǎn)關(guān)注宋與明清時期的思想(儒學(xué)、道教與佛教、宋明理學(xué))，從歷史理解、歷史價值觀角度考查這些變化的原因及表現(xiàn)。聯(lián)系明清時期思想領(lǐng)域的變化，從唯物史觀、時空觀念等角度認(rèn)識思想變化的原因和影響1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)與對鄉(xiāng)村治理的影響(1)宋明理學(xué)的特點(diǎn)①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性，經(jīng)過儒學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多地吸收了佛、道因素。宋代理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋代理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，并提出了“存天理，滅人欲”的主張。(2)宋明理學(xué)對鄉(xiāng)村治理的影響宋明理學(xué)家們通過制定家禮、族規(guī)，規(guī)范家庭、宗族禮儀，倡行鄉(xiāng)約，借助鄉(xiāng)村宗法組織，對鄉(xiāng)民進(jìn)行道德約束；還通過建祠堂、立牌坊、崇先賢等化俗民間的道德實(shí)踐，達(dá)到敦化導(dǎo)民、醇厚鄉(xiāng)俗的目的，與官方的鄉(xiāng)黨里甲等制度相結(jié)合，共同實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層社會的有效治理。因此，理學(xué)注重道德教化，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的基本保證；理學(xué)注重家禮族規(guī)，是鄉(xiāng)村治理的基石；理學(xué)家重視鄉(xiāng)約建設(shè)，是化俗鄉(xiāng)里的善俗之方。2．明清進(jìn)步思想對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展(1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，批判程朱理學(xué)“君為臣綱”的倫常觀，反對君主專制，主張“天下為主，君為客”和君臣平等。(2)顧炎武：繼承了先秦儒學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)和孔子“博學(xué)于文，行己有恥”的思想，批判程朱理學(xué)的空談義理和脫離實(shí)際，提倡經(jīng)世致用。(3)王夫之：繼承“天行有常”的樸素唯物思想，批判程朱理學(xué)唯心主義的天命論、認(rèn)知論，構(gòu)建了新的樸素唯物主義思想體系。3．陸王心學(xué)的特點(diǎn)(新教材新視角)明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。角度1朱熹的理學(xué)思想朱熹認(rèn)為，所謂道心與人心的區(qū)別實(shí)質(zhì)上就是天理與人欲之區(qū)別。故曰：“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。無私欲，則天理明矣?！睋?jù)此可知，朱熹()A．吸納心學(xué)理論 B．主張格物致知C．提倡道德自律 D．整肅封建倫理答案C解析根據(jù)材料“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。無私欲，則天理明矣”可分析出朱熹提倡道德自律，故選C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)吸納心學(xué)理論，排除A項(xiàng)；格物致知指的是探究事物原理，從而獲得知識，材料沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)整肅封建倫理，排除D項(xiàng)。角度2宋代審美觀念的變化唐代女子可以馳騁田獵、女著男裝、競學(xué)胡舞、袒胸露背、服飾華麗；宋代女性重修養(yǎng)，審美以纖細(xì)、瘦弱為美，追求保守的理性之美，整體風(fēng)格呈現(xiàn)出拘謹(jǐn)與質(zhì)樸的趨向。宋代的變化反映了()A．傳統(tǒng)文化禮制的逐漸湮滅B．理學(xué)思想影響了社會生活C．重文輕武的社會政治局面D．工商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)民貧困答案B解析據(jù)題意可知，與唐代時期開放的社會風(fēng)氣不同，宋代女性追求保守的理性之美。