中國石油大學(xué)《馬克思主義基本原理》復(fù)習(xí)題及答案可編輯

馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1、辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動和靜止的關(guān)系是（）A．動者恒動，靜者恒靜B．運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的C．運(yùn)動和靜止都是絕對的D．靜止和運(yùn)動都是相對的2、“機(jī)不可失，失不再來”可以說明()A.時間的連續(xù)性B.空間的三維性C.物質(zhì)的客觀性D.時間的一維性3、有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于（）A．必然性通過偶然性開辟道路B．肯定中包含著否定的因素C．量變必然引起質(zhì)變D．有其因必有其果4、黑格爾認(rèn)為，割下來的手就失去了它的獨(dú)立存在的地位，這種觀點(diǎn)表明（）A、整體是部分之和B、整體大于部分的總和C、整體決定部分D、整體和部分相互依存5、下列說法中屬于矛盾的同一性含義的是()A．矛盾雙方相互排斥和否定B．矛盾雙方相互依存和轉(zhuǎn)化C．矛盾雙方相互對立和斗爭D．矛盾雙方相互離異和沖突6、主要矛盾和矛盾主要方面原理要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持（）A、兩點(diǎn)論B、均衡論C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D、一點(diǎn)論7、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。這說明（）A．人的智力為自然界立法B．自然界是人的智力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)C．實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力D．自然界的改變決定了認(rèn)識能力的改變8、“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理”，這是因?yàn)椋ǎ〢．真理和謬誤沒有確定的界限B．真理是具體的有條件的，有一定的適用范圍C．真理和謬誤的區(qū)別具有主觀隨意性D．真理本身具有階級性9、我國的國民經(jīng)濟(jì)隨著改革開放的不斷深入而得到了迅速的發(fā)展，這說明（）A、生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展B、生產(chǎn)關(guān)系的變化決定著生產(chǎn)力的發(fā)展C、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用D、有時生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力也具有決定作用10、商品交換的原則是（）A公平原則B平等原則C等價原則D贏利原則11、商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系是()A．勞動生產(chǎn)率提高時價值量不變B．勞動生產(chǎn)率降低時價值量不變C．價值量同勞動生產(chǎn)率成反比D．價值量同勞動生產(chǎn)率正比12、社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志性著作是（）A．《資本論》B．《德意志意識形態(tài)》C．《共產(chǎn)黨宣言》D．《反杜林論》13、面對當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題，正確的態(tài)度應(yīng)該是（）A、保持科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)的低速發(fā)展B、著重追求眼前的物質(zhì)利益，迅速地索取自然資源C、反樸歸真，重過古代田園詩般的生活D、把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來14、社會意識相對獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)是（）A．社會意識的發(fā)展變化有自己的歷史繼承性B．社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性C．社會意識的發(fā)展水平與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不完全平衡性D．社會意識對社會存在有反作用15、關(guān)于國家，下列選項(xiàng)錯誤的是（）A．國家是階級統(tǒng)治的暴力工具B．國家不是永恒的，它只是一種存在于特定的歷史階段的歷史現(xiàn)象C．國家是階級社會中才存在的階級現(xiàn)象D．國家本質(zhì)上是社會公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)16.哲學(xué)的基本問題是（）A.社會和自然的關(guān)系問題B.思維和存在的關(guān)系問題C.政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題D.理論和實(shí)踐的關(guān)系問題17．“存在就是被感知”是（）A．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C．樸素唯物主義觀點(diǎn)D．主觀唯心主義觀點(diǎn)18.物質(zhì)的唯一特性是它的（）A.實(shí)物性B.可知性C.客觀實(shí)在性D.運(yùn)動的絕對性19.“機(jī)不可失，失不再來”可以說明()A.時間的連續(xù)性B.空間的三維性C.物質(zhì)的客觀性D.時間的一維性20．哲學(xué)上的二元論是（）A．唯物主義的一種形式B．唯心主義的一種形式C．超越于唯物主義和唯心主義的獨(dú)立派別D．主張物質(zhì)和精神是兩個相互獨(dú)立的世界本原的哲學(xué)21．對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（）A．事物發(fā)展的動力的源泉B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C．事物發(fā)展的方向和道路D．事物發(fā)展的兩種趨向22.事物的性質(zhì)主要是由（）A.矛盾的主要方面決定的B.主要矛盾決定的C.矛盾的普遍性決定的D.矛盾的同一性決定的23．矛盾斗爭的基本形式是()A．教育和懲罰B．民主和專政C．對抗和非對抗D．同一性和斗爭性24.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是（）A.整體和部分的關(guān)系B.運(yùn)動和靜止的關(guān)系C.抽象和具體的關(guān)系D.共性和個性的關(guān)系25．下列說法中屬于矛盾的同一性含義的是()A．矛盾雙方相互排斥和否定B．矛盾雙方相互依存和轉(zhuǎn)化C．矛盾雙方相互對立和斗爭D．