值得一讀的好書

值得一讀的好書值得讀的經(jīng)典一、2014值得讀【2014年值得一讀的十本好書】《舌尖上的中國》《我的唐頓莊園》《屬于靈魂的時(shí)光》《我們有一樣的孤獨(dú)：梵高的愛和秘密》《結(jié)婚話語權(quán)》《反社會的人》《1969：革命、動(dòng)亂與現(xiàn)代美國的誕生》《徒步穿越中國》《崩潰前的大清國帝國》《德語經(jīng)典文學(xué)手繪插畫本系列叢書》（via光明日報(bào)出版社）二、人生最值得讀的100本書1、人生最值得讀的書人生最值得讀的書,你讀了幾本?我就沒讀過多少本,好象都是在中學(xué)時(shí)讀的,是不是越大越懶,還是借口越來越多.是不是該好好思考一下.001《尚書》

002《周易》

003《春秋》

004《老子》

005《詩經(jīng)》

006《論語》

007《爾雅》

008《孟子》

009《荀子》

010《莊子》

011《孫子兵法》

012《楚辭》

013《韓非子》

047《琵琶記》

048《水滸》

049《永樂大典》

050《本草綱目》

051《西游記》

052《陽明全書》

053《焚書》

054《元曲選》

055《金瓶梅》

056《三言二拍》

057《徐霞客游記》

058《牡丹亭》

059《農(nóng)政全書》

060《王季重集》

061《天工開物》

062《明儒學(xué)案》

063《明夷待訪錄》

064《日知錄》

065《天下郡國利病書》

066《長生殿》

067《桃花扇》

068《紅樓夢》

069《聊齋志異》

070《儒林外史》

071《唐詩三百首》

072《古文觀止》

073《四庫存全書總目提要》

074《說文解字注》

075《文史通義》

076《曾國藩家書》

077《藝概》

078《大同書》

079《人間詞話》

080《清史稿》

081《中國歷史研究法》

082《沉淪》

083《吶喊》

084《女神》

085《徐志摩詩全編》

086《子夜》

087《駱駝祥子》

088《雷雨》

089《金粉世家》

090《激流三部曲》

091《上海屋檐下》

092《圍城》

093《吾國與吾民》

094《青春之歌》

095《紅巖》

096《鹿鼎記》

097《萬歷十五年》

098《美的歷程》

099《活動(dòng)變?nèi)诵巍?/p>

100《平凡的世界》以上是中國部

2、以下是國外部分

1《烏托邦》莫爾

2《威尼斯商人》莎士比亞

3〈簡·愛〉夏洛蒂·勃朗特

4〈唐·璜〉拜倫

5〈呼嘯山莊〉愛米麗·勃朗特

6〈魯濱遜漂流記〉笛福

7〈名利場〉薩克雷

8〈傲慢與偏見〉簡·奧斯丁

9〈雙城記〉狄更斯

10〈戀愛中的女人〉勞倫斯

11〈新工具〉培根

12〈政府論〉洛克

13〈尤利西斯〉喬伊斯

14〈哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記〉馬克·吐溫

15〈老人與海〉海名威

16〈飄〉瑪格麗特·米切爾

17〈嘉麗妹妹〉德萊塞

18〈小婦人〉路易莎·梅·奧爾科特

19〈悲慘世界〉雨果

20〈約翰·克里斯朵夫〉羅曼·羅蘭

21〈幻滅〉巴爾扎克

22〈歐也妮·葛朗臺〉巴爾扎克

23〈貝姨〉巴爾扎克

24〈邦斯舅舅〉巴爾扎克

25〈格蘭特船長的兒女〉凡爾納

26〈漂亮朋友〉莫泊桑

27〈娜娜〉左拉

28〈包法利夫人〉福樓拜

29〈基督山伯爵〉大仲馬

30〈茶花女〉小仲馬

31〈巴黎圣母院〉雨果

32〈紅與黑〉斯湯達(dá)

