第21課《莊子》二則（導(dǎo)學(xué)案）（教師版）

第21課《<莊子>二則》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.借助注釋和工具書，疏通文意，積累常用的文言詞語和句式。2.梳理文章內(nèi)容，感知大鵬形象，體會(huì)莊子與惠子的人物特點(diǎn)。3.品味和欣賞《莊子》雄奇瑰麗的想象和機(jī)智巧妙的論辯藝術(shù)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1.感知大鵬形象，體會(huì)莊子與惠子的人物特點(diǎn)。2.欣賞《莊子》雄奇瑰麗的想象和機(jī)智巧妙的論辯藝術(shù)?！緦W(xué)習(xí)過程】預(yù)習(xí)案預(yù)習(xí)案知識(shí)積累1.莊子其人莊子（約前369—前286）名周，字子休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，曾為漆園吏。戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。道家學(xué)派主要代表人物。與老子并稱為“老莊”“道學(xué)之祖”。他的主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化。主張“無為”，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。對(duì)待生活，他主張：一切順其自然，“安時(shí)而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清凈無為”。在政治上，他主張“無為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。為了擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“道遙”之境。莊子思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義。代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》《齊物論》等。2.《莊子》其書《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一，是由莊子及其后學(xué)著作，今存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇和雜篇11篇。其文想象奇幻豐富構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，具有極高的文學(xué)、哲學(xué)價(jià)值?！侗壁び恤~》選自內(nèi)篇中的《逍遙游》，《莊子與惠子游于濠梁之上》選自外篇中的《秋水》。3.《逍遙游》其文《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。“逍遙”就是悠閑自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，遨游永恒的精神世界。

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷?，F(xiàn)實(shí)處境使他無力一展抱負(fù)，改變現(xiàn)狀，他只好在幻想的天地間翱翔，在絕對(duì)的自由環(huán)境里尋求解脫。因此他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。學(xué)習(xí)案學(xué)習(xí)案第一課時(shí)活動(dòng)一：讀“鵬”之文章（一）誦讀文章朗讀指導(dǎo)（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字注音北冥有魚（míng）其名為鯤（kūn）徙于南冥（xǐ）《齊諧》者（xié）摶扶搖（tuán）其正色邪（yé）（2）用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。（每句停頓一處）其翼/若垂天之云。摶扶搖而上者/九萬里。去/以六月息者也。亦若是/則已矣。（二）疏通文意小組討論，疏通文意，翻譯詞句。附全文譯文:北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化成鳥，鳥的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)幾千里。當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那雙展開的翅膀就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥啊，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。這南海是個(gè)天然形成的水池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里。它乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，它離開北海是憑借著六月的大風(fēng)。”山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。（三）歸納知識(shí)1.通假字北冥有魚冥：同“溟”，海。2.詞類活用怒而飛形容詞用作動(dòng)詞，振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀水擊三千里名詞作狀語，在水面上志怪者也形容詞用作名詞，怪異的事物3.古今異義詞語例句古義今義怒怒而飛振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀生氣，發(fā)怒是是鳥也這判斷動(dòng)詞海運(yùn)海運(yùn)則將徙于南冥海水運(yùn)動(dòng)用船舶在海洋上運(yùn)輸野馬野馬也，塵埃也山中野的霧氣，奔騰如野馬一種動(dòng)物的名稱4.