矛盾雙方相互離異和沖突26、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）A．16世紀(jì)歐洲空想社會主義思潮B．19世紀(jì)初歐洲空想社會主義理論C．18世紀(jì)法國唯物主義和無神論D．18－19世紀(jì)德國古典哲學(xué)27、“存在就是被感知”是（）A．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C．樸素唯物主義觀點(diǎn)D．主觀唯心主義觀點(diǎn)28、聯(lián)系的內(nèi)容和形式多種多樣，不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用不同，其中決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢的聯(lián)系是（）A事物的外部聯(lián)系B.事物的直接聯(lián)系C事物的主要聯(lián)系D.事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系29、在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（）A．抓住事物的主要矛盾B．確定事物的質(zhì)C．認(rèn)識事物的量D．把握事物的度30、對不可知論最有力的駁斥是()A．客觀真理B．客觀事實(shí)C．客觀規(guī)律D．社會實(shí)踐31、“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明（）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)32、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，其意義在于（）A既堅(jiān)持重點(diǎn)又抓住兩點(diǎn)B把真理原則與價值原則相統(tǒng)一C堅(jiān)持科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一D既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化33、概念、判斷、推理三種形式屬于（）A．感性認(rèn)識的范疇B．理性認(rèn)識的范疇C．認(rèn)識的基本形式D．認(rèn)識的基本方法34、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件是()A．社會分工B．機(jī)器的出現(xiàn)C．生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同所有者D．貨幣的使用35、資本主義生產(chǎn)過程是（）A．勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一B．勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一C．勞動過程和勞動力價值創(chuàng)造過程的統(tǒng)一D．勞動過程和舊價值轉(zhuǎn)移過程的統(tǒng)一36、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷在于()A．研究局限于流通領(lǐng)域B．研究局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．沒有形成勞動創(chuàng)造價值的理論D．沒有形成勞動二重性理論37、金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要是通過()實(shí)現(xiàn)的A．參與制B．個人聯(lián)合C．建立政策研究咨詢機(jī)構(gòu)對政府施加影響D．掌握輿論工具控制新聞媒介38、關(guān)于國家，下列選項(xiàng)錯誤的是（）A．國家是階級統(tǒng)治的暴力工具B．國家不是永恒的，它只是一種存在于特定的歷史階段的歷史現(xiàn)象C．國家是階級社會中才存在的階級現(xiàn)象D．國家本質(zhì)上是社會公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)39、歷史上有許多經(jīng)濟(jì)落后的國家在某些思想領(lǐng)域超過了經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的國家，這說明（）A、社會存在并不決定社會意識B、社會意識并不反映社會存在C、社會意識的變化和社會存在的變化具有不完全同步性D、社會意識反映社會存在是間接的40、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是（）A、人是社會活動的主體B、社會意識決定社會存在

C、社會意識具有能動的反作用D、社會運(yùn)動是受偶然性支配的二、簡答題1、簡述唯物主義的基本觀點(diǎn)以及它們的基本形態(tài)或形式。物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度是區(qū)分唯物主意三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜想，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅(jiān)持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)；⑤他跟從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，跟科學(xué)研究實(shí)際工作，提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。2、結(jié)合《漁夫的誓言》的案例分析運(yùn)動和靜止的主要關(guān)系。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止、相互依賴、相互滲透、相互包含，無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。只有把握了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。3、簡述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。4、有一天，魯國城郊飛來一只罕見的海鳥。獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥，就捉住海鳥，獻(xiàn)給他。魯侯惟恐海鳥死去，就把它當(dāng)成貴賓，供養(yǎng)在廟堂里，下令高級廚師每天給海鳥準(zhǔn)備豐盛的酒席，叫樂隊(duì)演奏高雅的樂曲，讓海鳥欣賞優(yōu)美的歌舞。可是那只海鳥卻被嚇得神魂顛倒，連一點(diǎn)東西也不敢吃，一滴水也不敢喝，三天后就活活餓死了。結(jié)合材料，說明主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。