33〈拿破侖法典〉拿破侖

34〈人是機(jī)器〉拉美特里

35〈社會契約論〉盧梭

36〈浮士德〉歌德

37〈少年維特之煩惱〉歌德

38〈希臘神話故事〉施瓦布

39〈戰(zhàn)爭論〉克勞塞維茨

40〈懺悔錄〉盧梭

41〈父與子〉屠格涅夫

42〈罪與罰〉陀思妥耶夫斯基

43〈安娜·卡列尼娜〉托爾斯泰

44〈復(fù)活〉托爾斯泰

45〈上尉的女兒〉普希金

46〈死魂靈〉果戈里

47〈童年〉高爾基

48〈我的大學(xué)〉高爾基

49〈鋼鐵是怎樣煉成的〉奧斯特洛夫斯基

50〈白癡〉陀思妥耶夫斯基

51〈伊索寓言〉

52〈理想國〉柏拉圖

53〈政治學(xué)〉亞里士多德

54〈安徒生童話〉安徒生

55〈牛虻〉伏尼契

56〈堂·吉訶德〉塞萬提斯

57〈漢謨拉比法典〉漢謨拉比

58〈論神〉斯賓諾莎

59〈賴皮鸚鵡〉利薩爾迪

60〈太陽城〉康帕內(nèi)拉

61〈性愛與文明〉弗洛伊德

62〈苔絲〉哈代

63〈拉摩的侄兒〉狄德羅

64〈理智與情感〉簡·奧斯丁

65〈權(quán)利意志〉尼采

66〈苦悶的象征〉廚川白村

67〈夢的解析〉弗洛伊德

68〈資本論〉馬克思

69〈先知〉紀(jì)伯倫

70〈俄羅斯童話〉高爾基

71〈桃色的云〉愛羅先珂

72〈水晶瓶塞〉莫里斯·勒布朗

73〈鄉(xiāng)村醫(yī)生〉巴爾扎克

74〈高龍巴〉梅里美

75〈黃室奇案〉嘉斯東·勒魯

76〈克萊采奏鳴曲〉托爾斯泰

77〈陰謀與愛情〉席勒

78〈快樂王子〉王爾德

79〈變形記〉卡夫卡

80〈羊脂球〉莫泊桑

81〈魔沼〉喬治·桑

82〈死魂靈〉果戈里（注：與前面有重復(fù)）

83〈希臘棺材之謎〉艾勒里·奎恩

84〈母親〉高爾基

85〈被背叛的醫(yī)囑〉米蘭·昆德拉

86〈毀滅〉法捷耶夫

87〈絞刑架下的報(bào)告〉伏契克

88〈貴族之家〉屠格涅夫

89〈冷血醫(yī)生〉瑪麗·希金斯·克拉克

90〈十日談〉卜迦丘

91〈女富翁的遺產(chǎn)〉高木杉光

92〈綠野仙蹤〉萊曼·弗蘭克·鮑姆

93〈法國中尉的女人〉約翰·福爾斯

94〈湯姆·索亞歷險(xiǎn)記〉馬克·吐溫

95〈馬可·波羅游記〉馬可·波羅

96〈卡門〉梅里美

97〈美麗與悲哀〉川端康成

98〈野性的呼喚〉杰克·倫敦

99〈吉卜塞姑娘〉塞萬提斯

100〈淺灘迷船〉里克·伯耶三、影響世界的100本書目錄附件：參考書目l影響世界的100本書目錄l影響世界歷史的100部名著l影響世界歷史的16本書l影響世界的10本書l影響世界的著名文獻(xiàn)全五卷l清華大學(xué)、北京大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書目l大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀l大學(xué)生必讀書目l三聯(lián)書店評選出的20年對中國社會影響最大的圖書（一）、影響世界的100本書目錄1、人類思想史上第一個(gè)烏托邦方案——柏拉圖的《理想國》2、剝削階級政治學(xué)體系的發(fā)端——亞里士多德的《政治學(xué)》3、印度古代法律的珍貴文獻(xiàn)——《摩奴法典》4、欽定羅馬私法教科書——查士丁尼的《法學(xué)總論》5、首先擺脫神學(xué)的政治學(xué)——馬基雅維里的《君主論》6、空想社會主義的奠基之作——托馬斯·莫爾的《烏托邦》7、[知識就是力量]——培根的《新工具》8、批判君權(quán)神授，創(chuàng)立國家起源新說——洛克的《政府論》9、三權(quán)分立說從此始——孟德斯鳩的《論法的精神》10、資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)——盧梭的《社會契約論》11、北美殖民地革命的思想武器——潘恩的《常識》12、[一切人都要?jiǎng)趧?dòng)]——圣西門的《論實(shí)業(yè)體系》13、馬克思說它是一本非常重要的著作——?dú)W文的《人類思想和實(shí)踐中的革命》14、對文明災(zāi)禍的諷刺和批判——傅立葉的《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》15、[我的民法典會永遠(yuǎn)存在]——《拿破侖法典》16、[戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)]——克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》17、研究美國民主的經(jīng)典之作——托克維爾的《論美國的民主》18、[全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來]——馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》19、鼓勵(lì)發(fā)展資本主義的日本名著——福澤諭吉的《文明論概略》20、西方國際法權(quán)威教材——《奧本海國際法》21、問鼎海域的指南——馬漢的《海上實(shí)力對歷史的影響》22、馬克思主義國家學(xué)說的代表著作——列寧的《國家與革命》23、空軍軍事理論的奠基之作——杜黑的《制空權(quán)》24、納粹主義宣言——希特勒的《我的奮斗》25、西方史學(xué)史的第一座豐碑——希羅多德的《歷史》26、西方古典史學(xué)的典范——修希底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》27、西方史學(xué)的瑰寶——色諾芬的《長征記》28、古羅馬史學(xué)發(fā)展的最高成就——塔西佗的《編年史》29、西方史學(xué)[紀(jì)事本末體]的創(chuàng)始——阿庇安的《羅馬史》30、[世界一大奇書]——《馬可·波羅游記》31、為近代歷史哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)——維柯的《新科學(xué)》32、最貼近歷史真實(shí)的力作——米涅的《法國革命史》33、宗教改革的一面鏡子——蘭克的《教皇史》34、開創(chuàng)史學(xué)新時(shí)代的美國[新史學(xué)派]——魯濱孫的《新史學(xué)》35、它出自一位訪問過列寧、斯大林的英國作家之手——威爾斯的《世界史綱》36、[文化形態(tài)史觀]的奠基巨著——湯因比的《歷史研究》37、西方哲學(xué)的圣經(jīng)——亞里士多德的《形而上學(xué)》38、古代原子論的寶貴文獻(xiàn)——盧克來修的《物性論》39、[理性到來的日子，你們就發(fā)抖吧！]——伏爾泰的《哲學(xué)辭典》40、近代經(jīng)驗(yàn)論的邏輯終局——休謨的《人性論》41、啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟——狄德羅的《百科全書》42、先驗(yàn)哲學(xué)的簡明綱要——康德的《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》43、人類精神的探險(xiǎn)旅行——黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》44、世界徹頭徹尾地是表象和意志——叔本華的《作為意志和表象的世界》45、神學(xué)的秘密就是人本學(xué)——費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》46、百科全書式的馬克思主義著作——恩格斯的《反杜林論》47、借拜火教主之名，傳尼采超人之說——尼采的《查拉圖斯特拉如是說》48、對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生巨大影響——弗洛伊德的《精神分析引論》49、資產(chǎn)階級倫理觀和生意經(jīng)——韋伯的《新教倫理與資本主義精神》50、向亞里士多德和黑格爾挑戰(zhàn)——羅素的《西方哲學(xué)史》51、重新定義[存在]概念的哲學(xué)著作——海德格爾的《存在與時(shí)間》52、世界上流傳最廣的書——《圣經(jīng)》53、神圣的[天啟]——《古蘭經(jīng)》54、影響西方世界歷史進(jìn)程的不朽名著——亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》55、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成——李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》56、集西方經(jīng)濟(jì)理論之大成——約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》57、以畢生精力鑄造的理論豐碑——馬克思的《資本論》58、在人口學(xué)說史上占有重要一席——馬爾薩斯的《人口原理》59、影響深遠(yuǎn)的凱恩斯革命——?jiǎng)P恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》60、新古典綜合體系的誕生——薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》61、顯示出永久的魅力——荷馬的《伊利亞特》62、阿拉伯民間文學(xué)的奇葩——《一千零一夜》63、三百多年前就介紹到了中國的名篇——《伊索寓言》64、閃爍著人文主義光芒的史詩——但丁的《神曲》65、當(dāng)代短篇小說的開山之作——薄伽丘的《十日談》66、刺向中世紀(jì)歐洲封建勢力的利劍——塞萬提斯的《堂吉坷德》67、震撼心靈的悲劇形象——莎士比亞的《哈姆雷特》68、刻畫偽君子的千古杰作——莫里哀的《偽君子》69、展示新興資產(chǎn)階級的身影——笛福的《魯濱遜漂流記》70、拿破侖讀過七遍的書——歌德的《少年維特之煩惱》71、[天才的預(yù)言家]——雪萊的《解放了的普羅米修斯》72、貪婪吝嗇者的活寫真——巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》73、一個(gè)真誠的人道主義者的文學(xué)——雨果的《悲慘世界》74、永不過時(shí)的嘲笑——雨果的《欽差大臣》75、法國大革命狂飆中的眾生相——狄更斯的《雙城記》76、矛盾心理下的矛盾人物——屠格涅夫的《父與子》77、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩性巨著——托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》78、以*女為題材的傳世之作——小仲馬的《茶花女》79、為婦女解放吶喊——易卜生的《玩偶之家》80、蜚聲世界的兒童歷險(xiǎn)小說——馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》81、美的生活的夢想者——契坷夫的《三姊妹》82、[你就是寫那本引發(fā)這場大戰(zhàn)的書的小婦人]——斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》83、第一部社會主義現(xiàn)實(shí)主義作品——高爾基的《母親》84、他們?yōu)槭裁雌飘a(chǎn)流浪——斯坦貝爾的《憤怒的葡萄》85、反法西斯的戰(zhàn)斗號角——海明威的《鐘為誰鳴》86、尺有所短，寸有所長——米切爾的《飄》87、數(shù)學(xué)的圣經(jīng)——?dú)W幾里得的《幾何原本》88、自然科學(xué)的獨(dú)立宣言——哥白尼的《天體運(yùn)行論》89、通往近代物理學(xué)的大門——伽利略的《兩種新科學(xué)》90、醫(yī)學(xué)上的撥亂反正——哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》91、物競天擇，適者生存——達(dá)爾文的《物種起源》92、為人類學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)新局面——摩爾根的《古代社會》93、人類智慧的杰作——牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》94、超前埋下的基石——孟德爾的《植物雜交的實(shí)驗(yàn)》95、跨越時(shí)代的豐碑——愛因斯坦的《狹義與廣義相對論淺說》96、全新的地球觀——魏格納的《大陸和海洋的形成》97、心理學(xué)的航標(biāo)燈——波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》98、光輝耀眼的科學(xué)寶藏——李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》99、推動(dòng)當(dāng)代語言研究的巨著——布龍菲爾德的《語言論》100、一座[沒有圍墻的名牌大學(xué)]——《不列顛百科全書》【摘自鄧蜀生等主編的《影響世界的100本書》（廣西人民出版社，2004年）】（二）、影響世界歷史的100部名著[1]《圣經(jīng)》它是了解西方文化的鑰匙!