一詞多義而化而為鳥（連詞，表順承）怒而飛（連詞，表修飾）其其名為鯤（代詞，它的）其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪（連詞，表選擇）為其名為鯤（叫做）化而為鳥（成為）之垂天之云（結(jié)構(gòu)助詞，的）鵬之徙于南冥也（主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）活動(dòng)二：感“鵬”之形象自讀課文，結(jié)合課文內(nèi)容，思考回答以下問題：1.“鵬”是怎樣出現(xiàn)的？鯤化為鵬——北冥有魚，其名為鯤。化而為鳥，其名為鵬。2.“鵬”有什么特點(diǎn)？碩大無比——鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。3.它要飛去哪里？南冥——海運(yùn)則將徙于南冥。4.它為什么要去南冥？志向遠(yuǎn)大，追求自由——南冥者，天池也。5.為什么要選擇“海運(yùn)”時(shí)起飛？借助外力——去以六月息也。6.“鵬”是怎樣起飛的？水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。7.“鵬”飛到天上看到了什么？天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。8.“野馬”“塵?！迸c“鵬”有什么關(guān)系？山野中的霧氣、空氣中的塵埃一樣，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，鵬鳥和它們一樣，也要憑借大風(fēng)的力量起飛離開。活動(dòng)三：解“鵬”之意蘊(yùn)1.說“鵬”我喜歡“鵬”，因?yàn)樗４T大無比——鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。力大無窮——水擊三千里志存高遠(yuǎn)——摶扶搖而上者九萬里善借長(zhǎng)風(fēng)——去以六月息者也2.試賞析“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”這句話?！皳簟薄皳弧眰魃?、生動(dòng)地勾勒出大鵬拍擊水面、乘風(fēng)而上的情形；“三千里”寫出了激起波濤之大，突出其力氣之大?！熬湃f里”寫出了大鵬飛行高度之高。以奇特的夸張、豐富的想象描述了大鵬由北海遷往南海時(shí)擊水而行、乘風(fēng)而上的壯觀景象。3.讀李白的《上李邕》，說說詩人借助大鵬的形象表達(dá)了怎樣的情感？上李邕[yōng]李白大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。譯文：大鵬一日從風(fēng)而起，扶搖直上九萬里之高。如果在風(fēng)歇時(shí)停下來，其力量之大猶能將滄海之水簸干。世人見我好發(fā)奇談怪論，聽了我的大言皆冷笑不已。孔圣人還說后生可畏，大丈夫可不能輕視年輕人啊！李白描述了《莊子》中大鵬的形象，借助這一形象，表達(dá)了想要一飛沖天、一鳴驚人的高遠(yuǎn)志向，以及不被世俗認(rèn)同的傷感，對(duì)李邕瞧不起年輕人的態(tài)度非常不滿，并希望得到李邕的賞識(shí)和引薦?；顒?dòng)四：辯“鵬”之自由1.這樣神奇?zhèn)ゴ蟮囊环N鳥，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，莊子為什么要?jiǎng)?chuàng)造這樣一只神鳥？他想要表達(dá)什么？助讀資料一：莊子天才卓絕，聰明勤奮，心境曠達(dá)，視榮華富貴如草芥。他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)腐敗、民不聊生，在他的眼中“以天下為沉濁，不可與莊語”，孤獨(dú)驕傲的他只好在幻想的天地間翱翔，追求心靈的自由，寫出了《逍遙游》?！板羞b”是悠然自得、自由自在的意思?！谤i”的形象蘊(yùn)含了作者對(duì)自由、理想的強(qiáng)烈追求。本文借鯤鵬表達(dá)了一種追求絕對(duì)自由的人生觀。2.辯論：本文中的“鵬”自由嗎？①“鵬”是自由的。它碩大無比，志向高遠(yuǎn)，摶扶搖而上九萬里，很快就能到達(dá)自己的目的地，實(shí)現(xiàn)自己的理想，因此它是自由的。②“鵬”并不完全自由。“生物之以息相吹也”，說明萬物均有所憑借和依靠，“鵬”也要“去以六月息者也”，說明它也要有所憑借才能高飛。因此，大鵬也好，“野馬”“塵?！币埠?，其實(shí)并沒有達(dá)到真正的逍遙。3.作者說大鵬視下如同人視蒼穹意在說明什么？天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。①突出大鵬飛翔高度之高；②表明人與大鵬的視力都有限的，都沒有絕對(duì)的自由。4.如何看待“自由”助讀資料二：《逍遙游》最后的結(jié)論是“至人無己，神人無功，圣人無名”。這三句的意思是：修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。真正的逍遙游是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界?！跺羞b游》的觀念就是要消除自我意識(shí)，無所作為，無所追求，以達(dá)到悠閑自得的逍遙游境界。對(duì)此，你有什么看法？①莊子淡泊名利，不汲汲于富貴的人生追求值得我們學(xué)習(xí)。②在民族偉大復(fù)興時(shí)代，青少年要積極有為，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。第二課時(shí)活動(dòng)一：誦讀解文意（一）誦讀文章朗讀指導(dǎo)（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字注音濠梁之上（háo）鰷魚（tiáo）請(qǐng)循其本（xún）（2）用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。（每句停頓一處）莊子與惠子/游于濠梁之上。鰷魚/出游從容。安知/我不知魚之樂？既已知吾知之/而問我。（二）疏通文意小組討論，疏通文意，翻譯詞句。附全文譯文:莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河中游得悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你本來不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！”