高二下學(xué)期語文期末試卷匯編：文言文閱讀

文言文閱讀北京市西城區(qū)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文言文，完成7-11題。（共18分)(一)莊氏二子字說莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實(shí)。其仲曰文華，予字之曰德誠。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠。以文為文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。聞之長老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強(qiáng)不暴弱。不及二百年，其存者有幾也?予少之時所聞所見，今又不知其幾變也!人之有欲，何所底止?相夸相勝，莫知其已。負(fù)販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子，從其母而啼?；橐銎负?，酒食宴召，送往迎來，不問家之有無，曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎!非獨(dú)吾吳，天下猶是也。莊氏居吾里中，獨(dú)以樸素自好。德實(shí)、德誠皆以敦厚為人所信愛。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛惜，以即其所謂實(shí)，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于浮!禮失而求之野，吾猶有望也。(二)懷竹說夏太常風(fēng)流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。然予有進(jìn)于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎?凡人作事無法，浪言茍行。此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發(fā)跣袒而號于市，人謂之狂；俄而纓冠振履，揖讓進(jìn)退，人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時感動，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。予祖母，實(shí)太常之孫女，玄孫煥[1]，與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。(取材于歸有光《震川先生集》)注釋：[1]歸有光在《夏懷竹字說序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來，見者咸輕之”。7.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.可以常飧飧：吃B.吾猶有望也望：期望C.雖為好事者所珍襲襲：效法D.然予有進(jìn)于是焉進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn)8.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是3分）A.今之時則然矣臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤（《陳情表》）B.其可不深自愛惜實(shí)迷途其未遠(yuǎn)（《歸去來兮辭》）C.知所懷也當(dāng)其欣于所遇（《蘭亭集序》)D.若持重寶焉若甚憐焉，而卒以禍（《種樹郭橐駝傳》)9.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.浮飾相與，敝之極也虛浮和夸飾相互結(jié)合，這是極大的弊端B.則目睨視，嘖嘖嘆不已就斜著眼睛看，不停地嘖舌贊嘆C.然不足以為太常重然而這并不足以說明夏太常的重要性D.注意于殘楮敗墨間只關(guān)注先人留下的殘缺的紙張和破敗的墨跡10.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《莊氏二子字說》中，作者借莊氏二子之“名”發(fā)揮，討論了吳地風(fēng)俗問題。B.莊氏二子能以樸素自好，這說明他們所居住的鄉(xiāng)里還未受到流風(fēng)末俗的影響。C.在《懷竹說》中，作者認(rèn)為君子對于其先人不僅要“有懷”，而且要“善懷”D.兩篇文章都是以小見大，在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)了歸有光散文獨(dú)特的審美追求。11.同樣是對他人的字號發(fā)表看法，針對莊氏二子，作者用“告之”來表達(dá)告誡之意，而對夏煥卻用“勖之”來表達(dá)勉勵之情，請結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析其原因。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時，學(xué)生要在平時學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。

（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。

（3）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。解答時，要明確句子的準(zhǔn)確翻譯，再判斷選擇。

（4）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）D.“進(jìn)”，進(jìn)一步。句意：然而在這方面我還有進(jìn)一步的想法。

故選D。

（2）A.就，就是；/表轉(zhuǎn)折，但是。句意：現(xiàn)在的社會風(fēng)氣就是這樣。/我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天嚴(yán)重。

B.代詞，他們；/表推測，或許，大概。句意：他們怎能不深深地自我愛惜。/確實(shí)迷了路，或許走得還不太遠(yuǎn)。

C.均為“所”加動詞，構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”。句意：知道有所懷念。/當(dāng)他對所接觸的事物感到欣喜時。

D.句尾，表陳述；/代詞，指百姓。句意：就像拿著貴重的寶物一樣。/好像很憐愛百姓的樣子，到頭來因此害了他們。

故選C。

（3）C.重，被尊崇。正確句意：然而這并不足夠用來認(rèn)為夏太常被尊崇。

故選C。

（4）B.“這說明他們所居住的鄉(xiāng)里還未受到流風(fēng)末俗的影響”錯誤。根據(jù)材料一第三段“獨(dú)以樸素自好”“此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者”可知，是他們二人沒有受到流行的不良風(fēng)俗的影響，不是“居住的鄉(xiāng)里還未受到流風(fēng)末俗的影響”。

故選B。

（5）首先分析“告之”“勖之”的區(qū)別。“告之”即告誡他?！佰弥奔疵銊钏?。

從寫作對象上，根據(jù)材料一“莊氏有二子”“莊氏居吾里中”，可知莊氏二子是作者鄉(xiāng)里鄰人之子，是后生晚輩，作者對其教導(dǎo)，用“告之”顯得莊重、嚴(yán)肅。根據(jù)材料二“予祖母，實(shí)太常之孫女，玄孫煥，與予為表弟”可知，夏煥是作者的表弟，二人為同輩親戚，用“勖之”，言辭更顯懇切。