作為基督教的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。[2]《古蘭經(jīng)》伊斯蘭教的經(jīng)典。從對世俗的征服來看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。[3]牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》沒有牛頓，就沒有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。[4]達(dá)爾文《物種起源》達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來不變的事物中找到變化，在看來沒有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。[5]弗洛伊德《夢的解析》夢是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來源之一。弗洛伊德主要功績在于理性地把夢作為一種對象來研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)——潛意識。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識控制。[6]歐幾里得《幾何原本》除了《圣經(jīng)》以外，沒有任何其他著作有這么多人閱讀、學(xué)習(xí)和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學(xué)變成脫離實(shí)際的純粹數(shù)學(xué)，并且對于近代科學(xué)有著不可替代的作用。[7]亞當(dāng)?斯密《國富論》用科學(xué)的方法對經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時(shí)代、任何社會運(yùn)行的主要矛盾——公平與效率。[8]馬爾薩斯《人口原理》兩個(gè)世紀(jì)以來，馬爾薩斯可以說被攻擊得體無完膚。不過，即便他的每一句話、每個(gè)數(shù)據(jù)都是錯(cuò)的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。[9]卡遜《寂靜的春天》同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門詞條之一。[10]馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》這是一部氣勢磅礴的作品，同時(shí)它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬人的思想和行動(dòng)。[11]《論語》代表中國文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續(xù)下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞。[12]孫武《孫子兵法》它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來斗爭哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來勝利，許多情況下還遭到失敗。[13]拉瓦錫《化學(xué)原論》人類面對的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒有對拉瓦錫的功績予以充分的肯定。[14]麥克斯韋《電磁通論》麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。一方面通過電工學(xué)使整個(gè)文明社會電氣化，使工業(yè)自動(dòng)化成為可能；另一方面，通過電磁波的預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類引導(dǎo)到無線電世紀(jì)，而這構(gòu)成了信息與傳媒社會的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。[15]M.韋伯《新教倫理與資本主義精神》馬克斯?韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而韋伯則強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競爭、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說的重要意義。[16]J.S.穆勒《論自由》“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國的世界名著。遺憾的是，一百年后，一些中國人對此書的內(nèi)容仍然茫然無知。[17]孟德斯鳩《論法的精神》法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會大同的思想，最終只有通過法律才能落在實(shí)處。所以歷代思想家對法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對今日仍有不可忽視的影響。[18]盧梭《社會契約論》啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會現(xiàn)代化的兩個(gè)動(dòng)力。盧梭是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有影響的思想家；但時(shí)至今日，人們對盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。仔細(xì)研究一下他的思想，會發(fā)現(xiàn)他有許多獨(dú)創(chuàng)之處。[19]希特勒《我的奮斗》《我的奮斗》是一個(gè)非常好的反面教材。希特勒在書中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。概括起來就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。這些思想在希特勒死后并沒有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。[20]麥克盧漢《理解媒體》我們生活在信息時(shí)代，可是很少人關(guān)注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開始關(guān)心媒體對個(gè)人、對社會的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。他開拓了一個(gè)無盡的前沿，但還有許多問題需要進(jìn)一步挖掘。[21]柏拉圖《共和國》世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個(gè)新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。哲學(xué)要對一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。[22]亞里士多德《工具論》亞里士多德是許多學(xué)科的開創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者；后來許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來做的?！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語言一樣，平時(shí)感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時(shí)才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識的框架，沒有它，理論和科學(xué)都無從產(chǎn)生。[23]薛定諤《生命是什么?》20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個(gè)五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。[24]維納《控制論》該書實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生?？刂普撍ǖ膬?nèi)容十分龐雜；20世紀(jì)晚期發(fā)展起來的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。[25]威爾遜《社會生物學(xué)：新的綜合》正如威爾遜所說，社會生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來預(yù)見社會組織的特征。顯然，這在理論上是一個(gè)非常大膽的嘗試。正如達(dá)爾文一樣，只要把動(dòng)物同人類聯(lián)系起來，終將會受到挑戰(zhàn)。[26]莎士比亞《哈姆雷特》莎士比亞對人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認(rèn)識自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認(rèn)識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個(gè)最佳的場所。[27]陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。如果說，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者?；蛟S，是人心的洞察者。俗話說“人心叵測”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。[28]孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個(gè)百科全書，從這里勾畫出未來發(fā)展的藍(lán)圖。這本百科全書的大綱就是科學(xué)分類。學(xué)科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。[29]邊沁《道德與立法原理引論》邊沁在國內(nèi)不大為人所知，但不少人對他的“功利主義”應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問題在于他過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國得到和平發(fā)展的原因所在。[30]《奧義書》世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過于抽象、過于脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它沒能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神?！秺W義書》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過渡到哲學(xué)性質(zhì)的問題，并謀求其解答；它開辟了印度哲學(xué)的先河。[31]歌德《浮士德》歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個(gè)嶄新的，完全屬于新時(shí)代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無盡的探索精神，這個(gè)精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。[32]塞萬提斯《唐?吉訶德》名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。唐?