列寧指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效的發(fā)揮主觀能動作用，不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動，能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。5、運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對待我國社會主義建設(shè)事業(yè)。（1）由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。否定之否定階段克服了前兩個階段的片面性，保留了前兩個階段的積極因素，并增加了更高級的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定階段，重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點(diǎn)，是事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。否定之否定規(guī)律，揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對我們正確認(rèn)識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。（2）我們要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，要堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。（3）我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展不會一帆風(fēng)順，會遇到各種困難和挫折。要反對看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備和盲目樂觀的傾向，在七教的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。6、趙翼《詩論》李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。運(yùn)用馬克思主義基本原理的發(fā)展的觀點(diǎn)解釋上述詩歌。此詩反映了作者詩歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為隨時代不斷發(fā)展，詩人在創(chuàng)作詩歌的時候，也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個時代都有屬于自己的風(fēng)格的詩人。本詩雖語言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”一句表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時代變化發(fā)展的主題思想與中心。趙翼論詩提倡創(chuàng)新，反對機(jī)械模式。他通過對詩家李白、杜甫成就的回顧，認(rèn)為以歷史發(fā)展的眼光來看，時代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必唯古人是從，詩歌也應(yīng)隨著時代不斷發(fā)展。三、論述題7、試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。（1）馬克思主義認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論，是辨證唯物主義反映論。思想路線是認(rèn)識路線在黨的實(shí)際工作中的具體化。中國共產(chǎn)黨的思想路線是“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會活動中，具體化為黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。（2）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是尊重實(shí)踐，堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。（3）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。能動的反映論，就是要在實(shí)踐中正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好的發(fā)揮主觀能動性，更有效的改造客觀世界。（4）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理的馬克思主義認(rèn)識論。（5）歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)關(guān)系的革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。8、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國處在一個動蕩飄搖的時代，戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗，讓中國的有志青年陷入迷茫。實(shí)踐的不成功，讓人們轉(zhuǎn)而尋找更合適中國的道路。俄國十一月革命后，馬克思主義傳到中國，為中國的將來提供了一種全新的模式。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，中國人經(jīng)過數(shù)次失敗后，得出結(jié)論“只有馬克思主義才能救中國”。中共成立后，由于對中國國情本身的認(rèn)識不全面，造成在國共合作中中共處于被動的局面，以至最后第一次國共合作的失敗。雖然說第一次國共合作的失敗主要是因?yàn)閲顸h內(nèi)部的右派反共勢力排斥異己，單方面破壞國共合作造成的，但是我們不能否認(rèn)，中共錯誤的認(rèn)識阻礙了實(shí)踐的順利發(fā)展。根據(jù)材料分析實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對實(shí)踐的決定作用主要表現(xiàn)在：(一)實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（二）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；（四）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。9、為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段?資本主義政治制度是在資本主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，反映了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了政治上戰(zhàn)寵之地位的資產(chǎn)階級的要求。同時，資本主義政治制度作為上層建筑，又反過來保護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為鞏固和發(fā)展資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供政治保障。