從寫作目的上，根據(jù)材料一“人之有欲，何所底止？相夸相勝，莫知其已”可知，當(dāng)時吳地風(fēng)俗日薄，天下亦是如此，作者認(rèn)為“浮飾相與，敝之極也”，因而希望二子能夠“以樸素自好”“以敦厚為人所信愛”“深自愛惜”，故用“告之”，告誡他們憑借樸實(shí)而自我完善，保持為人敦厚，自我愛惜，不被流俗影響。根據(jù)材料二注釋“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來，見者咸輕之”可知，夏煥做事沒有原則，說話輕率，思想散漫，任意妄為，被人輕視，作者希望他“慎而言，顧而行，深自貴籍”，做到“君子所謂孝思”，不僅“懷竹”，亦“懷人”，能夠“善懷”，故用“勖之”，勉勵他繼承先人風(fēng)范，改變自己言行。

答案：

（1）D

（2）C

（3）C

（4）B

（5）示例：①莊氏二子與夏煥的身份不同，作者表達(dá)看法的語氣也有所不同。莊氏二子是鄉(xiāng)里鄰人之子，是后生晚輩，作者用“告之”，語氣顯得莊重、嚴(yán)肅；而夏煥是表弟，是同輩之人，作者用“勖之”，言辭更顯懇切。②兩篇文章所針對的問題不同，作者的寫作用意也不同?！肚f氏二子字說》從二子名字問題，想到吳地、天下的風(fēng)俗問題，因此用告誡的方式表達(dá)對二子可能受到當(dāng)時追求虛浮、夸飾風(fēng)氣影響的擔(dān)憂，希望他們能愛惜自己，堅(jiān)守敦厚的品格；《懷竹說》中，作者由夏煥言行隨意、為人所輕的問題，想到君子所謂孝思問題，因此借他以“懷竹”自命之機(jī)，勉勵他在保留祖先遺物、表達(dá)悲傷之情的基礎(chǔ)上，繼承先人遺風(fēng)，改變自己的言行。

參考譯文：

文莊氏二子字說

莊氏有兩個兒子。大兒子叫文美，我給他起的字是德實(shí)。二兒子叫文華，我給他起的字是德誠。并且告訴他們說：文采過于美麗就顯得夸飾，過于華麗就顯得虛浮。虛浮和夸飾相互結(jié)合，這是極大的弊端，現(xiàn)在的時代就是這樣。想要文采美麗，不如讓品德堅(jiān)實(shí)；想要文采華麗，不如讓品德真誠。用文采來修飾，不如用質(zhì)樸來修飾，質(zhì)樸所產(chǎn)生的文采是無盡的。衣服并不鮮艷好看，卻可以常穿；食物并不甘甜珍貴，卻可以常吃。

聽長輩們說，洪武年間，百姓不吃精美的食物，居住環(huán)境不用華麗色彩來裝飾，女子到了十五歲也不打扮，宴請客人不用兩種以上的菜肴，房屋沒有高墻，茅草屋相鄰，強(qiáng)者不欺凌弱者。不到二百年，這些還存在多少呢？我小時候所聽到的、看到的，現(xiàn)在又不知道變化了多少！人的欲望，有什么止境呢？互相攀比，互相爭勝，不知停止。擔(dān)貨販賣的人，路上遇到穿著華麗的人，就斜著眼睛看，不停地嘖舌贊嘆。東鄰的孩子吃精美的食物，西鄰的孩子看了，就跟在母親的后面哭哭啼啼。婚姻通好，用酒食宴請待客，送往迎來，不問家里有沒有，只說我害怕被別人笑話。追求文采的弊端已經(jīng)到了這種地步！不僅僅是我們吳地，天下都是這樣。

莊氏居住在我們鄉(xiāng)里，獨(dú)以樸素自重。德實(shí)、德誠都因?yàn)檎\樸寬厚被人們信任和喜愛。這大概是流行的不良風(fēng)氣還未影響到的原因。怎能不深深愛惜自己，追求品德堅(jiān)實(shí)，而不夸飾自己；追求品德真誠，而不虛??！古禮不傳，可到民間去尋找，我還有所期望。

懷竹說

太常公風(fēng)流雅致，寄寓于書法之中。他意之所至，揮毫潑墨，往往不自知。盡管為好事者所珍藏，然而這不足以使太常公被重視。因?yàn)樘９⒎敲谥裰耍沁m逢其會。然而，他的子孫懷有此情懷，并非因?yàn)橹褡?，而是出于情感?/p>

