2015年修訂版馬克思主義基本原理概論第二章第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐(部編)課件

第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第二節(jié)真理和價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律以柏拉圖為友，以亞里斯多德為友，更重要的，以真理為友。Letplatobeyourfriend,andAristotle,butletmoreletyourfriendbetruth。－－－哈佛大學(xué)校訓(xùn)第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識(shí)的不同回答（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展所謂實(shí)踐，是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。

（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日實(shí)踐基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐的主體

實(shí)踐的客體

實(shí)踐的中介

1、實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀主體客體中介具有思維能力并從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主客體相互連接、作用的媒介，各種形式的工具、手段及運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法。主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。1、實(shí)踐活動(dòng)是由主體、客體和中介等要素組成。實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐諸要素的構(gòu)成關(guān)系

實(shí)踐主體（人）實(shí)踐客體（對象）實(shí)踐工具（手段/媒介）客觀現(xiàn)實(shí)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀主體客體中介社會(huì)性意識(shí)性工具系統(tǒng)方法系統(tǒng)客觀性對象性社會(huì)歷史性個(gè)體主體群體主體類主體自然客體社會(huì)客體精神客體主體、客體和中介的性質(zhì)和分類實(shí)踐主體實(shí)踐的主體：從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)：自然能力和精神能力；精神能力包括：知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素實(shí)踐主體的社會(huì)構(gòu)成：個(gè)體主體、群體主體和人類主體2014年2月25日實(shí)踐客體

是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。自然客體社會(huì)客體精神客體實(shí)踐客體的類型從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度：天然客體與人工客體；從兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度：自然客體與社會(huì)客體；從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度：物質(zhì)性客體與精神性客體。2014年2月25日實(shí)踐中介實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所利用的各種物質(zhì)條件和精神條件，各種形式的工具、手段，及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法工具系統(tǒng)操作運(yùn)用工具的方法物質(zhì)工具觀念工具語言工具實(shí)踐中介

實(shí)踐中介的類型：

物質(zhì)工具、語言符號(hào)2014年2月25日一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系審美關(guān)系價(jià)值關(guān)系認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)改造被改造體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的主體和客體之間的關(guān)系及地位

主體與客體的相互作用主體客體化客體主體化主體客體化：主體按照自己的目的改造客體?？腕w主體化：客體的屬性在主體的意識(shí)和活動(dòng)中得到體現(xiàn)主體客體實(shí)踐的特點(diǎn)

自覺能動(dòng)性直接現(xiàn)實(shí)性社會(huì)歷史性2、實(shí)踐的特點(diǎn)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日2、實(shí)踐的基本特征1）直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的。實(shí)踐的結(jié)果也是客觀的。實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過程都是受客觀條件制約和客觀規(guī)律支配的。2）自覺能動(dòng)性。實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。主體性：自主性（使物按人的方式與人發(fā)生聯(lián)系）創(chuàng)造性（創(chuàng)造出按自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物）3）社會(huì)歷史性。作為實(shí)踐主體的人是社會(huì)的人；實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，隨社會(huì)歷史條件變化而變化。2014年2月25日2、實(shí)踐的特點(diǎn)物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具物質(zhì)性物質(zhì)性物質(zhì)性2014年2月25日2、實(shí)踐的特點(diǎn)自覺能動(dòng)性愚公移山2014年2月25日2、實(shí)踐的特點(diǎn)社會(huì)歷史性2014年2月25日實(shí)踐基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

社會(huì)政治實(shí)踐

科學(xué)文化實(shí)踐

3、實(shí)踐的基本形式（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人類存在和發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本實(shí)踐活動(dòng)。（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)工人做工2014年2月25日物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)插秧2014年2月25日（2）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐）調(diào)整和處理社會(huì)政治與公共關(guān)系活動(dòng)，是人們在改造自然的同時(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，如政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、社會(huì)管理等。（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日（2）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐）（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日（2）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐）（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日（3）科學(xué)文化實(shí)踐

是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過程。（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日（3）科學(xué)文化實(shí)踐（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日美國大功率激光束發(fā)射試驗(yàn)我國第一顆氫彈爆炸（3）科學(xué)文化實(shí)踐（一）科學(xué)的實(shí)踐觀2014年2月25日第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗?！珴蓶|直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)問題一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。------毛澤東例如：狼桃的故事（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?！吧鐣?huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”——恩格斯人類與世界之間不斷產(chǎn)生的客觀矛盾，不斷促使人類自身形成探索、解決問題的動(dòng)機(jī)。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力確定季節(jié)、了解氣候的需要丈量土地、衡量容積和其他計(jì)算上的需要天文學(xué)數(shù)學(xué)第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。西紅柿，狼桃的故事“只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展?！薄囆∑?/p>