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的。資本主義政治制度，包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義民主制度是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)而發(fā)展起來的。，資產(chǎn)階級在反對封建專制主義的斗爭中，提出了符合自身利益和要求的“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”“分權(quán)制衡”、“社會契約”、“自由、平等、博愛”等政治思想，并以此為指導(dǎo)，建立起資產(chǎn)階級民主制度國家。資本主義民主制的國家，在不危及資本主義國家安全和資產(chǎn)階級根本利益的前提下，給予民眾一定的選舉言論、出版、集會、結(jié)社、游行示威等權(quán)利和自由。資本主義法治是與資本主義民主結(jié)合在一起的。憲法是資本主義國家法律制度的核心，他所依據(jù)的基本原則有私有制原則、“主權(quán)在民”原則、分權(quán)與制衡原則和人權(quán)原則。資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，即國家的立法權(quán)，行政權(quán)，司法權(quán)，分別由三個權(quán)力主體獨(dú)立行使，形成各主體之間的“制衡”。資本主義國家內(nèi)部存在著不同的利益集團(tuán)，直接左右著國家政權(quán)的運(yùn)行；由于各個利益集團(tuán)之間實(shí)力上的差別和利害關(guān)系的存在，資本主義國家內(nèi)部的沖突不斷推動及政治制度的變化。資本主義國家的選舉是資產(chǎn)階級制定某種原則和程序，通過競選產(chǎn)生議會和國家元首的一種政治機(jī)制。從形式上看，競選制度是公民參與國家事務(wù)的重要形式。，從實(shí)際政治作用上看，選舉制是協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施。政黨是特定階級利益的集中代表，是代表1定階級，階層或集團(tuán)的根本利益，為達(dá)到政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建立的一種政治組織，資本主義國家的政黨是階級和階級斗爭發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，在國家政治生活中發(fā)揮著重要的作用。，當(dāng)代資本主義國家實(shí)行的基本上是政黨制。，從政黨制度的類型看，大致有兩黨制和多黨制等形式。對于資本主義的政治制度，應(yīng)該堅(jiān)持辯證批判的態(tài)度和方法。，其政治制度中的具有的一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，可以加以借鑒。但資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，要深刻認(rèn)識其階級本質(zhì)。10、第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國家經(jīng)歷了第三次科學(xué)技術(shù)革命，電子計(jì)算機(jī)、數(shù)控機(jī)床等自動化裝置在生產(chǎn)中得到比較普遍的應(yīng)用，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動化階段。生產(chǎn)自動化的主要表現(xiàn)：一是工業(yè)機(jī)器人的開發(fā)和利用，用機(jī)器操縱機(jī)器，代替了工人大量的體力勞動和部分的腦力勞動；二是自動化生產(chǎn)線的廣泛使用，直接從事生產(chǎn)操作的工人大大減少，甚至出現(xiàn)了少數(shù)的所謂“無人工廠”。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)這些情況，指出技術(shù)和科學(xué)“成為獨(dú)立的剩余價值源泉”，并且認(rèn)為：“馬克思的剩余價值學(xué)說已不適用于現(xiàn)代資本主義了?！边@種看法正確么，為什么？答:這種觀點(diǎn)是錯誤的。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化只是意味著剩余價值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，不論是機(jī)器人、，自動化生產(chǎn)線還是“無人工廠”，它們在本質(zhì)上依然是物化勞動或不變資本的實(shí)物形式。，他們的價值是在工人生產(chǎn)它們的過程中形成的，在他們參加產(chǎn)品的生產(chǎn)時，只是把原有的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價值，更不能創(chuàng)造剩余價值。，在生產(chǎn)自動化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加，“總體工人”中的腦力勞動的比重不斷增大，勞動的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動，在其他條件不變的情況下，這種勞動會創(chuàng)造出更大的價值和剩余價值。，總之，資本主義國家的生產(chǎn)自動化是人類社會科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)晶，它的普遍采用會大幅度地提高勞動生產(chǎn)率，使資本家全體獲得比過去更多的剩余價值。，資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一源泉。11、如何理解資本主義發(fā)展的歷史趨勢與當(dāng)代資本主義新發(fā)展之間的關(guān)系?答：資本主義發(fā)展的歷史趨勢是：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義基本矛盾必將不斷深化，這一矛盾又推動著資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾加深，推動著資本主義必然走向滅亡。，當(dāng)代資本主義的新發(fā)展實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，在其自身范圍內(nèi)進(jìn)行的自我調(diào)整、自行揚(yáng)棄。在其所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，資本主義是絕不會滅亡的。，資本主義的新發(fā)展，雖然能暫時延緩資本主義基本矛盾的激化，但同時會使之進(jìn)一步深化，因而它不能違背資本主義必然滅亡、為社會主義所取代的歷史趨勢，這是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。