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，宋代理學(xué)的形成對社會風(fēng)氣帶來了影響，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)的說法明顯不符合史實(shí)，排除；宋代的變化反映的是社會風(fēng)氣的保守，并不是重文輕武的社會政治局面，排除C項(xiàng)；宋代工商業(yè)發(fā)展提高了民眾的生活水平，并沒有導(dǎo)致農(nóng)民貧困，排除D項(xiàng)。角度3明清對講求實(shí)學(xué)的提倡明代思想家王廷相(1474－1544年)指出：“近世好高迂腐之儒，不知國家養(yǎng)賢育才將以輔治，乃倡為講求良知，體認(rèn)天理之說，使后生小子澄心白坐，聚首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽。求之興道致治之術(shù)，達(dá)權(quán)應(yīng)變之機(jī)，則黯然而不知?！边@表明王廷相()A．倡導(dǎo)崇實(shí)黜虛學(xué)以致用B．從根本上否定儒家思想C．肯定了心學(xué)的重要作用D．否定了“天理”的存在答案A解析材料并沒有否定儒家思想，排除B項(xiàng)；材料涉及心學(xué)，但沒有講心學(xué)的作用，排除C項(xiàng)；由“體認(rèn)天理之說”可知沒有否定天理的存在，排除D項(xiàng)。史學(xué)前沿：黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為更具民本精神之制度化藍(lán)圖?！粢詾槠渌撊耘c“現(xiàn)代”不侔而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。黃氏并非要推翻君主專制制度，充其量也只能算主張實(shí)行開明君主制度。黃氏之說與歐洲啟蒙思想不可同日而語?！幾在w軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度——對〈明夷待訪錄〉的一種新解讀》解讀：材料說明了黃宗羲的思想并沒有脫離儒家思想理路：以民為本，保留君主制。黃宗羲思想與西方啟蒙思想有質(zhì)的區(qū)別。但是我們必須用歷史的觀點(diǎn)看問題，不能夠用“現(xiàn)代”的標(biāo)準(zhǔn)去評判中國早期啟蒙思想。主題四古代中國的科技和文學(xué)藝術(shù)考向1秦漢的體育活動(2020·全國Ⅱ卷)據(jù)史書記載，角抵(摔跤)“蓋雜技樂也，巴俞(渝)戲、魚龍蔓延(百戲節(jié)目)之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時角抵()A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展B．擁有廣泛的社會影響C．推動了絲路文化的交流D．源于民間的勞作技能答案B解析由材料“秦二世曾在宮中欣賞”“漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演”“長安百姓‘三百里內(nèi)皆觀’”“用角抵表演歡迎來長安的西域人”可知，從秦二世到漢武帝，從貴族統(tǒng)治者到普通民眾乃至從漢人到西域人對這一運(yùn)動項(xiàng)目都很喜愛，體現(xiàn)了角抵擁有廣泛的社會影響，故選B項(xiàng)?？枷?盛唐的書法藝術(shù)(2022·全國乙卷)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是()A．小篆B．楷書C．行書D．草書答案B解析結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料描述相符，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝時期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項(xiàng)；行書與草書都具有靈活、流動的特點(diǎn)，不受法度之限制，與材料信息不相符，排除C、D項(xiàng)?？枷?宋代世俗文化的興盛(2022·湖南卷)南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時()A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降 B．繪畫題材集中C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛答案D解析作者借題發(fā)揮，用以抒發(fā)個人的感慨和不平，所以A項(xiàng)“當(dāng)時藝術(shù)水準(zhǔn)下降”不符合題意，排除；詩中既描述了山水畫也提到花鳥畫，B項(xiàng)“繪畫題材集中”也不符合題意，排除；詩人自嘲畫山水畫不如畫牡丹，反映不出當(dāng)時畫家地位不高，所以C項(xiàng)排除；畫家李唐生活在南宋，結(jié)合所學(xué)知識，隨著南宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗文化興盛，畫家感嘆寄情山水的山水畫不如濃色重彩的牡丹受時人歡迎，所以D項(xiàng)符合題意。