吉訶德和他的仆人桑丘以及書中的其他人物對每個(gè)讀者來說都不陌生，一個(gè)人在他生活中，總會遇到類似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。[33]凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架也是他奠定的。[34]凡勃侖《有閑階級論》階級的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來分類，分成有閑階級和無閑階級。由于有閑階級越來越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對有閑階級的地位和存在價(jià)值做一番探討。[35]?？隆对~與物》很難用一句話概括這本書，實(shí)在要說，那就是“學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架”。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。[36]羅爾斯《正義論》羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒有一樣是新的，也就是說，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的問題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來考慮的。換句話說，這本書標(biāo)志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。[37]卡西爾《符號形式的哲學(xué)》“人是什么?”——人們對哲學(xué)本來應(yīng)該解決的最根本問題一直沒有給出像樣的答案?？ㄎ鳡柦鉀Q這個(gè)問題的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，那就是“人是符號的動(dòng)物”。這打開了一個(gè)新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號和符號。卡西爾認(rèn)為這些“符號形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對象。[38]喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》語言是21世紀(jì)最主要的研究對象之一。人的一生都在用語言同人打交道，也通過語言進(jìn)行思考；但是圍繞語言有許多老大難問題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場語言學(xué)上的喬姆斯基革命；這是一場對整個(gè)語言理論的正本清源。它不僅在語言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問題。[39]馮?諾伊曼，摩根斯坦《對策論與經(jīng)濟(jì)行為》馮?諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時(shí)代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對于實(shí)際問題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無論是對策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。[40]微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻(xiàn)。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細(xì)胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細(xì)胞學(xué)說，并聲稱“所有細(xì)胞來自細(xì)胞”。[41]湯因比《歷史研究》今天的新聞就是明天的歷史，有識之士總要考慮當(dāng)前與過去的關(guān)聯(lián)，將來的發(fā)展趨勢等等；而這就需要通過學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。[42]布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國擴(kuò)大到全球。[43]羅素《自由與組織》在18世紀(jì)末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動(dòng)力，但無法預(yù)測歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。</P<p>[44]霍布斯鮑姆《極端的年代》在整個(gè)歷史長河中，20世紀(jì)究竟是繼往開來走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無足輕重的一個(gè)小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過早。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。[45]亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問題。本書就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。[46]加繆《鼠疫》從古到今，人類不斷面對各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。這本講人類如何面對災(zāi)難的書創(chuàng)作于希特勒時(shí)代，許多人感到無望。在這關(guān)鍵時(shí)刻，加繆看到面對災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽從命運(yùn)的擺布，也不要聽從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動(dòng)。[47]勞倫斯《查泰萊夫人的情人》這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個(gè)人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。[48]尼采《查拉圖斯特拉如是說》19世紀(jì)兩位大思想家對20世紀(jì)有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個(gè)新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來加以貫穿。[49]波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識邏輯稱做理論的理論?！薄翱茖W(xué)的理論就是普遍的命題?！卑凑账膶W(xué)說，科學(xué)理論“不是由觀察開始，而是由問題開始”。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問題，也就是找出一個(gè)判據(jù)來區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。[50]托夫勒《第三次浪潮》人們對未來有所企盼，但同時(shí)又對未來充滿恐懼；在一個(gè)變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀(jì)后半，未來學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對未來學(xué)家的評價(jià)首先在于對還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測。托夫勒做到了這點(diǎn)。他的這本書在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來實(shí)現(xiàn)的。[51]波伏瓦《第二性》女性占人類的一半，但研究與思考女性問題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷書。盡管時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，女性主義和談?wù)撆缘臅霭鏌o數(shù)，但是沒有一本書像這本書一樣，使人感受到如此濃郁的學(xué)者氣息。[52]紀(jì)德《偽幣制造者》在大眾文化如此昌盛的今天，紀(jì)德的書不會出現(xiàn)在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀(jì)德不會消失，相反，會維持著他那至高無上的地位。他的作品很觀念化。在本書中，他試圖成為真的人，但什么是真的?[53]薩義德《知識分子的代表》盡管關(guān)于知識分子的理論著作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書。因?yàn)槲覀円苍S可以從思想自由和知識分子看到文明的未來。在書中，薩義德提出的問題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識分子》出版，以后是否還有知識分子?[54]莫諾《偶然與必然》生命科學(xué)存在著許多謎!至今我們還對生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺機(jī)器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書闡述就是法國生物學(xué)家莫諾對生物進(jìn)化的哲學(xué)思考。[55]蕭伯納《人與超人》蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(愛爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱之為“思想劇”，而其中頂尖之作可以說是《人與超人》，該劇真正表現(xiàn)了蕭伯納自己特有的哲學(xué)——生命力哲學(xué)。[56]西蒙《人工物的科學(xué)》近二百年實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展給我們帶來一個(gè)人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書所說的設(shè)計(jì)。盡管現(xiàn)在設(shè)計(jì)科學(xué)已成為一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，但未來需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專家。只有他們才能設(shè)計(jì)出未來人工物的世界。[57]泰勒《原始文化》“文化”一詞在媒體上的運(yùn)用真是泛濫成災(zāi)，可是沒什么人對它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對象“文化”以一個(gè)比較確切的定義，他的《原始文化》被公認(rèn)為文化人類學(xué)的奠基之作。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語言與原始思維對于21世紀(jì)人工智能的探討有著重要意義。[58]懷特海《科學(xué)與近代世界》數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。許多人也知道，也說，但并不理解。其實(shí)，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國怎么拿個(gè)諾貝爾這么困難?這可以說是“新李約瑟疑難”。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會有八九不離十的答案。[59]格勞秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》格勞秀斯的偉大著作已經(jīng)問世將近四百年了。今天戰(zhàn)爭與和平仍是世界的頭號問題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費(fèi)不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒有從歷史中學(xué)會足夠的智慧，來處理戰(zhàn)爭的后果。