然而，我對此有更進(jìn)一步的看法。子孫的身體，就是祖宗的身體。竹子尚且懷有，何況是自己的身體呢？大凡人做事沒有方法，隨意妄言，胡作非為。這種心性放縱，任由其去，都是因?yàn)闊o所懷之故。如果知道有所懷，那么就會警惕、考慮，選擇合適的地方行動。即使披頭散發(fā)，赤腳在市場上呼號，人們會稱他為瘋子；然而不久之后，如果他戴上帽子，整理好鞋子，行禮作揖，進(jìn)退有禮，人們就會認(rèn)為他是儒者。這是因?yàn)樗膬?nèi)心是否懷有敬畏。

作為太常公的子孫，必定要謹(jǐn)慎言辭，顧全大局，深深地重視自己的身份。就像拿著珍貴的寶物，唯恐丟失一樣，這就是善于懷有的表現(xiàn)。如果只是出于一時的感動，很快就會忘記，把注意力放在殘破的紙張和墨跡之間，而失去了重視的原因，這就不符合君子所說的孝思。

我的祖母，實(shí)際上是太常公的孫女，我的表弟煥與我同族，他以“懷竹”自命，所以我這樣勸勉他?！军c(diǎn)評】在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。北京市朝陽區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷二、本大題共6小題，共38分。閱讀下面文言文，完成5-9題。（28分）

陳情表李密

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲荀順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖官達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

5.下列對句中詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.猥以微賤，當(dāng)侍東宮。

“猥”和“微賤”，都是自謙之詞，極言自己身份之微、所受榮寵之盛，表達(dá)出對晉武帝恩寵的感激。

B.伏惟圣朝以孝治天下。

“伏惟”，是下對上陳述時的敬辭，與“圣朝”連用，極力表達(dá)對晉武帝的崇敬，以及對晉朝的稱頌。

C.豈敢盤桓，有所希冀。

“豈”，表反問，與下句中的“但”相呼應(yīng)，用來強(qiáng)調(diào)自己只是因?yàn)檎疹欁婺付荒芨叭?，并無他意。

D.臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

“犬馬”和“謹(jǐn)”，都是敬辭，恭敬地表示自己心甘情愿像犬馬一樣為晉武帝驅(qū)策，以此報(bào)答恩情。

6.根據(jù)要求，回答問題。

（1）下列句中的“以”按意義和用法歸類，正確的一項(xiàng)是

①臣以供養(yǎng)無主（李密《陳情表》）②臣具以表聞（李密《陳情表》）③伏惟圣朝以孝治天下（李密《陳情表》④謹(jǐn)拜表以聞（李密《陳情表》）⑤武以始元六年春至京師（班固《蘇武傳》）⑥木欣欣以向榮（陶淵明《歸去來兮辭》）⑦爪其膚以驗(yàn)其生枯（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）⑧而木之性日以離矣（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）⑨而陋者乃以斧斤考擊而求之（蘇軾《石鐘山記》）⑩余是以記之（蘇軾《石鐘山記》）

A.①⑥/②③④⑤/⑦⑨/⑧/⑩

B.①⑩/②③⑨/④⑦/⑤/⑥⑧

C.①⑥/②③/④⑦⑧/⑤⑨/⑩

D.①⑩/②④/③⑨/⑤/⑥⑦⑧（2）將下面的句子翻譯為現(xiàn)代漢語，并說說如何根據(jù)語境推斷出句中“以”的意思。

忠不必用兮，賢不必以。（屈原《涉江》）

7.第一段“外無期功強(qiáng)近之親”中的“期”指“穿一年孝服的親族”?！捌凇边@個詞含義豐富，在其他作品中也多次出現(xiàn)。

①匪我愆期，子無良媒。（《詩經(jīng)?氓》）

②會天大雨，道不通，度已失期。（司馬遷《史記?陳涉世家》）

③況修短隨化，終期于盡。（王羲之《蘭亭集序》）

④富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。（陶淵明《歸去來兮辭》）

（1）.判斷以上各句中“期”的含義，將句子的序號分別填入下表對應(yīng)的空格中。義項(xiàng)①＜名＞限定或約定的時間②＜動＞期求③＜動＞到，及序號

（2）.下面是對“期”的本義的解說。請簡要說明上表中“期”的義項(xiàng)①與下面解說的相關(guān)之處。

《說文》：“期，會也。”段玉裁注：“會者，合也。期者，要約之意，所以為會合也?！?/p>

8.本文善用四言句，既概括凝練，又生動傳神。請從下列詞語中任選一個，結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析這種語言特點(diǎn)。