，12、微軟公司是20世紀(jì)90年代對美國新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即不再要求計(jì)算機(jī)制造商將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗操作系統(tǒng)必須同時安裝其“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實(shí)施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的3％～4％的市場份額上升至50％以上的市場占有率。為此，美國反托拉斯部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月，地方法院法官判決微軟公司分解為兩個獨(dú)立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場壟斷事實(shí)，違反了美國的反托拉斯法。什么叫壟斷？試述資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷資本主義的歷史過程。答：所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)，銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。但是，壟斷并不能消除競爭，這是因?yàn)椋孩賶艛鄾]有消除，產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件；②壟斷必須通過競爭來維持；③社會生產(chǎn)復(fù)雜多樣任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。它的形成和發(fā)展不是偶然的，是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，進(jìn)而發(fā)展到帝國主義時，便具有了五個基本特征：（1）壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用；（2）在金融資本的基礎(chǔ)上，形成金融寡頭的統(tǒng)治；（3）資本輸出具有特別重要的意義；（4）瓜分世界的資本家，國際壟斷同盟已經(jīng)形成；（5）最大資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土分割完畢。13、論述物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量的基本原理及其對我國正確認(rèn)識與處理環(huán)境問題和人口問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意義。答：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會現(xiàn)象和社會生活的物質(zhì)方面，是人類社會生產(chǎn)存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，并對人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展，起著復(fù)雜和深刻的作用，其中生產(chǎn)方式的作用具有決定性的意義。地理環(huán)境：地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等，地理環(huán)境也稱為自然環(huán)境。地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：第一，一定的地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，地理環(huán)境的特點(diǎn)直接制約著人與自然的關(guān)系，即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。地理環(huán)境不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：第一，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的性質(zhì)，一種社會制度的性質(zhì)，根本上是由這個社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料方式的類型決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。第二，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的變化。一種社會制度的變化，根本上是有這個社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。人口因素及其在社會發(fā)展中的作用。（1）人口因素，人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。人口因素在社會發(fā)展中的作用。，人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素，這主要表現(xiàn)在：第一，一定的人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會的主體，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，就形成不了人類社會，更談不上人類社會的發(fā)展。第二，人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者，所以人口因素的狀況必定會直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人口因素不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素，這主要表現(xiàn)在；第一，人口狀況不能直接決定社會制度的性質(zhì)，決定一個社會制度性質(zhì)的是這個社會的生產(chǎn)方式，而不是它的人口狀況。第二，人口狀況不能直接決定社會制度的變化。社會制度的變化，從根本上說是由這個社會的生產(chǎn)力發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的，決定社會制度更替的是社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用。一、生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料，生產(chǎn)方式，簡稱生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力，是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。二、，生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用。