結(jié)合所學(xué)公共部門(mén)人力資源管理理論

結(jié)合所學(xué)公共部門(mén)人力資源管理理論，寫(xiě)一篇專(zhuān)業(yè)論文，題目如下：淺論我國(guó)的傳統(tǒng)用人藝術(shù)中國(guó)有著悠久的歷史和文化，在幾千年的發(fā)展歷史進(jìn)程中，特別是在兩千余年的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一代一代帝王將相在維護(hù)自己的統(tǒng)制和利益的同時(shí)，逐步形成了極其豐富的用人藝術(shù)。歸納起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的用人藝術(shù)要體現(xiàn)在六方面。第一、用人不疑，疑人不用。千百年來(lái)被視為用人原則。幾乎使用人之道的金科玉律，成了一個(gè)千古不變的信條。這既是一種封建觀念的沉淀，也是中國(guó)人之文化的體現(xiàn)。特別是用人不疑，之說(shuō)以作為一種古代用人準(zhǔn)則而今天還在談?wù)?，甚至至今還在閃爍著睿智的光芒，是因?yàn)橛泻芏喑晒Φ挠萌耸吕鱾飨聛?lái)。如唐太宗認(rèn)為“為人君者，驅(qū)駕英才，推心待士”，將人君的“推心待士”作為驅(qū)駕英才的重要條件。至于這種認(rèn)為，唐太宗對(duì)待臣下的態(tài)度，能夠做到“事臣如禮”。對(duì)臣下提出的良謀高策，盡量做到言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)于那些敢于進(jìn)諫的官員，唐太宗也多加鼓勵(lì)，從諫如流。在唐太宗的鼓勵(lì)下，不少官吏敢于犯顏直諫，直陳朝政得失，對(duì)維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治起到了積極作用，唐太宗本人也成為開(kāi)明皇帝而流傳千古。知人善用，唯才是舉。要想真正選好人、用人就必須做到知人于識(shí)人。有知人之明，方能用人之才。用人之才，方能人盡其才。人盡其才，方能事業(yè)興旺。三國(guó)時(shí)期的劉邵根據(jù)古代的圣王賢君的用人之道，明確提出了“人才不同，能各有異”，必須“量能授官，不可不審也”的用人準(zhǔn)則。這里的“審”就是審視人才特長(zhǎng)所宜，深度人才能力大小，然后根據(jù)人才的不同專(zhuān)長(zhǎng)委以不同的事任，做到人盡其才。若用人不審專(zhuān)長(zhǎng)就會(huì)造成才非所宜的人才浪費(fèi)。劉邵還提出，在用人的時(shí)候，不僅要為位人以才，使才其位，而且還應(yīng)注意授官以能，使能當(dāng)其職。三國(guó)時(shí)的劉備，在未得諸葛亮出山前，雖有關(guān)羽、張飛、趙云等一干猛將，卻是屢打敗仗，而自諸葛亮出山后，卻是捷報(bào)頻傳，令當(dāng)時(shí)強(qiáng)大無(wú)比的曹操都刮目相看。以致劉備感慨“備得軍師，如魚(yú)得水”，這就是知人善用的例證。知人善用的前提是必須有人可識(shí)，有人可認(rèn)，否則這一用人舉措只能是紙上談兵。因此，招才尋才供選擇，古人提出并實(shí)踐了“唯才是舉”的用人政策。在古代，有為的君主還意識(shí)到“唯才是舉”不僅要“外舉不避嫌”，而且看重其才“兼文武兩器”。禮法并重，得治仁政。在諸子百家的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各派的一些代表人物均對(duì)法以及法于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的關(guān)系，在不同程度上提出了自己的見(jiàn)解，但最主要的思想是“禮治”與“法治”。禮包括根本政治制度方面的規(guī)定和禮儀上的規(guī)定兩方面。儒家在對(duì)周禮進(jìn)行不同形式的繼承和改造時(shí)經(jīng)歷了孔子、孟子、荀子三個(gè)階段?？鬃訌?qiáng)調(diào)以仁入禮，孟子則倡導(dǎo)仁政，前者突出了禮的理性和強(qiáng)制性，后者強(qiáng)調(diào)使禮成為國(guó)家意志的表現(xiàn)，但他們都強(qiáng)調(diào)的是禮的內(nèi)在精神，而荀子則認(rèn)為“人之初性本善”，因而強(qiáng)調(diào)的外在規(guī)范作用，在中國(guó)歷史上最早將禮于法結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)禮法并重。中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，政治的好壞、社會(huì)的治亂直接和人們的生活密切相關(guān)，因而“德治仁政”始終是古代中國(guó)人期盼的理想目標(biāo)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，德治于法治，從來(lái)就是相輔相成，相互促進(jìn)，兩者缺一不可，不可偏廢。賞罰分明，恩威并施。它是國(guó)代君王用以激勵(lì)官吏的常用手段，它對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性，強(qiáng)化人的責(zé)任感，從而好用、管理好人具有重要意義。古代的韓非對(duì)賞罰的論述正在中國(guó)古代思想家中是最具有特色的，他從人性好利善害出發(fā)，得出結(jié)論：“人情者，有好惡，故賞罰可用?！痹诖嘶A(chǔ)上，韓非進(jìn)一步分析了人們的不同欲求，強(qiáng)調(diào)人不僅會(huì)求利、求賞，以滿足生存，而且還要求名，求譽(yù)，以滿足自尊，就此，他明確提出了“賞譽(yù)同軌，非誅俱行”的激勵(lì)方式，以提醒領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)施賞罰是應(yīng)該注意給予獎(jiǎng)賞的同時(shí)授予相應(yīng)的榮譽(yù)。在進(jìn)行懲罰的同時(shí)也應(yīng)加之相應(yīng)的惡名，以達(dá)到強(qiáng)化激勵(lì)的效果。嚴(yán)于律己，率先垂范?！捌渖碚?，不令則行：其身不正，雖令不從”，古代先哲“正己正人，成已成物”思想中所提倡的一身作則、率先垂范、身先士卒推己及人的思維方式和方法，是古代用人及管理的又一成功要?jiǎng)t、嚴(yán)于律己、率先垂范，不論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，都是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具有的品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者只有管好自己，才能管好別人。領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用就是無(wú)聲的命令。中國(guó)古代把修身看成是奇國(guó)。治國(guó)。平天下緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)系統(tǒng)，是非常深刻的人事管理思想。揚(yáng)長(zhǎng)避短、不求全責(zé)任?！笆郎现?，各有所長(zhǎng)，也皆有其短，兼收并儲(chǔ)，天下都是可用之人”。辯證唯物主義也告訴我們，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是有限的。一個(gè)人的能力是有限的，本領(lǐng)是有限的，要做好一切事物是不可能的。因此，必須“用人如器，各取其長(zhǎng)”。在中國(guó)的歷史上，用人“揚(yáng)長(zhǎng)避短、不求全責(zé)任”就有很多成功的范例。三國(guó)時(shí)期的劉備，盡管諸葛亮有些清高、張飛魯莽，關(guān)羽有剛愎自用等各自不足的一面，但他卻沒(méi)有對(duì)這幾個(gè)人求全責(zé)任，而是創(chuàng)就自己的帝業(yè)中，對(duì)關(guān)羽、張飛用其剛，對(duì)諸葛亮用其謀，揚(yáng)長(zhǎng)避短，恰到好處。唐太宗也認(rèn)為，世界上不存在十全十美的全才，只要不全責(zé)任，“用其所長(zhǎng)