[60]?？隆睹倒宓拿帧冯S著技術(shù)的進(jìn)步，過去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說不準(zhǔn)了。符號表達(dá)是極為復(fù)雜的一件事，符號技術(shù)遠(yuǎn)沒有基因鑒定那么方便。但是，符號學(xué)會給我們帶來一個(gè)全新的，難以想像的世界。埃柯的小說神奇之處就在于此。[61]笛卡爾《方法談》什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜。但是，科學(xué)精神一定會導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學(xué)校出來后的二十年的探索過程，而且在探索過程中開創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。[62]培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》四百年來，盡管人們早已享受近現(xiàn)代科學(xué)所帶來的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻(xiàn)正在于列舉了四種使人陷于這類錯(cuò)誤的“偶象”(idol)或幻象。[63]哈耶克《通往奴役之路》哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長期來看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見不能因意識形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。[64]奧威爾《1984年》在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰又能比奧威爾寫得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有A.赫胥黎的科技統(tǒng)治，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義。《1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。[65]卡夫卡《審判》卡夫卡的不朽在于他提出的問題遠(yuǎn)比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來源于對問題的探索，探索過程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。[66]C.P.斯諾《兩種文化》斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡單：科學(xué)家應(yīng)該讀過莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來越難以實(shí)現(xiàn)了。到了21世紀(jì)初，除了高喊“科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號之外，什么也沒有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。[67]帕斯卡《思想錄》世界上的問題，特別是人的問題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。[68]尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》印度同中國一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對印度卻知之甚少。話說回來，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門書。[69]列夫?托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》托爾斯泰無疑是有史以來最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿足。他生命最后三十年就是在對人生的一些基本問題的思考中度過的。我們選《戰(zhàn)爭與和平》，是因?yàn)閺闹锌芍苯涌吹剿臍v史思想。歷史雖已過去，但無法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來。[70]魯迅《阿Q正傳》要在中國作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來中國首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。[71]本尼迪克特《菊與刀》進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，而日本是惟一入圍的東方國家，也是最快達(dá)到這一步的國家。本書完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，作者對日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書中的觀點(diǎn)基本上沒過時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱之為“民族性”的穩(wěn)定性。無疑，日本過去是、將來也會是一個(gè)有影響的民族。[72]加西亞?馬爾科斯《百年孤獨(dú)》對大多數(shù)人來說，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區(qū)。馬爾科斯在這本書中用馬孔多來凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國佬、獨(dú)裁者則是外因。那么“孤獨(dú)”又是什么意思，作者說“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運(yùn)。[73]康拉德《黑暗的心》非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書說的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當(dāng)時(shí)的比屬剛果；一是文明人即殖民者來到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長，永遠(yuǎn)伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。[74]馮特《民族心理學(xué)》長期以來，對心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭議。馮特的主要貢獻(xiàn)就在于倡導(dǎo)用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。[75]李約瑟《中國的科學(xué)與文明》李約瑟的《中國的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒能結(jié)束。他花了畢生精力研究中國古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒能產(chǎn)生近代科學(xué)?[76]托馬斯?阿奎那《神學(xué)大全》《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時(shí)就有人意識到了。但其中許多人采取“信仰主義”態(tài)度，“正因?yàn)槠洳豢尚挪判拧?。而托馬斯?阿奎那第一次尋求對基督教第一信條即“上帝的存在性和惟一性”以證明。這不僅使神學(xué)帶有數(shù)學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學(xué)體系。[77]卡萊爾《英雄與英雄崇拜》這本書的種種觀點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說“只要人類存在一天，英雄崇拜就永遠(yuǎn)不會消亡”。究竟“時(shí)勢造英雄”還是“英雄造時(shí)勢”不是簡單用“是”和“否”能回答的問題。隨著現(xiàn)代社會的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問題。[78]《阿含經(jīng)》佛教是最古老的世界宗教。佛教沒有把人的崇拜集中起來的神，更沒有一本大家都認(rèn)同的經(jīng)典?！栋⒑?jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。[79]蒙田《隨筆集》一個(gè)國家即使有詩、戲劇以及后來的小說，如果沒有像樣的精美散文，就稱不上文學(xué)大國。蒙田開創(chuàng)的隨筆為散文開拓了最高級的文學(xué)形式，而且以其直截了當(dāng)、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。[80]哈代《無名的裘德》哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會，有機(jī)會的人未必真正有學(xué)識和創(chuàng)見，他們勸裘德安分守己、樂天知命，難道這應(yīng)該是未來人的哲學(xué)嗎?[81]列寧《國家與革命》《國家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國家問題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級專政的國家。[82]老聃《道德經(jīng)》它是世界上影響很大但篇幅最短的書?？偟恼f來，《老子》與《論語》幾乎完全不同而且相互補(bǔ)充構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化?？鬃右恢笔侵袊幕脑诔?，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說最有意義的地方在于給孔子的“理想國”開辟一個(gè)精神逃脫的小路。[83]笛?！遏敒I遜飄流記》從某些文化看來，征服自然以及諸如此類的自我挑戰(zhàn)是不可理喻的傻事。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過艱苦勞動(dòng)生活下去的意志以及戰(zhàn)勝災(zāi)難、孤獨(dú)的勇氣。雖然，“人定勝天”之類的話，現(xiàn)在看來是不對的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來保護(hù)人類生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。[84]叔本華《作為意志和表象的世界》真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。叔本華的原創(chuàng)思想很多，其基礎(chǔ)是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開辟了近兩個(gè)世紀(jì)的非理性思潮。[85]杜威《民主主義與教育》西方哲學(xué)幾乎全部來自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國土生土長的。實(shí)用主義哲學(xué)是一個(gè)十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當(dāng)中，更重要的是，教育這個(gè)話題將是21世紀(jì)的最主要的爭論問題之一，而杜威的思想以及后來進(jìn)步教育的實(shí)踐對于后來人肯定有借鑒意義。[86]貝克爾《人力資本》除了人口、環(huán)境問題之外，21世紀(jì)最大的問題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會的發(fā)展。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國與國之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會收益，而這也是未來需要深入研究的課題。