《大學(xué)語文》 課件 項目二中國傳統(tǒng)美德選講

中國傳統(tǒng)美德道德的字面意思道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術(shù)的總稱;德是素養(yǎng)、品性、品質(zhì)。

（分開分別解釋）德”這個字在整個中華文明中占有非常重要的位置，意義很深。從表面上看，“德”左邊是雙人旁，右邊是十四一心。

看上去就像一種有好多好多人都必須遵守如一的行為。所以，“德”表面看起來就有品質(zhì)、境界、高度統(tǒng)一原則的行為的意思。道和德的引申意思

道是指大自然的法則，也稱天道，它是指宇宙運行的規(guī)律，萬變不離其一，世界再怎么變化，天道的運行規(guī)律永遠(yuǎn)不會變。德是指隨順自然的規(guī)則，人們按照這運行的規(guī)律去做，就能得道。古人把德和得的意思一樣理解。如果硬要違背自然規(guī)律去做，那就會逆天而亡，必有災(zāi)殃。人會欺負(fù)人，但天道決不會欺負(fù)任何人。詞源1.道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。

老子說:道生之，德畜之，之，勢成之。是以物形萬物莫不尊道而貴德。

道生成萬事萬物,德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此,萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德其中"道"指自然運行與人世共通的真理;而"德"是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規(guī)律來自身發(fā)展變化的事物。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。道生之，德畜之，物形之，勢成之。

這句話就講清楚道和德的關(guān)系。道是怎么生的？道生一，一生二，二生三，三生萬物，就是這樣生的。生完了之后怎么辦？需要德畜之，畜就是養(yǎng)，養(yǎng)誰？養(yǎng)萬物。這就是道和德之間的關(guān)系。2.“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。各種文化中的道德觀

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。1.西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元(哲學(xué)中的倫理學(xué))，2.希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬于宗教，例如耶和華或安拉或法(印度哲學(xué))，并不是獨立的單元;3.原始部落中(非洲人、印地安人、澳洲土著、臺灣原住民等)，道德通常附屬于傳統(tǒng)習(xí)俗，亦非獨立單元。

道德的內(nèi)涵1.道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。2.往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為。3.它一般是通過社會輿論或者某種階級性的意識形態(tài)宣傳來對人們的生活構(gòu)成某種秩序，起約束作用。簡單的說，就是社會群體的不成文的規(guī)則。

美德的字面意思

1.美好高尚的品德。2.美就是美的事物;德，古稱之為得;合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。3.美德從字面意思來理解的話，也可以看作是使人更美的品德，人們因為具有美德而顯得更加帥氣、更加漂亮。(三層)常見的美德一般來說，常見的美德包括:禮貌、忠誠、節(jié)制、勇氣、正義、慷慨、憐憫、仁慈、感激、謙虛、寬容、真誠、勤奮、堅韌、積極、善良、樂觀、禮讓、勤儉持家等。社會主義核心價值觀富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善道德和美德的異同1.

道德的根本，道德始終是基礎(chǔ),在這個基礎(chǔ)之上才有美德茁壯成長。從起源看，道德起源于個人的社會性需要，即功利需要；美德起源于個人的精神自由，即道義需要。

2.更通俗的理解：道德是約束你的行為規(guī)范.美德是對你良好行為的贊賞

道德和美德的異同

一言概之，道德是指人的行為必須如何，是構(gòu)成人的行為的最低規(guī)范，是最起碼的要求，所以，道德是人的社會行為的底線。由此形成：道德是行為規(guī)范，是一種行為的社會規(guī)范，也是一種行為的個人規(guī)范；美德卻不能規(guī)定為是對行為的規(guī)范，它只能是行為要求，是一種行為的社會要求，也是一種行為的個人要求。中華傳統(tǒng)道德指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)美德指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華民族生生不息、開拓進取的內(nèi)在精神動力，是中華民族的根，也是每一個中國人的根。傳統(tǒng)美德體系的發(fā)展起源建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級制國家。為了維護宗法等級制度的存在和國家的長治久安，周公制禮作樂，創(chuàng)造了禮樂文化。先秦時期的美德體系從西周到春秋，貴族分封世襲制度逐漸解體，中國文化經(jīng)歷了一個從宗教到人文主義的轉(zhuǎn)變過程，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個道德要素。