形影相吊

沐浴清化

日薄西山

烏鳥私情

9.有同學(xué)繪制了如圖的思維導(dǎo)圖，以呈現(xiàn)本文的“情深理切，更極結(jié)構(gòu)之妙”。請根據(jù)文章內(nèi)容填寫①-⑥處，幫他補(bǔ)充完整。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對詞語解說的辨析能力。解答時，要明確對相關(guān)詞語的解說，再判斷選擇。

（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。

（3）本題考查學(xué)生對文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時，學(xué)生要在平時學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞文本語言特點(diǎn)的能力。解答時，要結(jié)合語境分析作答。

（5）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，梳理作者情感的能力。解答時，要熟悉文本內(nèi)容及作者的情感，再分析作答?！窘獯稹浚?）D.“犬馬”不是敬辭，用犬馬自比，是謙辭。

故選D。

（2）a.①介詞，因?yàn)?。句意：臣因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無人承擔(dān)。

②介詞，用。句意：我將以上苦衷用表的形式報(bào)告。

③介詞，用。句意：我想晉朝是用孝道來治理天下的。

④連詞，來。句意：恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。

⑤介詞，在。句意：蘇武在元六年春天回到京師。

⑥連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾。句意：樹木欣欣向榮。

⑦連詞，來。句意：甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著。

⑧連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾。句意：這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。

⑨介詞，用。句意：然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因。

⑩介詞，因?yàn)椤＞湟猓何乙虼擞浵铝艘陨辖?jīng)過。

①⑩介詞，因?yàn)?②③⑨介詞，用/④⑦連詞，來/⑤介詞，在/⑥⑧連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾。

故選B。

b.“忠”“賢”都是形容詞作名詞，忠臣、賢臣；“用”，任用；“以”，任用。

此句為對仗句，根據(jù)文言詞語結(jié)構(gòu)推斷法，相同位置上的字意思相同、相近或相反，“忠”“賢”意思相近，都是形容詞作名詞，因此“用”和“以”意思也應(yīng)該相近，由“用”的“任用”可推斷出“以”也是“任用”。

（3）a.①期：限定或約定的時間。句意：不是我拖延婚期，是你沒有好媒人。

②期：限定或約定的時間。句意：恰逢天降大雨，道路不通，估計(jì)已經(jīng)趕不上期限。

③期：到，及。句意：況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。

④期：期求。句意：富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。

故答案為：①②/④/③。

b.本題只要把《說文》中“期”的“會合”之意與“期”的義項(xiàng)①“＜名＞限定或約定的時間”之間的關(guān)聯(lián)找出來即可?！皶稀毙枰s定時間，因此作名詞時引申為“約定的時間、期限”之意。

（4）比如“形影相吊”，“形”是形體，“影”是影子，“吊”是安慰。只有自己的身體和影子相互安慰。這就寫出了自己的孤單無依，照應(yīng)了上文“門衰祚薄”等內(nèi)容，也說明了祖母躬親撫養(yǎng)，自己與祖母感情深厚，無法停止奉養(yǎng)祖母而上任。可以說非常生動形象，用語儉省。

再如“沐浴清化”，“沐浴”，蒙受；“清化”，清平的政治教化。蒙受著清明的政治教化。用“清化”一詞概括了晉朝的政治清明，是對晉武帝的最高頌詞；“沐浴”一詞隱喻作者猶如禾苗蒙受雨露滋潤因而茁壯成長，含著最大的感激。“沐浴清化”，臣仆無比感激新朝的話，稱呼和感激都能使晉武帝敏銳地感覺到這是一個寵臣對君主說話，因而心弦為之一弛。

其余結(jié)合詞語含義，聯(lián)系語境及作者處境鑒賞即可。

（5）①第一段作者陳述家庭的不幸和祖孫相依為命的情形。先以“臣以險釁，夙遭閔兇”八字，概括自己的坎坷命運(yùn)。然后講述幼年時期失父失母，孤苦多病，全賴祖母撫養(yǎng)，說明“臣無祖母，無以至今日”；再述家門人丁不旺，祖母疾病纏身，說明“祖母無臣，無以終余年”?？筛爬椋鹤鎸O相依的親情；

②第二段寫朝廷對自己優(yōu)禮有加，而自己卻由于祖母供養(yǎng)無主，不能奉詔的兩難處境。先以“逮奉圣朝，沐浴清化”表達(dá)自己對晉武帝的感激之情，再歷敘州郡朝廷優(yōu)禮的事實(shí)。然后明確提出奉詔奔馳和孝養(yǎng)祖母的矛盾?？筛爬椋撼⒄髡俚亩髑?；