高考感悟本講在新課標(biāo)全國卷中選擇題、非選擇題均有涉及，并且考查有擴(kuò)大的趨勢。尤其是試題中融入中國傳統(tǒng)文化，傳播社會主義核心價值觀?？键c(diǎn)主要集中在中國古代科技的特點(diǎn)、文學(xué)作品的時代特色等命題前瞻備考時注意對古代東方科技和近代西方科技的特點(diǎn)做對比分析，認(rèn)識其不同，并分析導(dǎo)致不同特點(diǎn)的社會原因。漢字、書畫與文學(xué)作品要掌握其不同的時代特色，并結(jié)合時代背景運(yùn)用社會存在決定社會意識原理分析其成因。從學(xué)科核心素養(yǎng)的角度掌握中華文明外傳的史實(shí)，認(rèn)識中華文明的世界影響，培養(yǎng)家國情懷1．中國古代文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。(5)宋元時期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。2．市民階層壯大對中國文化走勢的影響(1)在士林風(fēng)氣上，封建社會“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人主要的出路，“萬般皆下品，唯有讀書高”成了士人標(biāo)榜的信條。但到了明朝，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。(2)市民階層興起對晚明學(xué)術(shù)有一定的影響，晚明學(xué)術(shù)一大特點(diǎn)是啟蒙思潮對人性的解放。中國的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟(jì)條件下對上層建筑、意識形態(tài)的變革要求，把學(xué)術(shù)同時政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想。(3)除反抗封建禮教這點(diǎn)之外，市民階層的思想意識具有“對友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層的意識形態(tài)已在相當(dāng)程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化。(4)市民階層興起促使世俗文學(xué)的發(fā)展。世俗文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，知識分子把更多的注意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟悉大眾的語言，甚至商業(yè)行情。3．明清時期西方科技知識在中國的傳播(新教材新視角)從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來中國傳教，代表人物有意大利人利瑪竇等。他們在傳教的同時，與一些開明的中國士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識。清朝前期，傳教士還運(yùn)用歐洲測繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。角度1魏晉時期佛教的本土化早期云岡石窟中的佛像高鼻深目、衣著厚重、身軀魁梧。云岡稍晚一些的石窟是孝文帝時期開鑿的。其中佛像穿上了寬博的服裝，面形消瘦，從早期的雄勁風(fēng)格發(fā)展為體現(xiàn)南朝士大夫?qū)徝罆r尚的“秀骨清像”。這反映出當(dāng)時()A．雕刻藝術(shù)題材多樣B．北方分裂割據(jù)混戰(zhàn)不止C．江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)D．佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢答案D解析根據(jù)材料“早期云岡石窟中的佛像高鼻深目、衣著厚重、身軀魁梧”“云岡稍晚一些的石窟是孝文帝時期開鑿的”“發(fā)展為體現(xiàn)南朝士大夫?qū)徝罆r尚的‘秀骨清像’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，孝文帝進(jìn)行改革，主動學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)的漢族文化，這促進(jìn)了民族交融，促進(jìn)了佛教與中國社會相結(jié)合，即佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢，D項(xiàng)正確。角度2唐朝地域文化的融合唐前期的宮廷樂，既有融合吳楚之音、周齊舊樂，斟酌南北而形成的《大唐雅樂》，又有“擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動蕩山岳”的《秦王破陣樂》。