弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化-扎染繪錦繡弘揚(yáng)非遺文化

扎染繪錦繡弘揚(yáng)非遺文化中國傳統(tǒng)非遺文化扎染沉淀時光之美扎染作為我國一種古老的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，有著悠久的歷史。扎染的圖案是由扎結(jié)而來，也就是在紡織物上有設(shè)計、有計劃地加以針縫線扎后，再經(jīng)煮染而形成一定的花紋圖案。目錄壹扎染的獨(dú)特魅力貳扎染的起源與分布叁紋樣特點和處理手法肆扎染技術(shù)傳承與應(yīng)用壹扎染的獨(dú)特魅力扎染的圖案是由扎結(jié)而來，也就是在紡織物上有設(shè)計、有計劃地加以針縫線扎后，再經(jīng)煮染而形成一定的花紋圖案。壹扎染的獨(dú)特魅力扎染的圖案是由扎結(jié)而來，也就是在紡織物上有設(shè)計、有計劃地加以針縫線扎后，再經(jīng)煮染而形成一定的花紋圖案。扎染紋飾與織造印染的紡織品圖案有著明顯的不同，它追求的是一種染色過程中的偶然多變的花色紋飾，也正因為它的形色無定以及隨意自然，才順應(yīng)了人們追求自由，注重個性的心理訴求，因而深受人們追捧和喜愛。人們在給扎染制品染色的過程中，由于扎線捆綁力度的不同，綁炸的松緊不同，導(dǎo)致織物（布匹）承受壓力的大小不同，所以浸染在布匹紋理中的程度也不同，因此產(chǎn)生的色云才會深淺虛實結(jié)合，顏色紋理變化多端。壹扎染的獨(dú)特魅力在制作的過程中，的人們逐漸掌握了多種扎法和染色技術(shù)。通過巧妙運(yùn)用這些扎法和技巧，最后染成的紋樣和圖案就會形式各樣，圖塊色彩鮮艷，顏色層次分明，顯得自然雅致而又新奇，富有和趣味性。通過扎染工藝所形成的圖案紋樣具有獨(dú)特的魅力，富有人文色彩，是現(xiàn)代的印花工藝所無法得到的。扎染所產(chǎn)生的路肌理及暈色不僅是技術(shù)性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，還有豐富的文化內(nèi)涵，更具有較高的藝術(shù)價值和濃郁的民族特色。從古至今扎染不僅絲毫沒有過時的感覺，反而越來越受到更多人的青睞。人們甚至把它稱為“沒有針線的刺繡，不經(jīng)編織的彩錦”，對它的喜愛可見一斑。貳扎染的起源與分布扎染的圖案是由扎結(jié)而來，也就是在紡織物上有設(shè)計、有計劃地加以針縫線扎后，再經(jīng)煮染而形成一定的花紋圖案。貳扎染的起源與分布扎染是我國古老民間傳統(tǒng)手工藝園中的一枝艷麗奇葩，早在我國秦漢時期就已經(jīng)問世，并且在世界各地都有分布。隨著歷史的前進(jìn)，時代的發(fā)展，以及新面料和新工藝的開發(fā)，其花型圖案、花色品種、染色工藝技術(shù)也是一代高出一代。扎染工藝在我國的起源宋朝《資治通鑒音注》中記載，“纈撮采以線結(jié)之，而后染色，既染則解其結(jié)，凡處皆原色，余則入染矣。其色斑斕之纈。”古人所說的“纈”指的便是現(xiàn)在的扎染。在古代人們通常稱之為“扎纈”、“絞纈”或“染纈”。貳扎染的起源與分布扎染制作工藝比較簡單，對于制作條件要求也不高，通常只需要針線即可。扎的含意即是用線繩之類將不需染色的部分扎住不讓其上色而達(dá)到防染目的。它是利用針、錢、板、塑料布等工具，將織物進(jìn)行扎、縛、綴、縫、夾、包等，使之產(chǎn)生防染作用，染色后，折除線結(jié)，呈現(xiàn)圖案的一種特殊的印染工藝。扎染作為我國傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)，歷史非常悠久，據(jù)劉孝孫《二儀實錄衣服名義》載，手工扎染“秦漢間始有，不知何人造，陳梁間貴賤通服之?！庇纱丝磥?，中國的手工扎染藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史。貳扎染的起源與分布扎染工藝的世界性分布扎染不僅美觀，而且制作工藝相對簡單，原材料也很豐富，所以許多國家都有扎染工藝，但是因各地的歷史文化不同，所創(chuàng)造出的扎染作品也各不相同，都各自具有自己民族的文化特征。在秘魯和中東古代的歷史遺跡中均有扎染織物的發(fā)現(xiàn)。直到今天，北印度、西非和日本人仍在沿用這一織染方法。