生產(chǎn)方式對社會歷史發(fā)展的決定作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面，第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的生產(chǎn)，生產(chǎn)方式及勞動方式，人類在勞動中不可避免的，要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦稱生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會關(guān)系，也就是上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，囊括了人與人的一切社會關(guān)系構(gòu)成了整個社會，由此可見，一定方式的生產(chǎn)勞動，不僅把動物改造成了人，還讓人結(jié)成的社會。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的存在，人類的社會活動和社會關(guān)系是多種多樣的，一般可分為物質(zhì)活動、政治活動、精神活動。其中政治活動和精神活動尤其復(fù)雜多樣，形成了社會活動與社會關(guān)系的多樣性。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，一個社會無論政治制度的性質(zhì)還是意識形態(tài)的性質(zhì)，根本上都是由那個社會的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，而一個社會的經(jīng)濟(jì)制度就是那個社會生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的變化，在社會的發(fā)展中，生產(chǎn)力總是不停的進(jìn)步的，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是生產(chǎn)關(guān)系，就會進(jìn)行某些量變水平的調(diào)整，這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的，稱為社會改良或改革。第五，生產(chǎn)方式?jīng)Q定地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展影響作用的性質(zhì)方式和大笑，你所處地理環(huán)境和人口因素，都對社會發(fā)展起著重要的影響作用，但這種作用不是直接的決定作用，而是通過與生產(chǎn)方式的結(jié)合，才得以間接的實(shí)現(xiàn)的。14、歌曲：《國家》節(jié)選一玉口中國一瓦頂成家都說國很大其實(shí)一個家一心裝滿國一手撐起家家是最小國國是千萬家在世界的國在天地的家有了強(qiáng)的國才有富的家國的家住在心里家的國以和矗立國是榮譽(yù)的毅力家是幸福的洋溢國的每一寸土地家的每一個足跡國與家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡根據(jù)所學(xué)知識，闡述國家這一政治現(xiàn)象的起源與特征。答：國家是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。從現(xiàn)象上看，國家就是一種人群共同體，但僅此還不能揭示國家的本質(zhì)。正確認(rèn)識國家必須懂得以下幾點(diǎn)，第一，國家本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的暴力工具。國家是一種歷史現(xiàn)象，這就是說國家不是永恒的，它不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去，而只存在于人類社會特定歷史階段的現(xiàn)象。國家是一種階級現(xiàn)象。，這就是說，國家這種歷史現(xiàn)象與階級現(xiàn)象密不可分，它隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級的最終消滅而逐漸消亡，在階級尚未產(chǎn)生的原始社會和階級被徹底消滅的共產(chǎn)主義社會，國家都是不存在的。國家起源于階級矛盾的不可調(diào)和。，在原始社會中，生產(chǎn)資料是氏族或部落的全體成員共同占有的，他們共同勞動而無人壓迫人，平均分配而無人剝削人，所以人與人之間沒有根本的利益對抗，即使出現(xiàn)某些矛盾和沖突的社會的公序良俗及長者的微信等非暴力的形式也完全可以解決，沒有必要出現(xiàn)解決對策性毛病的專門國家機(jī)構(gòu)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會逐漸分裂為因占有生產(chǎn)資料而不必勞動的奴隸主階級，和因不占有生產(chǎn)資料而被迫勞動的奴隸階級，由于生產(chǎn)力水平低下，社會所能供應(yīng)的，不勞而獲的奴隸主階級的人數(shù)是非常少的，而被迫勞動的奴隸階級總是占人口的絕大多數(shù)。，少數(shù)奴隸主階級要維持對社會絕大多數(shù)人的統(tǒng)治，除了非暴力的形式外，還必須建立和維持一整套軍隊(duì)，警察，法院，監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，這個張明的暴力機(jī)構(gòu)就是國家。，總之國家的起源表明，在沒有階級矛盾和階級矛盾還沒有尖銳化的不可調(diào)和的時候，是沒有國家的，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家的特征是領(lǐng)土，政權(quán)和賦稅。，現(xiàn)象上看，國家和原始氏族組織都具有調(diào)節(jié)社會矛盾，處理社會事務(wù)的作用，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別，其一，國家是按地域劃分管轄下的居民和統(tǒng)治范圍的，即國家有領(lǐng)土主權(quán)，而是祖上血緣關(guān)系劃分居民的，其二，國家設(shè)有專門維持社會秩序的常任官吏和專門從事暴力的軍隊(duì)，警察，法院，監(jiān)獄等常設(shè)機(jī)構(gòu)，即國家有職業(yè)的國家公職人員和政權(quán)機(jī)關(guān)。氏族只有由勞動者兼職的管理者和自發(fā)形成的武裝組織，其三，為了維持這種職業(yè)的公職人員和政權(quán)機(jī)關(guān)，國家需要征收賦稅，而是族成員不脫離生產(chǎn)，自食其力，無需征稅，總之，國家的特征表明，國家不是效力于全體社會成員的公平的社會公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，而只是效力于統(tǒng)治階級的暴力工具，國家的起源及其特征表明，國家本質(zhì)上是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。15、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。答：（1）科學(xué)是指人類在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上通過理論思維形成的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，本質(zhì)上是人類對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識