這反映出()A．音樂風(fēng)格趨于統(tǒng)一 B．內(nèi)宮奢靡歌舞升平C．文武并舉宜威天下 D．地域文化交匯融合答案D解析據(jù)題意可知，唐朝前期的宮廷樂中融合了多地的多種音樂特色，由此可知體現(xiàn)了地域文化的交匯融合，D項(xiàng)正確。角度3文學(xué)藝術(shù)的價值導(dǎo)向功能崇禎十五年(1642年)，兵部下令將《水滸傳》書籍及刻版全部銷毀。《大清律例》則將小說戲曲的管制列入“妖書妖言”的條目下。由此可知，文學(xué)藝術(shù)()A．成為民眾斗爭工具 B．具有價值導(dǎo)向功能C．進(jìn)入創(chuàng)作凋零時期 D．迎合市民文化需求答案B解析結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，明代之所以銷毀《水滸傳》是因?yàn)樵摃麚P(yáng)了農(nóng)民起義的內(nèi)容，而小說戲曲也會對普通民眾的思想產(chǎn)生影響，因此說明文學(xué)藝術(shù)具有價值導(dǎo)向的功能，B項(xiàng)正確；文學(xué)藝術(shù)并不是民眾斗爭的工具，排除A項(xiàng)；“進(jìn)入創(chuàng)作凋零時期”的說法材料無從體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)價值導(dǎo)向方面的作用，沒有體現(xiàn)其迎合市民文化的需求，排除D項(xiàng)。史學(xué)前沿：明清之際科技的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢明清之際，一些科學(xué)家重視實(shí)驗(yàn)，注重運(yùn)用數(shù)理方法，開始顯露出一些近代科學(xué)研究的特點(diǎn)。但從總體來看，明清的科學(xué)技術(shù)和西方近代科技相比，已遠(yuǎn)為遜色。清代是中國科技衰落的時期，這種衰落并不意味著中國科技不發(fā)展了，甚至倒退了，而是說中國科技發(fā)展的速度慢了，比歷史上其他時期慢了，比同期世界其他地區(qū)的發(fā)展慢了。解讀：材料體現(xiàn)了明清時期我國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：重視實(shí)驗(yàn)，注重運(yùn)用數(shù)理方法，開始顯露出一些近代科學(xué)研究的特征；但到清朝時期，已逐漸落后于世界。題型特點(diǎn)“原因”是指造成某種結(jié)果或引起某一事件發(fā)生的條件，“背景”是指對事態(tài)發(fā)生、發(fā)展、存在和變化起重要作用的歷史條件或現(xiàn)實(shí)環(huán)境。該類設(shè)問主要有兩種類型：限定性設(shè)問，如這一現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、政治根源(原因)是什么，根本、主要、直接原因是什么等。寬泛性設(shè)問，如該事件發(fā)生的歷史背景、歷史因素有哪些等。(2021·全國乙卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德(約前484－約前420)所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)，如在埃及通過詢問當(dāng)時作為知識分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)?！幾詮垙V智《西方史學(xué)史》等材料二《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷(約前145－？)所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“原始察終、見盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝愊惹匚墨I(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地敘述史實(shí)，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”?！幾增牧謻|《中國史學(xué)史綱》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述撰寫史書應(yīng)該包括的要素。剖析流程第一步：審清設(shè)問——明方向①求答項(xiàng)：“分別說明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景”。②限定語：“分別說明”“歷史背景”。③信息來源：材料的相關(guān)信息以及所學(xué)知識：雅典民主政治、西方人文精神的起源、漢代多民族統(tǒng)一國家的穩(wěn)定與繁榮、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。