⑤說自己出仕蜀是圖宦達(dá)，不矜名節(jié)，打消武帝疑慮?？筛爬椋鹤约罕緢D宦達(dá)；

⑥明確提出陳情的目的“愿乞終養(yǎng)”，先盡孝后盡忠。作者先比較自己和祖母年歲，說明盡孝之時短，盡忠之日長，然后提出“終養(yǎng)”的要求。再極其誠懇地說明自己的情況，是天人共鑒。表達(dá)自己對朝廷生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草的忠心。可概括為：先盡孝，再盡忠。

答案：

（1）D

（2）aB

b翻譯：忠臣不一定被任用，賢者不一定被任用。推斷：這兩句語法結(jié)構(gòu)一致，對應(yīng)位置的詞語意思相關(guān)聯(lián)?！爸摇薄百t”意思相近，同理，“用”“以”也是近義的，“用”的意思為“任用”，推出“以”意為“任用”。

（3）a①②/④/③

b“期”有“約定、會合”的意思，會合要講明時間，故作名詞時引申為“約定的時間、期限”之意。

（4）“形影相吊”指孤身一人，只有自己的身體和影子相互安慰。本文中李密用來形容自己從小孤苦，無依無靠，既交代了祖母躬親撫養(yǎng)的原因，又為下文表明自己不能遠(yuǎn)離祖母作鋪墊，用語儉省而形象。

（5）①祖孫相依的親情

②朝廷征召的恩情

⑤自己本圖宦達(dá)

⑥先盡孝，再盡忠

參考譯文：

臣李密陳言：我因命運(yùn)坎坷，很早就遭遇到了不幸，剛出生六個月，父親就棄我而死去。我四歲的時候，舅父強(qiáng)迫母親改變了守節(jié)的志向。我的祖母劉氏，憐憫我年幼喪父，便親自撫養(yǎng)。臣小的時候經(jīng)常生病，九歲時不能走路。孤獨(dú)無靠，一直到成人自立。既沒有叔叔伯伯，又缺少兄弟，門庭衰微、福分淺薄，很晚才有兒子。在外面沒有任何近親，在家里又沒有照應(yīng)門戶的童仆，生活孤單沒有依靠，只有自己的身體和影子相互安慰。但祖母劉氏又早被疾病纏繞，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有廢養(yǎng)而遠(yuǎn)離她。

到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。先有名叫逵的太守察舉臣為孝廉，后又有名叫榮的刺史推舉臣為優(yōu)秀人才。臣因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為洗馬。我憑借卑微低賤的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身所能報(bào)答朝廷的。我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬?？たh長官催促我立刻上路；州縣的長官登門督促，比流星墜落還要急迫。我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許。我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。

我想晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時候曾經(jīng)做過蜀漢的官，擔(dān)任過郎官職務(wù)，本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操。現(xiàn)在我是一個低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，受到過分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒有祖母，無法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。

我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報(bào)答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。【點(diǎn)評】文言文內(nèi)容理解題，解題方法：