甚至在現(xiàn)在的印度民族服裝上，扎染工藝仍被廣泛使用。中國的扎染工藝不僅歷史悠久，而且技術(shù)也豐富多樣，并且隨著中外文化的交流而被傳播到海外。比如日本的扎染技術(shù)，就是在日本奈良時期由中國傳入的。我國的自貢扎染，被選為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目。云南大理的白族地區(qū)，被國家文化部命名為“白族扎染之鄉(xiāng)”，是我國目前扎染產(chǎn)量最大、最多的地區(qū)，在國內(nèi)外都具有很大的影響力。貳扎染的起源與分布傳入日本后，日本的扎染在公元七世紀(jì)前后一直受當(dāng)時中國唐朝文化的影響，直到公元十六世紀(jì)印染業(yè)才走上了民族化的道路，體現(xiàn)出了本民族的文化特色。日本的扎染工藝有包括“三浦絞”等在內(nèi)的近百種工藝技法。扎染的圖形多為山水、花鳥等，具有相當(dāng)?shù)碾y度。其中“三浦絞”的不僅工藝繁雜，而且具有優(yōu)雅絢麗的工藝特色，反映了日本扎染藝術(shù)典型的的民族特色。在非洲，尼日利亞的扎染歷史也很悠久，其簡潔、自然的幾何紋樣一直為人們所青睞；在拉美，人們將扎染技術(shù)和手繪工藝結(jié)合使用，形成了別具一格的扎染工藝；在哥倫比亞和秘魯，扎染紋樣則主要表現(xiàn)為變形鳥紋、幾何紋、植物紋等，圖樣逼真，獨(dú)具地方特色。貳扎染的起源與分布扎染紋樣題材的演變工業(yè)化之前，我國傳統(tǒng)扎染常見的紋樣圖案一般是花鳥蟲魚、自然景色、幾何圖案以及文字圖案等。由于受到手工的制作工藝的限制，所以扎染工藝的紋樣設(shè)計并沒有印花或絲織刺繡的團(tuán)那樣精巧逼真。在后工業(yè)時代，隨著人們的審美觀念的變化，傳統(tǒng)的拘束的審美心態(tài)逐漸被人們摒棄，而崇尚自然、追求個性的心理逐漸成為大眾主流的審美心態(tài)。扎染工藝也在自身的不斷發(fā)展演變中重新崛起。發(fā)展到現(xiàn)在，扎染紋樣圖案的題材逐漸演變成了用“大花大葉”以及點、線、面等現(xiàn)代化構(gòu)成元素，再輔之以多種多樣的扎染工藝技巧，從而達(dá)到了一種自然展現(xiàn)而又意趣天成的藝術(shù)效果。叁紋樣特點和處理手法扎染的圖案是由扎結(jié)而來，也就是在紡織物上有設(shè)計、有計劃地加以針縫線扎后，再經(jīng)煮染而形成一定的花紋圖案。叁紋樣特點和處理手法上文已經(jīng)說過，因為扎染工藝技術(shù)相對簡單，所以古代扎染工藝才能在世界各地出現(xiàn)。簡單總結(jié)起來，扎染就是將織物按照人們預(yù)先射向好的的圖形，通過一定的經(jīng)驗技巧縫或者扎起來，然后浸入染液，經(jīng)過一定時間的染色后在取出來，拆開扎線，就會出現(xiàn)相應(yīng)的花紋。由于織物纖維的滲透作用，織物在經(jīng)過染液的浸染后會呈現(xiàn)出富有層次的色暈效果。扎染的紋樣的特點但是因為在制作的過程中扎法的不同，再加上扎制的松緊程度、浸染的時間、染液的飽和度、溫度等因素的影響，即使預(yù)想的圖案是一樣的，也會導(dǎo)致最后的效果千差萬別。叁紋樣特點和處理手法首先：暈色暈色，是指在織物染色過程中，染液滲化織物纖維而形成的一種肌理效果。這種肌理效果是為因線扎松緊不同以及束扎后織物內(nèi)外層的不同等原因而造成了織物的吸色性能的差異。在織物扎染圖形的邊緣部位，染液多少會有所滲透，形成了染液在圖形輪廓線上的滲化肌理。折皺與浮雕感由于染色過程中的高溫作用，織物在的團(tuán)中的小點在除去扎線后依然會出現(xiàn)隆起，從而形成一種凹凸的褶皺，在平滑的布面上就像被精心雕刻的浮雕一樣，具有一種直觀、醒目的視覺效果和迷人的觸覺感受。叁紋樣特點和處理手法扎染工藝是運(yùn)用折、皺、捆、包等多種工藝手段來進(jìn)行制作的，所以染色過程中染料在織物上可能出現(xiàn)附著以及不附著的現(xiàn)象，最終形成了色彩斑斕的視覺效果，體現(xiàn)了織物自然肌理的自然美。由于燃料的滲化效果而形成的扎染紋理自然微妙，折皺凹凸的觸覺效果表現(xiàn)得有質(zhì)感且細(xì)膩動人。這便是扎染工藝風(fēng)格的獨(dú)特與精美之所在。叁紋樣特點和處理手法扎染的紋樣處理手法扎染紋樣的形成，是通過將織物想要染色的部分扎住，然后將其浸在染液當(dāng)中，通過染料的浸染而而成。