第二步：精讀材料——提信息問題材料結(jié)論《歷史》產(chǎn)生的背景材料一：“希羅多德(約前484—約前420)”公元前5世紀(jì)中后期，政治上，古希臘城邦的發(fā)展，民主政治發(fā)達(dá)；思想上，此時古希臘人文精神起源材料一：“記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容”“敘述希臘城邦與波斯之間戰(zhàn)爭的全過程”希臘文明與其他文明的廣泛接觸材料一：“神話就是他們的歷史”“《荷馬史詩》”豐富的歷史與神話傳說古代希臘獨(dú)特的地理位置海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)《史記》產(chǎn)生的歷史背景材料二：“西漢史學(xué)家司馬遷(約前145－？)”由所學(xué)漢武帝時期的政治經(jīng)濟(jì)狀況可得出，西漢統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定與繁榮是《史記》創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；思想上，漢武帝時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想的影響相對較大，這是司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨記史的思想背景材料二：“前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)”豐富的歷史文化積累材料二：“各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等”良好的史學(xué)傳統(tǒng)第三步：規(guī)范用語——組答案_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)歷史學(xué)家的使命感；追求客觀真實(shí)，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開闊的視野；自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查精神。(2)《歷史》：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神的影響；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)?！妒酚洝罚憾嗝褡褰y(tǒng)一國家的穩(wěn)定與繁榮；儒家思想的影響；史學(xué)傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累。(3)敘述一定時空框架內(nèi)的歷史事物；有指導(dǎo)思想；客觀、準(zhǔn)確的記載；豐富的史實(shí)；有作者的認(rèn)知。解題策略限定性設(shè)問可以從以下幾個方面思考：(1)根本原因：生產(chǎn)關(guān)系層面的根本原因從生產(chǎn)力入手，上層建筑層面的根本原因從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，社會意識形態(tài)的根本原因從社會存在入手，一切歷史事件存在和發(fā)展的根本原因從內(nèi)因入手，相同屬性事物存在和發(fā)展的根本原因從歷史規(guī)律入手。(2)主觀原因：一般從領(lǐng)導(dǎo)某事件的階級或階層的主觀目的、動機(jī)、決策、方針以及統(tǒng)治者的作為等方面進(jìn)行思考。(3)客觀原因：一般從自然或社會形勢、經(jīng)濟(jì)狀況、政治現(xiàn)狀等方面進(jìn)行思考。寬泛性設(shè)問是在沒有限定詞的情況下，歷史背景、條件、因素、依據(jù)、原因等可從(國際、國內(nèi))政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面思考。(1)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容可從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局等方面思考。(2)政治方面的內(nèi)容可從政局、制度、政策、階級、民族、外交、軍事等方面思考。(3)思想文化方面的內(nèi)容可從思想、科技、教育等方面思考。專題強(qiáng)化練一、選擇題1．魯國的執(zhí)政季孫氏調(diào)動民眾挖溝，孔子的弟子子路是當(dāng)?shù)氐拈L官，他用自己的祿米做飯給民工吃?？鬃勇犝f后，立即派另一個弟子去制止。他對子路說：“夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵?！睆囊陨喜牧峡芍?，孔子旨在強(qiáng)調(diào)()A．仁愛必須符合禮制 B．官民理應(yīng)平等兼愛C．