①引用原文句子回答。

②摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答。

③用自己的話組織文字回答。北京市大興區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6-10題。（共18分）荀卿論蘇軾嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼！是亦足矣。使后世有能盡吾說者，雖為圣人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅。顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓?，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也?？?、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。茍?zhí)煜鹿麩o有及者，則尚安以求異為哉！6．下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．而夫子亟稱之 亟：屢次 B．要在于不可易也 易：輕視C．喜為異說而不讓 讓：謙讓 D．而天下卒無有及者 卒：始終7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A．其所言者 如此其眾也C．雖為圣人無難 每不為夫子之所悅C．子路之勇 今夫小人之為不善D．而不敢為非常可喜之論 而自許太過8．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．圣人有所不能盡也 圣人也有不能完全做到的B．豈必其言之云爾哉 難道一定要學(xué)圣人是怎么說的嗎C．獨(dú)能奮而不顧 只有他奮發(fā)有為不顧阻礙．D．以自是其愚 認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭9．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．蘇軾認(rèn)為孔子言必先王，心憂天下，言論文章道理平易并不深奧。B．蘇軾認(rèn)為后人即使做不到孔子所說內(nèi)容，也可以成為少犯錯的人。C．李斯焚書行為都是聽從老師荀子言論做的，蘇軾認(rèn)為不值得奇怪。D．文章多處運(yùn)用對比手法，對比效果明顯，增強(qiáng)了文章的說服力度。10．結(jié)合第4-6段，概括作者對荀子的評價。（6分）6.B易，改變7.D兩個“而”都表并列8.C9.C10.示例1：（1）荀子（在儒學(xué)層面）闡明了王道，闡述了禮樂文明（1分），值得肯定（1分）。（2）荀子喜歡“放言高論”（1分），蘇軾不認(rèn)同荀子追求標(biāo)新立異的舉止（1分）。（3）荀子為人剛愎自用且不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過分（1分），蘇軾反對他否定先賢的做法。（1分）示例2：①蘇軾肯定了荀子闡明王道、闡述禮樂文明的貢獻(xiàn)，②但認(rèn)為荀子為人剛愎自用且不知謙遜，③所以才會喜歡發(fā)表高談異論、詆毀先賢?！窘馕觥款}干是“概括作者對荀子的評價”，答案構(gòu)成“事實(shí)依據(jù)+評價結(jié)論”。學(xué)生有可能只答（翻譯）出上述原文，而沒有意識答全“作者評價”。材料中與答案相關(guān)語句有，第四段A“荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也”，B“其為人必也剛愎不遜，而自許太過”、第五段“其師歷詆天下之賢人，以自是其愚”，C第六段“荀卿明王道，述禮樂”。評分時，不必嚴(yán)格按答案示例的順序給分，給包含上述內(nèi)容、意思對即可給分。文言文翻譯我曾讀《史記·孔子世家》，看孔子的言論文章，沒有不循規(guī)蹈矩的，不敢放肆高論，而且說話一定要談到先王，我這才知道孔子作為圣人對天下的憂慮之深啊。(他說的一些道理，)好像茫茫無邊，但其實(shí)并不遙遠(yuǎn);好像浩瀚渾厚，沒有邊際，但其實(shí)并不深奧。他說的那些事情，普通人都知道，但實(shí)行起來，圣人也有做不到的地方。唉!能做到這樣就足夠了。假使后世有人能按照孔子說過而未做到的去做，想要成為一個圣人也不困難，即使不能做到，也會成為一個少犯錯誤的人啊。子路的勇敢，子貢的巧辯，冉有的智謀，這三個人，都是天下人認(rèn)為難能可貴的人。但是這三個人，卻經(jīng)常不被孔子喜歡。顏淵沉默寡言，沒有表現(xiàn)出他的才能，好像沒有與眾不同的地方，但是孔子多次稱贊他。其實(shí)，向圣人學(xué)習(xí)，難道只是要學(xué)會圣人是怎么說的嗎?也要觀察圣人心意的取向才行啊?？鬃诱J(rèn)為后世必定會有人不能執(zhí)行他的學(xué)說，也必定會有人曲解他的學(xué)說而做不義的事。所以他的話通俗易懂，直來直去，而不敢做一些不同尋常而又值得炫耀的高論，主要是為了讓后人不好隨便篡改。過去常奇怪李斯師從于荀卿，后來又焚燒了老師荀卿的著作，完全改變了古代先圣先王的法度，對他的老師的理論主張，真可以說不過是當(dāng)強(qiáng)盜、仇敵來看待。如今再來看荀卿的著作，然后就會明白李斯要到秦國做官，都是因?yàn)槔蠋熫髑?，這就不足為怪了。荀卿這個人，喜歡標(biāo)新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切。他的話，愚蠢的人聽了為之震驚，品行不好的人聽了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認(rèn)為:"搞亂天下的人，就是子思、孟子。"天下的人，如此眾多;天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說:"人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝。"從這方面來看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴(yán)重?，F(xiàn)在看來，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂、刑政，還不至于達(dá)到滅絕而不可查考的地步，這說明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿圖一時痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。如果做父親的殺人報(bào)仇，他的兒子必定會行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂文明，而李斯卻利用他的學(xué)說搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的?？?、孟的言論，沒有標(biāo)新立異，但天下始終沒有人趕得上他們。如果天下真沒有人趕得上他們，那么哪里用得著追求標(biāo)新立異呢!北京市通州區(qū)2023—2024學(xué)年第二學(xué)期高二年級期末質(zhì)量檢測語文試卷二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6—10題。《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！鄙坪?