實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定反作用科學(xué)的促進(jìn)作用錯(cuò)誤的阻礙作用來源發(fā)展目的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識(shí)的不同回答唯物論的認(rèn)識(shí)論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對立集中表現(xiàn)為兩條認(rèn)識(shí)路線的對立從物到感覺和思想從思想和感覺到物唯物主義認(rèn)識(shí)路線唯心主義認(rèn)識(shí)路線從感覺和思想到物的路線

人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。

心外無物，心外無理理在事先王陽明陸九淵孟子主張有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”。柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)就是回憶”。反映論：

是指堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。蛇！杯弓蛇影唯物主義對認(rèn)識(shí)的回答舊唯物主義是直觀、消極、被動(dòng)的反映論：

第一，離開實(shí)踐看認(rèn)識(shí)，不理解認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的依賴關(guān)系和主體對客體的能動(dòng)作用第二，不懂辯證法，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論（認(rèn)識(shí)論上）一個(gè)本質(zhì)區(qū)別能動(dòng)的革命的反映論消極的直觀的反映論馬克思主義的認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)的革命的反映論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性另一方面，反映具有創(chuàng)造性創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。能動(dòng)反映的表現(xiàn)：信息選擇、建構(gòu)、創(chuàng)造主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍2、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍）1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍（1）感性認(rèn)識(shí)：人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。三種形式：事物感覺：硬！紅！甜！圓！知覺：又甜又硬的紅蘋果！蘋果=紅+甜+硬+……表象回憶再現(xiàn)感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象?？鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故……孔子不能決也日出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？日出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？《兩小兒辯日》《兩小兒辯日》給我們什么哲學(xué)啟示？（1）我們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能只停留在對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)（即感性認(rèn)識(shí)）（2）要掌握更多的感性認(rèn)識(shí)（3）要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍）1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍(2)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

它有三種形式：概念、判斷和推理。概念：是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果。判斷：是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果，西紅柿不是水果。推理：是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)間接性水果鳥魚理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動(dòng)語言思維意識(shí)男人女人張三李四社會(huì)關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別

感性認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)反映本質(zhì)12121.魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物2、鳥是長羽毛的動(dòng)物1.各種顏色的魚2.各種嘴形的鳥（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍）1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系相互區(qū)別：階段反映的內(nèi)容特點(diǎn)感性階段初級(jí)現(xiàn)象、外部聯(lián)系直接性、具體性、形象性理性階段高級(jí)本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系間接性、概括性、抽象性相互聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)方向相互交織、相互滲透實(shí)踐的基礎(chǔ)上

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來這花是紅的。感覺判斷其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍）1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍(4)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的必然性和條件必然性：把握事物的本質(zhì)。飛躍的條件：掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。運(yùn)用科學(xué)的方法，將感性材料進(jìn)行加工。感性認(rèn)識(shí)：現(xiàn)象、外部理性認(rèn)識(shí)：本質(zhì)、內(nèi)部規(guī)律去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料竺可楨李時(shí)珍運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考

第谷開普勒割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論（1）非理性因素包括主體的情感、意志、欲望、需求等非認(rèn)識(shí)能力的心理要素和幻想、想象、直覺、頓悟、靈感等非邏輯性的思維方式。（2）非理性因素活動(dòng)和作用方式的特點(diǎn)是：非邏輯性、不以語言為媒介。２、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用（2）非理性因素的作用作用驅(qū)動(dòng)作用誘導(dǎo)作用激發(fā)作用參照作用調(diào)節(jié)作用升華作用情感興趣特殊情感和經(jīng)歷主體的內(nèi)在尺度思維定勢真、善、美2、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)和作用注意：有些非理性因素對認(rèn)識(shí)起著消極作用。馬克思為真理奮斗了一生意志對認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響萊特兄弟由天上的飛鷹想到了飛機(jī)想象對認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響魏格納與大陸飄移說直覺、靈感對認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用

凱庫勒：苯分子結(jié)構(gòu)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(1)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的必要性由認(rèn)識(shí)的目的和實(shí)踐的檢驗(yàn)性決定。(2)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件

A、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。

B、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。C、理論要為群眾所掌握。D、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法理性認(rèn)識(shí)：本質(zhì)、內(nèi)部規(guī)律實(shí)踐：改造客觀世界理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

——毛澤東一方面，認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，此外再無別的目的。另一方面，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展反復(fù)性無限性受客觀事物發(fā)展過程及表現(xiàn)程度的制約受主體實(shí)踐、知識(shí)、能力等條件制約客體時(shí)間空間的發(fā)展和拓展主體的認(rèn)識(shí)能力是不斷提高的