[87]熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》熊彼得明確區(qū)別發(fā)明與創(chuàng)新是他的獨(dú)特之處。從亞當(dāng)?斯密到馬克思都知道技術(shù)發(fā)明對經(jīng)濟(jì)的重大推動(dòng)，但熊彼得式的創(chuàng)新完全是“企業(yè)家”的事。熊彼得這種觀點(diǎn)不僅為過去許多技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致創(chuàng)新從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟(jì)突然“泡沫破裂”。[88]博爾赫斯《文集》博爾赫斯有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過成千上萬的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是“古典”的真諦。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會那么深。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。[89]斯特倫奇《國家與市場》20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢勢不可擋。雖說國際關(guān)系、國際事務(wù)、國際政治、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)早已成為研究的領(lǐng)域；但是，只有本書給出系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)制定了一個(gè)研究和分析的框架，而這正是今后理論和實(shí)踐工作的起點(diǎn)。[90]狄更斯《雙城記》它敘述了法國大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級斗爭。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個(gè)善良的人替友赴死的故事。但是，他無法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生?[91]《毛主席語錄》毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒有反映出來，這是全面、準(zhǔn)確掌握毛澤東思想不可不注意的事。[92]庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》庫恩對科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開創(chuàng)者。受他的理論影響的主要是社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，這些學(xué)者急于要把自己的專業(yè)納入一般科學(xué)的框架之中，而這種混合確實(shí)起著一定的作用。[93]羅斯托《經(jīng)濟(jì)增長的階段》羅斯托的理論核心就是所有國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此在應(yīng)對后工業(yè)社會的情況時(shí)有著明顯的不足。人口、貧困、發(fā)展、失業(yè)仍然是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的大問題。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化再到全球化仍有漫長的道路要走。羅斯托的研究只不過為增長與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開了一個(gè)頭。[94]法約爾《工業(yè)管理與一般管理》到20世紀(jì)初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。法約爾對管理給出一個(gè)框架，開創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。他把組織比做有機(jī)體，對后來人是有啟發(fā)意義的。正因?yàn)槿绱?，他的理論不斷得到批判、補(bǔ)充和發(fā)展。[95]馬爾庫塞《一維的人》20世紀(jì)60年代中期，西方發(fā)達(dá)國家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導(dǎo)師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫塞。二戰(zhàn)以后西方國家的新變化，促使他們對馬克思主義重新進(jìn)行反思?！兑痪S的人》正是馬爾庫塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。[96]維科《新科學(xué)》維科是18世紀(jì)到19世紀(jì)的浪漫主義思潮的先驅(qū)。由于當(dāng)時(shí)的主流趨勢是應(yīng)用自然科學(xué)方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區(qū)分開自然科學(xué)與人文研究，并認(rèn)識到文化的多元性，這為比較文化人類學(xué)，比較歷史語言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎(chǔ)。[97]伏爾泰《老實(shí)人或樂觀主義》伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他的著作太多了，很難講哪一個(gè)是他的代表作。不過有一類作品適合我們的需要，那就是哲理小說。似乎沒什么其他作家寫過這類作品。《老實(shí)人》的哲理相當(dāng)簡單，但在任何時(shí)代都碰到：不管是自然災(zāi)禍還是人為苦難，都和上帝無關(guān)。人們只有通過理智和正義，努力與邪惡勢力斗爭，世界才能逐漸變得更為美好。[98]卡內(nèi)蒂《群眾與權(quán)力》卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》是他一生體驗(yàn)與不斷探索與思考的結(jié)果。全書以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權(quán)力、死亡、轉(zhuǎn)變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。在歷史上的確對群眾心理學(xué)有過一些探討，不過還沒有什么理論研究?？▋?nèi)提的獨(dú)到之處在于把權(quán)力與死亡聯(lián)系在一起。他說：“幸存之際就是權(quán)力在握之際?！盵99]馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》時(shí)至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系。在20世紀(jì)中期，兩個(gè)最大的學(xué)術(shù)派則是弗洛伊德的精神分析以及強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的行為主義學(xué)派。而馬斯洛倡導(dǎo)了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。這一思潮強(qiáng)調(diào)人有獨(dú)立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。[100]曹雪芹《紅樓夢》《紅樓夢》在中國影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說明什么呢?《紅樓夢》徹頭徹尾的“中國味”。而這種中國味也許可以從中國詩詞、中國書畫、中國園林，甚至中國戲曲中體會一二，但《紅樓夢》是全方位的。它是中國(傳統(tǒng))社會的縮影（三）、影響世界歷史的16本書羅伯特．唐斯，是美國前全國圖書館協(xié)會主席，伊利諾大學(xué)圖書館館長。他曾寫過一本書，名為《改變世界的書》。書中介紹了影響世界歷史的１６本書?，F(xiàn)將這１６本書向讀書愛好者們推薦。１．《君主論》作者尼科洛．馬基雅維利（意大利）馬基雅維利在《君主論》里所闡述的君主統(tǒng)治和政治權(quán)術(shù)的理論，即“馬基雅維利”主義，成了后世一切統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國的原理。２．《常識》作者托馬斯．潘恩（英國）潘恩１７３７年１月２９日出生在英國東部諾福克的一個(gè)平民家庭，后移居美國。１７７６年１月１６日《常識》正式出版?！冻ＷR》深刻地揭露了英國君主政體和殖民統(tǒng)治的本質(zhì)。潘恩指出：“在英國，一個(gè)國王所能做的事情，往往不外賣官鬻爵和挑起戰(zhàn)爭。......英王乃是一個(gè)皇室野人,戴著王冠的強(qiáng)盜?！薄爸趁窠y(tǒng)治是一種不可容忍的罪惡。”在“關(guān)于美國目前形勢的斷想”一章里，潘恩以激勵(lì)人心的詞句呼吁“美洲人民被暴虐統(tǒng)治者慘殺的已夠多了。他們殷紅的鮮血灑遍在大自然，發(fā)出嗚咽的聲調(diào)，仿佛在控訴、在號召：現(xiàn)在是應(yīng)該采取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了！熱愛人類的人們，敢于反對暴政和暴君的人們，請站到前面來！”《常識》所引起的強(qiáng)烈反響是不尋常的。富蘭克林讀后非常激動(dòng)，稱之為“天才之作”。喬治.特里維廉在《美國革命史》中寫道：“很難再找到一本象《常識》那樣對革命進(jìn)程產(chǎn)生如此直接、廣泛、持久的影響的著作。......據(jù)世界各國報(bào)刊報(bào)道，《常識》引導(dǎo)著億萬人民投入爭取獨(dú)立的斗爭，創(chuàng)造了人間的奇跡。”人們懷念潘恩，視他為“美國獨(dú)立之父”，人們紀(jì)念潘恩，是他首先提出“美利堅(jiān)共和國”的國名，是他第一個(gè)宣稱“美國的事業(yè)在很大程度上也是人類的事業(yè)?！闭绨驳屡?杰克遜所說的：“潘恩不需要人工建造的紀(jì)念碑，在熱愛自由和獨(dú)立的人們心里早以矗立起了他的紀(jì)念碑?！?.《國富論》作者亞當(dāng).斯密（英國）1776年3月9日《國富論》正式出版。《國富論》的內(nèi)容不只局限于經(jīng)濟(jì)，它是政治、經(jīng)濟(jì)和社會問題的“小百科全書”。英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.A.R馬里奧特曾對亞當(dāng).斯密作過一個(gè)概括性的評述，他說：“也許沒有任何一部當(dāng)代的著作象《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理特征產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響。我們完全有理由認(rèn)為，亞當(dāng).斯密的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去?！?.《人口論》作者托馬斯.馬爾薩斯（英國）《人口論》于1798年以小冊子的形式發(fā)表，約五萬字。1803年該書第二版出版?！度丝谡摗飞钊敕治隽素毨У男再|(zhì)和產(chǎn)生的原因，很快成為與《國富論》齊名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.梅納德在關(guān)于托馬斯的評論中是最公正和最典型的,他說:“在從十八世紀(jì)至今的人類科學(xué)史上，馬爾薩斯是與約翰.洛克、大衛(wèi).休莫、亞當(dāng).斯密、查爾斯.達(dá)爾文、威廉.佩利、詹姆斯.米爾、杰里米.邊沁等人的名字緊緊連在一起的,不僅在感情上,而且在實(shí)質(zhì)上,他屬于偉人的行列.他的《人口論》在人類思想發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的位置?！?.《不服從論》作者亨利.大衛(wèi).索羅(美國)亨利.大衛(wèi).索羅的《不服從論》的刊頭詞是：“最好的政府是根本不管事的政府?！痹凇恫环恼摗分?