固化貴族等級秩序 D．諸侯不要侵犯別國答案A解析據(jù)材料“夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵”可知，孔子認(rèn)為人的行為應(yīng)該符合禮制，不應(yīng)該因?yàn)槿蕫劬涂梢再栽蕉Y制，故選A項(xiàng)。2．(2022·鄭州三模)春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，秦國并未有引領(lǐng)風(fēng)尚的突出文化現(xiàn)象，《戰(zhàn)國學(xué)術(shù)地理與人才分布》一書中統(tǒng)計(jì)了秦國的人才，僅司馬錯、白起、王翦等八人較為突出，這與東方六國文化名人相比有云泥之別，然而秦卻完成統(tǒng)一。對此最為恰當(dāng)?shù)慕忉屖?)A．秦國地處西陲受夷狄民風(fēng)影響較大B．秦國受歷史文化傳統(tǒng)的束縛比較小C．東方六國文化底蘊(yùn)深厚不利于統(tǒng)一D．東方六國集權(quán)體制阻礙了完成統(tǒng)一答案B解析據(jù)材料“《戰(zhàn)國學(xué)術(shù)地理與人才分布》一書中統(tǒng)計(jì)了秦國的人才，僅司馬錯、白起、王翦等八人較為突出，這與東方六國文化名人相比有云泥之別，然而秦卻完成統(tǒng)一”，可知秦國地處西陲，因此文化名人較少，受歷史文化傳統(tǒng)的束縛也比較小，故選B項(xiàng)。3．(2022·張家口三模)西漢時，孔安國把《論語》中“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”注為“道謂禮樂也，樂以和人，人和則易使”。東漢時，馬融把《論語》中“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”注為“道，謂為之政教”。由此可見，他們()A．希望恢復(fù)周朝禮樂制度B．把民本思想轉(zhuǎn)化為了政治實(shí)踐C．積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．融匯了先秦諸子百家政治理念答案C解析由材料“道謂禮樂也，樂以和人，人和則易使”“道，謂為之政教”可知漢代學(xué)者注解《論語》中的“道”，以此弘揚(yáng)禮樂和政教，從而維護(hù)封建統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；禮樂制度維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，不符合漢代維護(hù)地主階級統(tǒng)治的需要，排除A項(xiàng)；材料中只是學(xué)者的觀點(diǎn)主張，并未進(jìn)行政治實(shí)踐，排除B項(xiàng)；材料中的學(xué)者解讀的是儒家的《論語》，不能體現(xiàn)出諸子百家的思想主張，排除D項(xiàng)。4．(2022·呂梁三模)兩漢時期，朝廷大力修建各類祠堂，主要有宗族祠堂、顯宦名哲祠堂等，民間亦盛行立祠之風(fēng)。這些祠堂規(guī)模宏偉，廣泛分布于全國各地，用來祭祀祈福、紀(jì)念緬懷和昭德勸戒。漢代祠堂的興盛()A．豐富了儒學(xué)思想的內(nèi)涵B．促進(jìn)了祖先崇拜觀念的普及C．?dāng)U大了儒家學(xué)說的影響D．便利了諸子百家思想的融合答案C解析祠堂的存在本身就是儒家思想觀念中忠孝觀念的具體體現(xiàn)，因此祠堂的廣泛分布能夠擴(kuò)大儒家學(xué)說的影響力，故選C項(xiàng)；祠堂是儒家思想的物化，并沒有豐富儒家思想的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；祠堂并不僅僅是祖先崇拜，排除B項(xiàng)；漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，所以除了儒家之外其他學(xué)派的思想都受到了打擊，并沒有出現(xiàn)諸子百家思想的融合，排除D項(xiàng)。5．(2022·唐山三模)漢武帝時期，文化繁榮、氣勢恢宏、辭藻華美的賦備受推崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世。這些都體現(xiàn)出()A．儒家思想已成為正統(tǒng)思想B．奮發(fā)向上和大一統(tǒng)的氣勢C．東亞儒家文化圈逐漸形成D．文化認(rèn)同與多樣化的結(jié)合答案B解析據(jù)材料“漢武帝時期，文化繁榮、氣勢恢宏、辭藻華美的賦備受推崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世”，可知漢代文學(xué)作品和史學(xué)作品氣勢恢宏，體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)的社會特征，故選B項(xiàng)。6．“安史之亂”以后，儒家思想家吸收佛教思想中關(guān)于心性論的內(nèi)容，來對自身的心性論進(jìn)行建構(gòu)。