由于束扎部分染液無法滲透進(jìn)去，從而起到防染的效果。雖然工藝的原理非常簡單，但通過多種扎和染的方法交替使用，卻能給扎染藝術(shù)帶來豐富多樣的變化。扎花是束扎布匹、織物的統(tǒng)稱，束扎的技巧不同，最后所產(chǎn)生的紋樣效果也不一樣。束扎織物的方法主要包括串扎法、針縫法、卷壓扎法、針縫線扎法和折益法等五種，每種里面又包含著若干種不同的技法，如針縫法中有平縫法、折要縫法和對合縫法等多種。在染液方面，傳統(tǒng)的染料一般用植物類的藍(lán)靛等，現(xiàn)在則更多采用化學(xué)染料。染色方法除了通常用的浸染外，注染，漸染，點染，手繪，段染，噴染等多種染色技法都能產(chǎn)生多種多樣的渲染效果。叁紋樣特點和處理手法染色的區(qū)域與未染區(qū)域之間自然過度，使圖形處于似與不似之間，再輔之以抽象的肌理效果，最后給人以一種自然寫意，又細(xì)致入微的視覺感受。染色后的布料，晾干后就可以拆線了。拆線，顧名思義就是將扎花時縫、扎所用線拆掉，使織物染色后的圖案展現(xiàn)出來。拆線也不僅僅是扎染工藝中的一個無關(guān)緊要的步驟，這個過程同意會對做后的紋樣效果產(chǎn)生很大影響。拆線分為干拆與濕拆，在邊緣的暈化效果上，干拆會使圖案邊緣清晰，濕拆則會讓圖案邊緣顯得柔和一些。再比如圖案中的一些小點和細(xì)線，如果濕拆會變得模糊不清，因此需要根據(jù)想要達(dá)到的紋樣效果的不同，而慎重選擇每一種技法。肆扎染技術(shù)傳承與應(yīng)用扎染的圖案是由扎結(jié)而來，也就是在紡織物上有設(shè)計、有計劃地加以針縫線扎后，再經(jīng)煮染而形成一定的花紋圖案。肆扎染技術(shù)傳承與應(yīng)用在現(xiàn)代信息化、科技化等現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下，扎染藝術(shù)等一些傳統(tǒng)工藝品被貼上了“土氣”的標(biāo)簽，而將逐漸被推向淘汰的邊緣。其實扎染之所以被很多年輕人認(rèn)為“土氣”，是因為當(dāng)下人們未賦予它時代性。它在傳統(tǒng)文化不斷被外來文化的沖擊的過程中，沒有得到高度重視和保護(hù)，也沒有得到很好地傳承與發(fā)展，才使得這一精湛的傳統(tǒng)工藝和渾厚的文化內(nèi)涵變得淡薄起來。工業(yè)時代的來臨，機(jī)器逐漸代替了手工，高效的數(shù)字化和智能化，使染纈藝術(shù)中的人文精神逐漸消失。機(jī)器產(chǎn)生的美感雖然可以在瞬息間給人以規(guī)整驚艷和速度的震撼，但是卻遠(yuǎn)不如手工藝品經(jīng)得起推敲與品味，缺乏了一些人文的內(nèi)涵。由于手工制作的扎染織物與機(jī)器生產(chǎn)的相比，人力成本比較高，所以人工生產(chǎn)的扎染作品一般會應(yīng)用在材料附加值較高的服飾生產(chǎn)領(lǐng)域。同時，扎染圖形還可以根據(jù)人們的需要自主安排裝飾部位，也更適宜在服飾設(shè)計中發(fā)揮它的特長，制作出具有工藝品性質(zhì)的產(chǎn)品。它才使得這一精湛的傳統(tǒng)工藝和渾厚的文化內(nèi)涵變得淡薄起來。扎染繪錦繡弘揚(yáng)非遺文化中國傳統(tǒng)非遺文化扎染沉淀時光之美扎染作為我國一種古老的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，有著悠久的歷史。扎染的圖案是由扎結(jié)而來，也就是在紡織物上有設(shè)計、有計劃地加以針縫線扎后，再經(jīng)煮染而形成一定的花紋圖案。HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個市級非遺名錄縣級：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護(hù)而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重擠壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。重大意義中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。肆申請非遺流程各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文