，索羅以犀利的筆觸，通過對國家和政府性質(zhì)的分析，抨擊了不合理的納稅制度，揭露了罪惡的奴隸制和專制政體。索羅認(rèn)為，“政府充其量不過是一種權(quán)宜之計(jì)，但是大多數(shù)政府有時(shí)卻不是這樣?！比缑绹M管它“相對來說還是不錯(cuò)的”，然而它實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)奴隸制政府”，并且要使之永久化。所以，公民的責(zé)任就是與政府的罪惡行徑作斗爭。他寫道：“如果號稱是自由的庇護(hù)地的國家有六分之一的人民是奴隸，那么正直的人一定起來反抗，進(jìn)行革命?！痹诋?dāng)時(shí)的歷史情況下，索羅的《不服從論》所體現(xiàn)的革命性是不言而喻的。后人稱之為“十九世紀(jì)的革命宣言”，“新大陸上的有史以來最高昂的反抗學(xué)說”。隨著歲月的流逝，它的影響將波及全球。6.《湯姆叔叔的小屋》作者斯托夫人（哈里特.比切.斯托)(美國)《湯姆叔叔的小屋》對社會發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，特別是對美國廢奴運(yùn)動(dòng)和南北戰(zhàn)爭曾產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1862年，林肯總統(tǒng)在白宮接見斯托夫人，盛贊她“這位小婦人寫了一部導(dǎo)致一場偉大戰(zhàn)爭的書”。著名作家查爾斯.薩姆納則說：“要是沒有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，阿伯拉罕.林肯也就不可能當(dāng)選為美國總統(tǒng)?！?．《資本論》作者卡爾.馬克思(德國)１８６９年９月１４日〈資本論〉第一卷在漢堡正式出版，是用德文寫的。它的第一卷英譯本到１８８７年才問世?！顿Y本論》從商品分析出發(fā)，提出了勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值的理論。這是馬克思的一大貢獻(xiàn)。馬克思的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了辯證法。馬克思的《資本論》發(fā)表一百多年來，世界情況發(fā)生了巨大變化?！顿Y本論》成了各國“工人階級的圣經(jīng)”。后人沒有忘記馬克思所建立的歷史功績。不同階級、不同膚色、不同職業(yè)、不同國家的人們都給予他高度的評價(jià)。無產(chǎn)階級引用恩格斯的話——“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物界進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！瘪R克思是社會學(xué)的“達(dá)爾文”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“牛頓”。科學(xué)家巴曾雖然認(rèn)為《資本論》“艱澀難讀，結(jié)構(gòu)松散”，也承認(rèn)馬克思的這本書是“一本杰作”，“體現(xiàn)了無產(chǎn)者的情感和要求”。理論家奈爾指出，馬克思以《資本論》的成就證明了他是“無產(chǎn)者斗爭的象征和領(lǐng)袖”。另一較典型的評價(jià)是弗里霍夫博士作出的：“這位自己曾經(jīng)生活在貧困之中的偉人給世界帶來了消滅貧困的希望，他的理論從根本上改變現(xiàn)代的人們的思想——我認(rèn)為，這就是馬克思留下的不可磨滅的歷史功績?！保福逗＼姂?zhàn)略論》作者阿弗雷德.馬漢(美國)1890年馬漢出版了傳世之作《海權(quán)對歷史的影響：1660年——1783年》——亦稱《海軍戰(zhàn)略論》。這部使馬漢名揚(yáng)海外的書實(shí)質(zhì)上是一部記述從十七世紀(jì)中葉至拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束之間英國海權(quán)的建立和擴(kuò)張的歷史。馬漢強(qiáng)調(diào)指出，無論什么國家，若要想在世界事務(wù)中起重要作用就一定要控制海權(quán)，“海權(quán)是統(tǒng)治世界的決定因素”。而要能控制海權(quán)，就必須具備六方面的條件：地理位置、自然環(huán)境、領(lǐng)土、人口、民族素質(zhì)和政府機(jī)制。因此，馬漢認(rèn)為，“一部海權(quán)史實(shí)際上是一部國民政治軍事史?！薄逗＼姂?zhàn)略論》1890年一出版很快就風(fēng)靡遐邇，陸續(xù)被譯成德語、法語、意大利語、俄語、日語、西班牙語等各國的文字，成為當(dāng)時(shí)影響最大的世界暢銷書之一。無疑，《海軍戰(zhàn)略論》的出版不僅總結(jié)了歷史上海權(quán)的演變，而且順應(yīng)了西方列強(qiáng)，特別是英國的擴(kuò)張的需要。馬漢的名聲隨著《海軍戰(zhàn)略論》也愈發(fā)大振?！罢l控制住海洋，誰就統(tǒng)治了世界。”馬漢這句名言在兩次世界大戰(zhàn)得到了證實(shí)。他的《海軍戰(zhàn)略論》與其他代表著作——《海權(quán)對法國革命的影響，1793——1812》以及《海權(quán)與1812年戰(zhàn)爭的關(guān)系》等標(biāo)志著世界軍事學(xué)和歷史學(xué)發(fā)展的新的里程碑。一位美國評論家說：“沒人象馬漢那樣直接、深刻地影響了海權(quán)說如此眾多的國家的對外政策?！币晃环▏＼姂?zhàn)略家則認(rèn)為：“馬漢的海權(quán)論在一定程度上改變了我們所生活的時(shí)代的歷史。”9.《地緣政治論》作者哈爾福德.麥金德(英國)“誰統(tǒng)治東歐，誰就控制了心臟地區(qū)；誰統(tǒng)治心臟地區(qū)，誰就控制了世界島；誰統(tǒng)治世界島，誰就控制了全世界?！庇乩韺W(xué)家哈爾福德.麥金德的這一段名言是對地緣政治學(xué)的集中概括。在馬漢的《海軍戰(zhàn)略論》問世后的十四年，即1904年，麥金德發(fā)表了《地緣政治論》。該書進(jìn)一步闡述和發(fā)展了《海軍戰(zhàn)略論》的基本思想，對世界歷史的進(jìn)程同樣地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。10.《我的奮斗》作者阿道夫.希特勒(德國)希特勒的《我的奮斗》問世于1925年。該書日后成了第三帝國的藍(lán)圖，有人稱《我的奮斗》是“當(dāng)代蠱惑人心之杰作”，“二十世紀(jì)絕滅人性的罪行錄”，這是十分確切的。希特勒認(rèn)為，一切生命都是一場永恒的斗爭，世界只不過是個(gè)適者生存、強(qiáng)者統(tǒng)治的叢林，“一個(gè)弱食強(qiáng)肉、優(yōu)勝劣敗的世界”。德國要恢復(fù)世界大國的地位，成為“地球的主人”，就首先“必須對法國來一次最后的總算帳，......一場最后的決戰(zhàn)。......德國實(shí)際上不過是把消滅法國當(dāng)作一種手段而已，其目的是在將來能夠?yàn)槲覈嗣裨谄渌胤竭M(jìn)行擴(kuò)張?！标P(guān)于未來納粹國家的性質(zhì)，希特勒在《我的奮斗》里指出第三帝國將實(shí)施“領(lǐng)袖統(tǒng)治原則”，即實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，在這個(gè)國家里要確立元首——希特勒本人——的絕對權(quán)力，在元首周圍是一批承上啟下的較為次要的領(lǐng)袖人物。希特勒認(rèn)為，這個(gè)“新式國家要以人種為基礎(chǔ)”，而最優(yōu)人種就是亞利安人。此外，為了達(dá)到他自己的狂妄野心，希特勒提出必須使用三種方法：宣傳、外交和武力。而納粹黨最有效的宣傳手段便是“必須玩耍手法，學(xué)會說謊”。希特勒的名言是“把天堂說成地獄，把地獄說成天堂”，“謊言越大，人們越是相信”。總之，希特勒在《我的奮斗》里大肆渲染可怕的“生存空間論”和“種族優(yōu)越論”，發(fā)泄對猶太人、對民主主義和馬克思主義的刻骨仇恨，在該書思想的影響下，德國走上了屠殺無辜（尤其是猶太人），窮兵黷武的道路。歷史學(xué)家諾曼.卡曾斯正確分析了《我的奮斗》與第二次世界大戰(zhàn)的慘重后果的關(guān)系,他指出:“《我的奮斗》是二十世紀(jì)的一本極其重要的書，它從1933年至二次大戰(zhàn)結(jié)束一直主宰著納粹第三帝國的政治，......《我的奮斗》里，每一個(gè)字，使一百二十五人喪失了生命；每一頁，使四千七百人喪失了生命；每一章，平均使一百二十萬人喪失了生命?！?1.《天體運(yùn)行論》作者尼古拉.哥白尼(波蘭)《天體運(yùn)行論》是用拉丁文寫的，扉頁上寫著“獻(xiàn)給教皇保羅三世”，以求關(guān)心和保護(hù)。全書共分六冊。第一分冊是關(guān)于宇宙的概述和日心說的基本內(nèi)容；第二分冊是關(guān)于總的行星的位置和天體運(yùn)行的規(guī)律；其他四個(gè)分冊詳細(xì)地介紹了地球、月亮以及其他星球的運(yùn)行情況、計(jì)算公式和圖表等。哥白尼的《日心論》是對宗教神學(xué)宇宙觀的致命打擊。因?yàn)榘凑丈駥W(xué)的觀點(diǎn)，地球是上帝選定的宇宙中心，地球上的人類是上帝創(chuàng)造的，在地球、月亮、星星、太陽之外，則是上帝的天國。“日心說”顯然是與之針鋒相對的，因此，當(dāng)時(shí)保守的封建勢力和宗教勢力對哥白尼的進(jìn)步學(xué)說大為震驚，并立即對哥白尼發(fā)動(dòng)了激烈的輿論圍攻。反動(dòng)教會對哥白尼的仇恨還反映在它們對布魯諾和伽利略的殘酷迫害上。布魯諾由于提出多太陽系和宇宙無限的思想，被羅馬教會綁在火刑柱上活活燒死。伽利略也由于堅(jiān)持哥白尼學(xué)說被判處終身監(jiān)禁，他是第一個(gè)使用望遠(yuǎn)鏡考察天文學(xué)的科學(xué)家，在嚴(yán)刑拷打的審訊面前，他拒絕下跪譴責(zé)哥白尼的“日心說”，表現(xiàn)令人贊嘆的斗爭精神。哥白尼對這一切似乎早有預(yù)料，他在《天體運(yùn)行論》的序里就以大無畏的氣概宣稱：“對數(shù)學(xué)一竅不通的無聊的空談家會摘引《圣經(jīng)》的章句,加以曲解來對我的著作進(jìn)行非難和攻擊,對這種意見,我決不予于理睬,我鄙視他們！”漫長的歷史是最好的見證，它向人們證明，哥白尼的影響是劃時(shí)代的，他的科學(xué)地位是永恒的——他的“日心說”奠定了現(xiàn)代天文學(xué)的基礎(chǔ)。詩人歌德盛贊說：“在所有人類發(fā)現(xiàn)中，就其影響而言，沒有任何學(xué)說能超過哥白尼的學(xué)說?！泵绹茖W(xué)家萬尼瓦爾.布什認(rèn)為；“哥白尼的《天體運(yùn)行論》標(biāo)志著人類思想發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！敝Z貝爾獎(jiǎng)金獲得者哈羅德.尤里評論說：“哥白尼的新學(xué)說——‘日心說’經(jīng)受了整整幾個(gè)世紀(jì)的考驗(yàn)，他創(chuàng)立的科學(xué)新方法從根本上改變了關(guān)于人類生活的認(rèn)識?！敝煳膶W(xué)家哈倫.斯坦遜懷著敬意地說：“要在眾多的對歷史上的科學(xué)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的杰出人物選出最優(yōu)秀的往往是極困難的事。然而，如果要我列舉三位最偉大的科學(xué)家，我就會毫不遲疑地選哥白尼、牛頓、和達(dá)爾文。這三個(gè)人有著共同特征：想象力、天才、獨(dú)創(chuàng)精神。但在這三方面，我覺得哥白尼是最突出的。沒有他所奠定的現(xiàn)代天文學(xué)理論，牛頓就不可能建立萬有引力定律，沒有他為變革的思想鳴鑼開道，達(dá)爾文的進(jìn)化論就不可能深入到人們的認(rèn)識中去?！倍鞲袼箘t更加精辟地對哥白尼的《天體運(yùn)行論》作了如下概述：“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好象是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽的著作的出版，他用這本書來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此，自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來，......科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)。”