由此，儒家自身理論由唐前期主要以經(jīng)學(xué)形式發(fā)展轉(zhuǎn)而進(jìn)入了對心性理論的發(fā)展階段。這一轉(zhuǎn)變()A．使傳統(tǒng)儒學(xué)具有了思辨性B．動搖了佛教對統(tǒng)治者的影響C．成為宋明理學(xué)的淵源之一D．完成了儒學(xué)信仰重建的任務(wù)答案C解析由材料可知，“安史之亂”以后，儒家思想“進(jìn)入了對心性理論的發(fā)展階段”，結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代理學(xué)重視“心性理論”，所以，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；使傳統(tǒng)儒學(xué)具有思辨性的是理學(xué)，此時理學(xué)尚未形成，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的發(fā)展并未動搖佛教對統(tǒng)治者的影響，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，儒學(xué)信仰重建任務(wù)完成的標(biāo)志是“心學(xué)”的成熟，排除D項(xiàng)。7.(2022·四川石室中學(xué)二模)宋代造物的簡潔(如圖所示)主要體現(xiàn)在三方面：造型簡潔、裝飾少而精、構(gòu)圖簡潔疏朗。例如官窯貫耳瓶單憑釉色即能取得好效果，即使有裝飾也很少。這種簡潔還體現(xiàn)在宋代的漆器上，主要靠漆本身的瑩潤來取勝。由此可知，宋代造物設(shè)計(jì)()A．體現(xiàn)了器物形態(tài)的變化B．推動了務(wù)實(shí)精神的出現(xiàn)C．蘊(yùn)含了理學(xué)價值的追求D．豐富了日常家具的風(fēng)格答案C解析根據(jù)材料“宋代造物的簡潔主要體現(xiàn)在三方面：造型簡潔、裝飾少而精、構(gòu)圖簡潔疏朗”“單憑釉色”“靠漆本身的瑩潤”并結(jié)合宋代理學(xué)盛行的史實(shí)可知，造物設(shè)計(jì)注重“理”，蘊(yùn)含了理學(xué)價值的追求，理學(xué)的出現(xiàn)對后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，C項(xiàng)正確。8．(2022·懷化市一模)董仲舒通過借“天”行道的報應(yīng)懲戒思想，馴導(dǎo)封建帝王棄暴政而行仁政；朱熹則通過娓娓論辯使人君領(lǐng)悟克制人欲的意義，從而自覺“正心誠意”。朱熹思想的進(jìn)步性在于()A．對君權(quán)制約更有效 B．理性趨向更加明顯C．蘊(yùn)含樸素唯物主義 D．完全摒棄神秘主義答案B解析從題干信息來看，董仲舒借“天”行道的報應(yīng)懲戒思想本質(zhì)上仍然是一種唯心主義神秘主義的神權(quán)思想，非理性的成分較多。而朱熹的“正心誠意”思想則是從人性出發(fā)，使統(tǒng)治者遵守政治倫理成為一種道德自覺，具有一定的理性成分，故選B。9．(2022·保定一模)陸九淵受朱熹邀請到白鹿洞書院講學(xué)，他對孔子的“君子喻于義，小人喻于利”進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為義與利是“吾心”所“固有”，而“志”即為人的根本，做事的動機(jī)，只要存乎“志”，使向于“義”，則斯人為君子，反之則是小人。朱熹對此大加贊賞。二者的認(rèn)識()A．折射出士人的社會責(zé)任感B．受到“致良知”理論的啟發(fā)C．帶有客觀唯心主義的傾向D．打破了傳統(tǒng)儒學(xué)信仰體系答案A解析根據(jù)材料“他認(rèn)為義與利是‘吾心’所‘固有’，而‘志’即為人的根本，做事的動機(jī)”可見，兩者有相同的義利觀，體現(xiàn)出士人的社會責(zé)任感，A項(xiàng)正確；二者認(rèn)識受到“致良知”理論的啟發(fā)，在材料中無法找到依據(jù)，排除B項(xiàng)；“吾心”屬于主觀唯心主義，排除C項(xiàng)；二者認(rèn)識“打破了傳統(tǒng)儒學(xué)信仰體系”與題干主旨相悖，排除D項(xiàng)。10．(2022·吉林三模)宋朝政府頒布“刻書之式”，以律令條文規(guī)范書籍印刷出版，不按條文出版的書籍視為假貨和盜版。南宋羅樾刊刻其師段昌武《從桂毛詩集解》一書，段昌武的侄兒訴狀要求嚴(yán)懲。朝廷即發(fā)出公文要求當(dāng)?shù)毓俑爸巫锪_樾”，并聲言再有不守規(guī)約者，“追版劈毀，斷罪施行”。南宋政府的這一行為()A．蘊(yùn)含著政府對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)B．規(guī)范了雕版印刷業(yè)C．體現(xiàn)出對文化傳播內(nèi)容的控制D．加快了儒學(xué)的傳播答案A解析材料體現(xiàn)出南宋政府對印刷作品的保護(hù)，政府通過法律規(guī)范書籍印刷，打擊假貨和盜版，因此A項(xiàng)正確。