，管生【1】之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！項(xiàng)讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉！羅仲素曰：“教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！惫湃酥诬娭?，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬姡亟讨远Y，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生。而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴【2】之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘【3】，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”（取材于顧炎武《日知錄》）注釋：【1】管生：即管仲。生，先生。【2】兔苴：又作“兔罝”，“苴”與“罝”均為捕獸的網(wǎng)。“兔苴”被用來比喻勇猛的武士。【3】芻蕘：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人6．下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．管生之能言也 能：善于B．雞鳴不已于風(fēng)雨 已：停止C．稍欲通解 通：通達(dá)D．教化者朝廷之先務(wù) 務(wù)：事情7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）（）A．則天下其有不亂 其原皆生于無恥也B．恥之于人大矣 彼昏之日C．然而松柏后調(diào)于歲寒 而為暴于百姓者哉D．必教之以禮 則可以死易生8．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．無恥之恥，無恥矣把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了B．異哉，此人之教子也這個人的兒子真是不同尋常啊C．之推不得已而仕于亂世顏之推不得已而在亂世中為官D．在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣從大處講就能進(jìn)攻，從小處講就能退守了9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥對于治理國家的重要性，著重指出了廉最為關(guān)鍵。B．指出三代以后社會道德衰敗的狀況，表明了對當(dāng)時社會風(fēng)氣的不滿。C．引用《顏氏家訓(xùn)》中齊朝士大夫教育兒子的事例，批判諂媚求榮行為。D．引用《吳子》《尉繚子》等兵書中的言論，闡述廉恥對于治軍的重要性。10．根據(jù)文章內(nèi)容，簡析作者圍繞“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”這一說法，主要從哪些方面展開論述。（6分）6．C7．D8．B9．A10．答案提示：①解釋禮義廉恥的內(nèi)涵和重要性，強(qiáng)調(diào)不廉則無所不取，不恥則無所不為，指出了廉恥對于個人行為的約束作用；②通過對比，指出人若不知廉恥則會導(dǎo)致禍敗亂亡，凸顯廉恥對于國家穩(wěn)定的重要意義；③即使在世衰道微、背棄禮義廉恥的時代，總有堅(jiān)守廉恥之人存在；④引用羅仲素的觀點(diǎn)，闡述了朝廷教化、士人廉恥與天下風(fēng)俗之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)廉恥在社會層面的連鎖影響；⑤引用古人治軍之道，說明廉恥在軍事和國家治理方面的基礎(chǔ)性作用?！竟?分。每個要點(diǎn)1分，語言表達(dá)1分。言之成理即可酌情給分?！扛剑何难晕膮⒖甲g文《五代史·馮道傳》論道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎?，管子善于立論！禮義，是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿，不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣卻什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂的，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥?！泵献诱f：“人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了?！庇终f：“恥對于人的關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)耍花樣的人，是根本談不上恥的?！敝赃@樣說，是因?yàn)橐粋€人不廉潔，甚至于違背禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。我考察從三代以后，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被舍棄，不是一朝一夕的事了。但是凜冽寒冬中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識的清醒者?。∽罱x到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，已經(jīng)十七歲了，很能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時低頭不語。怪哉，這人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而在亂世為官，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？羅仲素說：“教化是朝廷急要的事情，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗?！惫湃酥诬姷脑瓌t，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使他們懂得廉恥。當(dāng)人懂得廉恥，從大處講就能進(jìn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的風(fēng)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑Υ鹞渫鮿t說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實(shí)行殘暴手段的嗎？”北京市昌平區(qū)2023—2024學(xué)年第二學(xué)期高二年級期末質(zhì)量抽測語文試卷二、本大題共6小題，共22分。閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）孟子之適魏，正當(dāng)魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，魏之為國可謂困矣。魏惠王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”蓋其兵屢敗，意夫孟子之來，必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國，而洗其屢敗之過也。