12.《血液循環(huán)論》作者威廉.哈維(英國)1628年哈維在法蘭克福正式出版的《心血循環(huán)運(yùn)動(dòng)論》，又稱，《血液循環(huán)論》，全書共72頁，是用拉丁文寫的。哈維在該書的序中寫道：“我信奉不是從書本，不是從哲學(xué)家的觀點(diǎn)，而是從自然結(jié)構(gòu)里學(xué)習(xí)和講授解剖學(xué)?！币赃@一科學(xué)方法論為指導(dǎo)，哈維批駁了有關(guān)心臟、動(dòng)脈、靜脈和血液等流行的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證了自己的血液大循環(huán)理論。哈維于1657年6月3日病逝，享年八十歲，他一生未生育子女，沒有給自己留下后代，卻給人類留下了無價(jià)之寶——《血液循環(huán)論》。13.《數(shù)學(xué)原理》作者伊薩克.牛頓(英國)在影響人類歷史進(jìn)程和科學(xué)發(fā)展的書籍中有一本特別令人注目,那就是牛頓的《數(shù)學(xué)原理》?！稊?shù)學(xué)原理》的全名是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。這是一部劃時(shí)代的科學(xué)巨著，從理論上對前人和同時(shí)代人（包括牛頓本人）的科學(xué)成果作了總結(jié)，建立了經(jīng)典力學(xué)的基本理論體系。《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》于1687年問世。全書共有三分冊。第一分冊是關(guān)于廣袤宇宙里的行星運(yùn)行理論，這部分內(nèi)容奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理、流體靜力學(xué)和流體動(dòng)力學(xué)的理論基礎(chǔ)。第二分冊批評了舊時(shí)的宇宙渦流理論，牛頓從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)理論角度證明“渦流理論是完全違背天文的事實(shí)的”。第三分冊是關(guān)于“世界體系”，在這一分冊里，牛頓系統(tǒng)地闡述了萬有引力定律及其在天文學(xué)的實(shí)際應(yīng)用?！稊?shù)學(xué)原理》出版后，人們普遍感到這是一本艱澀難懂索然寡味的書，就象他本人難以理解一樣。一位著名的哲學(xué)家請牛頓開一書單以弄懂書中復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題。牛頓立即開了一個(gè)書目，那位哲學(xué)家一看就感慨地說：“光看這個(gè)初步書目，就要拼上我大半條老命?！笨膳ｎD卻解釋說，他的這本書并不深?yuàn)W。“我的學(xué)說，既使對于不熟悉高等數(shù)學(xué)的人來說，也還在他們智力所及的范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@本書僅僅涉及到有關(guān)物質(zhì)的那些簡單原則?！碑?dāng)有人批評說，在他的書里，宇宙被說成是一個(gè)“沒有計(jì)劃、沒有智慧、沒有生氣的世界”時(shí)，牛頓明確地回答：“宇宙的設(shè)計(jì)如此美麗，設(shè)計(jì)所依照的法則如此和諧，......這個(gè)事實(shí)本身就必須以神圣、智慧——造物者之手——的存在為先決條件。”牛頓本人認(rèn)為，他的力學(xué)三定律以及萬有引力定律是在繼承刻卜列、伽利略、惠更斯、胡克、哈雷等科學(xué)巨匠的研究成果基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。“如果我比別人看得稍微遠(yuǎn)些，”牛頓說，“那是因?yàn)槲沂钦驹诰奕说募绨蛏系木壒省！迸ｎD和他的《數(shù)學(xué)原理》在人類科學(xué)史上占有極為重要的地位，近代數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)即是從牛頓開始創(chuàng)立的。世人稱十七世紀(jì)為牛頓的“數(shù)學(xué)世紀(jì)”，牛頓的“數(shù)學(xué)世紀(jì)”為十八世紀(jì)的“化學(xué)世紀(jì)”和十九世紀(jì)的“生物世紀(jì)”奠定了基礎(chǔ)。無怪乎世界科學(xué)家們對牛頓的《數(shù)學(xué)原理》給以了極高的評價(jià)：同時(shí)代的著名數(shù)學(xué)家拉普勒斯和拉革蘭奇認(rèn)為牛頓是“最偉大的天才”，《數(shù)學(xué)原理》是“最天才的著作”；當(dāng)代數(shù)學(xué)物理先驅(qū)博茨曼稱該書是“第一部最偉大的理論物理專著”；著名天文學(xué)家坎貝爾說，《數(shù)學(xué)原理》是有史以來最罕見的天文物理學(xué)巨著；科學(xué)家蘭格稱它為“稀世之寶”，“為機(jī)械哲學(xué)的研究提供真正的源泉”；科學(xué)家麥克默里說：《數(shù)學(xué)原理》打破原天體運(yùn)動(dòng)的神秘，結(jié)束了以前研究中的混亂，給科學(xué)“帶來了秩序和體系”。愛因斯坦在談到牛頓和他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說：“自然在他面前好象是一本書，他毫不費(fèi)力地遨游其中，......他的偉大之處在于，他集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身?！迸ｎD是這樣來總結(jié)自己的一生的：“我不知道我在世界面前成了怎么樣的一個(gè)人，我仿佛覺得自己只是一個(gè)生長在海灘邊的男孩，尋覓著光滑的卵石和奇異的貝殼，而在我的面前展現(xiàn)的是一片無邊的真理的海洋，還有待于我去涉足和探索。”14.《物種起源》作者查理.達(dá)爾文(英國)1859年達(dá)爾文完成了科學(xué)巨著《物種起源》。當(dāng)年12月24日倫敦約翰.默里出版公司正式出版問世。達(dá)爾文的《物種起源》是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑，它標(biāo)志著新的科學(xué)的物種進(jìn)化論的正式問世。正如達(dá)爾文所說的：“人類的起源和歷史將會得到科學(xué)的闡述?！边_(dá)爾文進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)集中在該書的前四章里。達(dá)爾文用大量的事實(shí)和豐富的材料說明生物普遍存在著變異現(xiàn)象，變異的基本原因是生活條件的改變；生物不僅有變異性，而且有遺傳性?！叭斯みx擇”和“自然選擇”是進(jìn)化的基礎(chǔ)；人類通過“人工選擇”可以培養(yǎng)產(chǎn)生許多新的物種；在自然界，物種通過“自然選擇”而產(chǎn)生，“自然選擇”則通過生存競爭而實(shí)現(xiàn)；“物竟天擇，適者生存”是生物進(jìn)化的基本規(guī)律。達(dá)爾文的《物種起源》以嶄新的思想體系震動(dòng)了世界，它象射向舊學(xué)說的“火焰”，使宗教迷信的種種邪說原形畢露，它象一束“閃電”，在“上帝創(chuàng)世說”統(tǒng)治的世界里炸開。理所當(dāng)然，教會勢力馬上群起而攻之，視之為洪水猛獸。據(jù)說，教會列舉的達(dá)爾文的最大罪狀就是，他指出人是由猿變來的，若達(dá)爾文的這一觀點(diǎn)為世人所接受，《圣經(jīng)》的“上帝創(chuàng)世說”就會動(dòng)搖，那是不堪設(shè)想的。甚至連達(dá)爾文的母校圖書館內(nèi)也禁止師生借閱《物種起源》。然而，以英國的赫胥黎、德國的?？恕⒎▏淖罄兔绹膼凵?葛雷等為首的進(jìn)步學(xué)者和正直的科學(xué)家挺身而出捍衛(wèi)達(dá)爾文的進(jìn)化論。發(fā)生在1860年6月底的牛津論戰(zhàn)在人類科學(xué)史上留下了重要的一頁。雖然達(dá)爾文本人由于健康原因未能直接參加這場論戰(zhàn)，但赫胥黎等人卻以演講會、讀書會、辯論會以及寫科普文章等形式，迎接挑戰(zhàn)，終于取得這場斗爭的勝利。著名學(xué)者查爾斯.艾爾伍德總結(jié)地指出：“達(dá)爾文的著作對人類的思想發(fā)展諸方面，特別是生物學(xué)、心理學(xué)、社會科學(xué)等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人類科學(xué)史上的最高榮譽(yù)非他莫屬?！瘪R克思主義創(chuàng)始人對達(dá)爾文的學(xué)說也給予了很高的評價(jià)。1860年，馬克思讀了《物種起源》以后，在給恩格斯的信中稱這本書“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”。恩格斯也指出，是達(dá)爾文“首先發(fā)現(xiàn)了我們星球上有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”。但是，馬克思和恩格斯在肯定達(dá)爾文學(xué)說的功績的同時(shí)，也分析了其中的嚴(yán)重缺陷。如過分夸大了動(dòng)植物界的生存競爭和自然選擇的作用，視其為物種變化發(fā)展的唯一原因；又如，達(dá)爾文否定自然界存在“飛躍”，只承認(rèn)緩慢地進(jìn)化等。15.《夢的解析》作者西格蒙德.弗洛伊德(奧地利)1900年《夢的解析》（又譯<釋夢>)出版。弗洛伊德在《夢的解析》里把人的心理活動(dòng)分為三個(gè)層次：本能、自我、超自我。第一層次特別強(qiáng)調(diào)性本能，這種本能近于原始動(dòng)物狀態(tài)，是潛意識的，遺傳性的是人在出生時(shí)就具有的一種本能意識，同時(shí)也帶有盲目性、殘忍性，為了達(dá)到目的，追求歡快，一個(gè)人可不擇手段，不顧后果。第二層次的自我受到現(xiàn)實(shí)原則的制約，要求人們清醒地認(rèn)識周圍世界。弗洛伊德說：“自我即是本能的無理要求和外部世界的抑制因素之間的協(xié)調(diào)者?！彼梢詭椭谷说谋灸懿粩噙m應(yīng)外界環(huán)境。第三層次是超自我。這種超越自我的境界強(qiáng)調(diào)道德理想和行為準(zhǔn)則，以達(dá)到人類思維和意識的最高階段。弗洛伊德認(rèn)為，假如上述三個(gè)層次處于和諧狀態(tài)，一個(gè)人便覺得合群，愉快；反之，他就感到孤獨(dú)、憂郁。1939年9月23日弗洛伊德因患口腔癌逝世。倫敦為弗洛伊德舉行隆重的悼念儀式。著名科學(xué)家A.G.坦斯利在為英國皇家學(xué)會撰寫的訃告里是這樣評價(jià)弗洛伊德的理論貢獻(xiàn)的:“只要我們想起，弗洛伊德是在探索一個(gè)前人從未觸及過的領(lǐng)域——人類思維的領(lǐng)域，并且他的理論由于這個(gè)領(lǐng)域長期視為森嚴(yán)壁壘的禁區(qū)而被人忽視，我們就可以認(rèn)識到，弗洛伊德的理論具有多么偉大的變革意義?！?6.《相對論》作者阿爾伯特.愛因斯坦(美國)1914年,愛因斯坦被聘為威廉皇家物理研究所所長和柏林大學(xué)教授,同時(shí)還當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)并沒有使愛因斯坦中斷對廣義相對論的研究。這樣,他從1905年到1915年用了十年時(shí)間,終于創(chuàng)立了廣義相對論,實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)從狹義相對論到廣義相對論的一次飛躍。愛因斯坦的廣義相對論著重研究了推動(dòng)宇宙間星球、彗星、流星和銀河運(yùn)動(dòng)的“神秘力量”，它給牛頓以來的引力和光理論帶來根本性變革。牛頓認(rèn)為，引力僅是“一種力量”。但愛因斯坦證明，圍繞一個(gè)星球或其他天體的外層空間整個(gè)兒是一個(gè)引力場，就象一個(gè)磁體周圍的磁場一樣；無數(shù)個(gè)天體，如太陽或恒星都是被巨大的引力場所包圍。廣義相對論不僅對地球和月亮的引力，而且也對離太陽最近的水星的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)作出了科學(xué)的解釋。愛因斯坦還指出，物質(zhì)存在的空間是不平坦的，而是彎曲的，空間彎曲的程度（曲率）取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況，空間曲率體現(xiàn)為引力場強(qiáng)度。1919年5月，在愛因斯坦廣義相對論