禮——上下、貴賤、長幼、貧富的等級秩序;義——對國家社會的道德義務(wù);廉——坦蕩無私,清正廉潔;恥——對壞事的羞恥心。孟子在整理和總結(jié)中國以往道德關(guān)系和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，全面地概括了封建社會里人們之間的五種基本的道德關(guān)系，并提出相應(yīng)的道德規(guī)范。

五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。1.父子有親父子之間有骨肉之親2.君臣有義君臣之間有禮義之道3.夫婦有別夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別4.長幼有序老少之間有尊卑之序5.朋友有信朋友之間有誠信之德傳統(tǒng)美德體系的發(fā)展?jié)h代的美德體系“仁義禮智信”這個“五常之道”，即五大道德要素。漢代除五常之外，還發(fā)展出三綱的說法，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。三綱:是指“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”

要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫,同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。中國傳統(tǒng)美德自周代發(fā)端，至漢代“三綱五?！钡南到y(tǒng)化，可以說從思想觀念上已經(jīng)基本完成了理論創(chuàng)造，并長期影響后世社會。在這之后，傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容即是根據(jù)實踐的需要，有所強化、補充與發(fā)展。傳統(tǒng)美德體系的發(fā)展宋元明清時期的美德體系宋代以后，仁義禮智信被提高為最高道德原則。這時候有人又將孟子所說的孝悌忠信與管子提倡的禮義廉恥合起來形成“八德”在明清之后，實際上在民眾的實踐中，更受重視的乃是忠、孝、節(jié)、義。明清小說、戲曲、彈詞中，甚至出現(xiàn)在門面、牌匾、牌坊、錢幣、盆碗上，以物化形式體現(xiàn)著民眾對核心價值與傳統(tǒng)美德的追求。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。歸納起來，為"修身"、"齊家"、"治國"三個方面，包含了個體對自己，對他人，對社會的期待和要求。儒家經(jīng)典《大學(xué)*圣經(jīng)》中說:“身修而后家齊，家齊而后國治。1.修身的目的是為了齊家、治國，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。個人美德主要包括:志向高遠(yuǎn)，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等。2.“齊家”，是指家庭應(yīng)具備的美德。家庭是社會的基本細(xì)胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括:尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結(jié)等。3."治國"，是指處世應(yīng)具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有:精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。中華傳統(tǒng)十大美德

一、仁愛孝悌；二、謙和好禮；三、誠信知報；四、精忠報國；五、克己奉公；六、修己慎獨；七、見利思義；八、勤儉廉政；九、篤實寬厚；十、勇毅力行?！缎⒔?jīng)》選讀UNVEILTHEBEAUTYOFCHINESESYMBOLS孝經(jīng)簡介

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理著作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。是儒家十三經(jīng)之一。

清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。——另參見“簡析”P7秒懂百科視頻著作介紹1.《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！敝赋鲂⑹侵T德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。2.《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。3.對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)劃了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同的“孝”的內(nèi)涵，在中國古代社會生活中起著巨大的作用，是古代以“忠孝”為核心的倫理道德和社會規(guī)范的集中體現(xiàn)。兩千年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳誦，其影響甚至遠(yuǎn)及異族他國?！靶ⅰ弊鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，在兩千年后的今天，依然是我們做人的基本道德規(guī)范之一。著作介紹根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；

以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險;生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。

卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做;開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。

士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；

能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。

庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，

說的很具體，做到了這些就是孝。這些是對不同人的規(guī)定，也是對不同人的約束。而這個約束第一個就是對天子提出的，今天來看，就是對國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的，我們普通百姓當(dāng)然要孝敬父母，尊師重教，最重要的是國家領(lǐng)導(dǎo)人是否做到了“

德教加于百姓”，然后就是對國家官員的約束，他們有沒有做到“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”？有沒有做到“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”？最后才是對普通百姓的“謹(jǐn)身節(jié)用，