故問孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子則曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！比幻献訉W(xué)子思者也。嘗問牧民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子之所以教人，亦仁義而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也，此為不利大矣。”孟子之學(xué)子思，既知夫仁義為利之大，而其對魏王，則終不以利言之，何哉？善夫溫公[1]之論：“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對魏王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也?！贝苏f可謂盡之矣。蓋仁義非無利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義，果何以得仁義之利哉？以利心而求于仁義，雖近仁義，而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言，非孟子而與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，亦不失言。故子思言利，孟子不言利，何也？蓋其所言之人異也?？鬃又院毖岳撸迸c世之人言也。夫子之道傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學(xué)夫子也。子思既言利，而孟子則不言之于魏王，此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥不可以用之于彼人也。君子不以天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制，為魏晉之君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可矣。（取材于林之奇《論子思言利孟子不言利》）注釋：【1】溫公，指司馬光。6．下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子之適魏 適：適合B．意夫孟子之來 意：猜想C．仁義固所以利之也 固：本來D．而卒不免于利 卒：最終7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）（3分）A．君子之所以教人 孔子之所以罕言利者B．上不仁則下不得其所 而孟子則不言之于魏王C．所與言之人異故也 夫子之道傳之子思3．彼將以利心而求于仁義 君子不以天下儉其親8．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．魏之為國可謂困矣魏國作為一個國家可以說是處境艱難了B．嘗問牧民之道何先孟子曾經(jīng)問畜牧為生的人把什么放在第一位C．既知夫仁義為利之大已經(jīng)知曉仁義可以帶來很大的利益D．儉非圣人之中制節(jié)儉不是圣人的合乎中庸之道的典章制度9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子到魏國時，魏王希望孟子能夠幫助自己改變國家現(xiàn)狀。B．孟子回答魏王時只談仁義并不談利，是因?yàn)槲和踝銐蛉柿x。C．世俗之人用求利之心去求仁義，最終難免會失去仁義之利。D．智慧的人知道對不同的人說不同的話，做到不失人不失言。10．文章第五段作者認(rèn)為“子思言利，孟子不言利”的原因是說話的對象不同，請具體說明該段是如何逐層闡釋的。（6分）二、本大題共6小題，共22分。10．（6分）答案要點(diǎn)：①首先從孔子說起，突出子思和孟子兩人言論不同，但都是善于向老師學(xué)習(xí)，很少對世俗之人談利。②接著用醫(yī)家對不同的患者用藥不同進(jìn)行比喻論證，形象生動地闡釋了說話的對象不同采用的回答也應(yīng)不同。③最后舉可以對墨子和魏晉之君談節(jié)儉，而不能對秦始皇和漢武帝談節(jié)儉的例子，運(yùn)用對比論證進(jìn)一步闡釋觀點(diǎn)?！緟⒖甲g文】孟子到魏國的時候，正趕上魏國人在馬陵戰(zhàn)敗，秦國人擄走他們的公子卬之時，魏國作為一個國家可以說是處境艱難了。魏惠王問：“老先生不遠(yuǎn)千里而來，是有什么對我國有利的高見吧？”大概是因?yàn)槲簢婈?duì)屢次失敗，猜想孟子前來，一定有奇謀秘計(jì)用來跟鄰國作戰(zhàn)取得勝利，從而洗刷他們屢次戰(zhàn)敗的過失。所以問孟子用兵怎樣才有利，怎樣就會不利。但是孟子卻說：“大王為什么一定要說利呢，只要說仁義就行了?！比欢献邮乔髮W(xué)于子思的人。孟子曾經(jīng)向子思請教治理百姓的方法什么是第一位的，子思說：“先讓百姓得到好處?！泵献诱f：“君子用來教育百姓的方法，只需要仁義就夠了，何必要去說好處呢?！弊铀颊f：“仁義本來就是用來使他們獲利的，在上位的統(tǒng)治者不仁義，那么在下位的百姓就沒法得到適當(dāng)?shù)陌差D：在上位的統(tǒng)治者不仁義，那么在下位的百姓就會樂于做奸詐的事，這樣對國家的不利就嚴(yán)重了?！泵献痈鷱淖铀紝W(xué)習(xí)，已經(jīng)知曉仁義可以帶來很大的利益，但是他回答魏惠王卻始終不拿利益來談?wù)?，為什么呢？司馬光的論斷說得好?。骸白铀?、孟軻的言論是一致的。只有仁德的人才明白仁義的好處，不仁德的人是不明白的。所以孟子回答魏惠王時，只談仁義而不談及利益，是因?yàn)楦f話的人不同的緣故啊?！边@種說法可以說是詳盡了。仁義并不是不講利益，仁義的好處可以和有智慧的人說，很難與世俗的人說。和世俗的人談?wù)撊柿x的好處，他就會用求利之心去求仁義，·結(jié)果怎么能得到仁義的好處呢？用求利之心去求仁義，即使接近仁義，但最終不免于逐利（而失去仁義之利）。所以只有孟子這樣的人才可以和他談?wù)撊柿x的好處，不是孟子這樣的人和他談?wù)撊柿x的好處；就會有過失了。大概因?yàn)榭梢院退務(wù)撊柿x的好處卻不和他談?wù)摚蜁e過人才；不可以和他談?wù)撊柿x的好處卻和他談?wù)?，就會出言不?dāng)。有智慧的人不會錯過人才，也不會言語不當(dāng)。所以子思對孟子談仁義之利，孟子對魏惠王只談仁義而不談及利，為什么呢？大概是因?yàn)楦f話的人不同啊?？鬃雍苌僬劶袄娴脑?，是他很少和世俗的人談?wù)摾妗？鬃拥膶W(xué)說傳給子思，予思的學(xué)說傳給孟子。孔子很少談?wù)摾?，但子思卻向孟子談利益，這就是子思善于向孔子學(xué)習(xí)的地方。子思已經(jīng)談到利益，但孟子卻不向魏惠王談利益，這就是孟子善于向子思學(xué)習(xí)的地方。比如醫(yī)生用藥，這個人所用的藥不可以用在那個人身上。君子不因?yàn)樘煜麓笫露?jié)省應(yīng)該用在父母身上的錢財(cái)，向墨子談?wù)摴?jié)儉可以，向泰始皇談?wù)摴?jié)儉則不可以。節(jié)儉不是圣人的合乎中庸之道的典章制度，向魏晉那些節(jié)儉吝嗇的君子談?wù)摴?jié)儉是可以的，向漢武帝談?wù)摴?jié)儉就不可以了。北京市懷柔區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題(一)閱讀下面文言文，完成6-12題。（27分）文與可畫筼筜谷偃竹記①蘇軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)