材料沒有指出是雕版印刷還是活字印刷，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)結(jié)論與材料相反；南宋朝廷的做法有利于文化的傳播，D項(xiàng)結(jié)論過于偏頗，排除。11．(2022·新疆維吾爾自治區(qū)三模)宋徽宗在皇家畫院考試出題“野水無人渡，孤舟盡日橫”，一般畫家多畫岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中“無”是“非無舟人，只無行人”。由此可知，當(dāng)時()A．文人畫強(qiáng)調(diào)了精神與意境B．宮廷畫嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)C．畫院考試受程朱理學(xué)影響D．畫家追求法度而忽視個性答案A解析根據(jù)材料“獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中‘無’是‘非無舟人，只無行人’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時文人畫強(qiáng)調(diào)了精神與意境，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文人畫強(qiáng)調(diào)了精神與意境，不是宮廷畫的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，文人畫強(qiáng)調(diào)的精神與意境與程朱理學(xué)思想無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)畫家追求個性，排除D項(xiàng)。12．(2022·韶關(guān)一模)元代《三國志平話》中通過“大鬧杏林莊”“喝斷當(dāng)陽橋”“怒鞭督郵”等故事把張飛塑造成一位草莽英雄，貼近普通百姓而不是高高在上的人物形象。這一人物形象塑造()A．順應(yīng)了市民對世俗文化的需求B．表達(dá)了對社會黑暗腐朽的不滿C．寄托了文人的心理期待與訴求D．宣揚(yáng)了俠士兼濟(jì)天下的價值觀答案A解析結(jié)合所學(xué)知識可知，元朝時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，對世俗文化的需求也日益擴(kuò)大，因此張飛的形象變?yōu)椤耙晃徊菝в⑿?，貼近普通百姓而不是高高在上的人物形象”，A項(xiàng)正確。13．(2022·唐山一模)明末清初思想家顧炎武認(rèn)為，東漢和宋朝的興亡都與“清議”的興衰息息相關(guān)，“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二，至于清議亡，而干戈至矣”。這說明()A．社會風(fēng)俗影響王朝興衰B．顧炎武力圖沖破專制束縛C．社會輿論具有政治功能D．清議有利于反清復(fù)明運(yùn)動答案C解析根據(jù)材料可知，顧炎武探討了清議與國家興亡的關(guān)系，由此可知社會輿論具有政治功能，C項(xiàng)正確；清議并不是社會風(fēng)俗，排除A項(xiàng)；材料與沖破專制束縛無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與反清復(fù)明運(yùn)動無關(guān)，排除D項(xiàng)。14．(2022·南通一模)明末清初思想家顏元認(rèn)為只靜坐讀書“耗氣勞心，萎惰精神，疲軟筋骨”，使人“兵刑錢谷，渺不知為何物”，提出“一身動則一身強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)”的主張。據(jù)此可知()A．倡導(dǎo)格物致知的修學(xué)方式B．市民階層文化訴求發(fā)生改變C．理學(xué)的心性義理遭到質(zhì)疑D．反封建的民主思想開始萌芽答案C解析根據(jù)材料“明末清初思想家顏元認(rèn)為只靜坐讀書‘耗氣勞心，萎惰精神，疲軟筋骨’”可知，明末清初思想家批判理學(xué)的“心性義理”，強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)該強(qiáng)身健體，C項(xiàng)正確。15．(2022·昆明一模)明末馮夢龍?jiān)裕骸芭奸啞锻跷某晒曜V》，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物。暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者，知學(xué)問必如文成，方為有用?！庇谑亲伞痘拭鞔笕逋蹶柮飨壬錾砭竵y錄》這一筆記小說。據(jù)此可知，馮夢龍撰寫此作意在()A．提升心學(xué)的政治地位B．糾正空談心性的學(xué)風(fēng)C．推動小說文學(xué)的發(fā)展D．迎合市民階層的