莊子說：“請(qǐng)追溯話題本源。你說'你哪里知道魚快樂'的話，你已經(jīng)知道我知道魚快樂然后問我。我是在濠水的橋上知道的啊。（三）歸納知識(shí)1.一詞多義于海運(yùn)則將徙于南冥（到）游于濠梁之上（介詞，在）之是魚之樂也（結(jié)構(gòu)助詞，的）我知之濠上也（代詞，代“魚之樂”這件事）2.古今異義詞語例句古義今義子子非我對(duì)男子的尊稱兒子安安知魚之樂疑問代詞，怎么，哪里安定，安全活動(dòng)二：演讀見情態(tài)1.朗讀對(duì)話內(nèi)容，仿照人物示例，補(bǔ)寫人物說話時(shí)的情態(tài)。莊子(看著河水，悠然自得)曰:“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑?)曰:“子非魚，安知魚之樂?”莊子()曰:“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子()曰:“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!”莊子()曰:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”咄咄逼問，嘲諷譏笑；相機(jī)反駁，從容不迫；氣勢(shì)洶洶，得意揚(yáng)揚(yáng)；冷靜從容，氣定神閑2.根據(jù)情境，設(shè)計(jì)角色朗讀并進(jìn)行展示。朗讀指導(dǎo):第1、4句有感嘆色彩，第4句感情更濃烈，第5句以陳述為主，讀時(shí)語氣平緩；；第2、3句針鋒相對(duì)，互不相讓，反問語氣?！叭印?重讀，應(yīng)體現(xiàn)惠子的洋洋自得、勝券在握和不容置辯。（可以加動(dòng)作，如攤開雙手抖動(dòng)。）“請(qǐng)循其本”“我知之濠上也”：語氣平和，語速平緩，神態(tài)從容，胸有成竹之狀。（加上動(dòng)作:右手緩緩從胸前劃過的優(yōu)雅動(dòng)作。）活動(dòng)三：品讀知魚樂（一）感知內(nèi)容1.文章除人物對(duì)話外，第一句話起什么作用?交代了人物、地點(diǎn)，還交代了事件“游”，領(lǐng)起全篇。2.這個(gè)“游”是不是本文的中心事件呢?不是?！坝巍笔恰坝瓮妗?。本文不是記游之文，是寫莊子和惠施到濠梁游玩時(shí)引發(fā)的一場(chǎng)辯論,所以“游”不是中心事件，應(yīng)是“辯”，是莊子和惠子之間的一場(chǎng)辯論。3.根據(jù)事實(shí)上的中心事件“辯”，給文章起一個(gè)更貼切的名字?莊子和惠子之辯、濠梁之辯、莊子和惠子濠梁之辯。（二）品讀辯論1.莊子與惠子在濠梁之上圍繞什么問題展開了辯論？雙方各持怎樣的觀點(diǎn)？辯論話題：魚之樂莊子認(rèn)為：魚出游從容，是魚之樂；惠子認(rèn)為：莊子無從得知魚的快樂。2.2000多年前的這場(chǎng)“濠梁之辯”，至今仍被人們津津樂道。你認(rèn)為這場(chǎng)辯論誰是勝者？為什么?（1）從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。文章中間段，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕的將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”，或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。但莊子其實(shí)有贏的機(jī)會(huì)，只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂。（3）這真是一場(chǎng)高手之間的過招，他們各有各的道理，無所謂誰是勝利者。莊子才思敏捷，惠子長(zhǎng)于辯論?；葑邮敲业拇?，莊子是道家的翹楚。名家講究邏輯，從邏輯上說，似乎惠施占了上風(fēng)，因?yàn)槿撕汪~是不同類的，人不可能知道魚的心理；但從審美體驗(yàn)上說，莊子也有道理，動(dòng)物的痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的?？梢哉f莊子是有藝術(shù)的哲學(xué)思維，惠子則是帶有邏輯的理性思維。莊子與惠子由于性格的差異導(dǎo)致兩種對(duì)立的思考一一惠子返回事物本身來觀賞；莊子則走向獨(dú)我，超然物外。3.結(jié)合課文和下面的材料，談?wù)勄f子為什么說他知道“魚之樂”？從雙方的辯論中說說你眼中的惠子或莊子的特點(diǎn)。材料一：莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)人，道家學(xué)派代表人物，他與老子并稱為“老莊”，平民哲學(xué)家。他追求自由自在的隱居生活，主張“無為而治”。代表作品《逍遙游》《養(yǎng)生主》等。材料二：惠子，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，是名家(以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別)的開山鼻祖和代表人物。材料三：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）材料四：獨(dú)與天地精神相往來!(《莊子·天下篇》)材料五：大樹有用無用之辯惠子對(duì)莊子說:“我有棵大樹,人們叫它‘樗’(chū)。它的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。”莊子說:“你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也不生長(zhǎng)的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上(你所說的)什么用場(chǎng)，可是哪又會(huì)有什么困苦呢?”材料六：惠子相梁惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰:“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰:“南方有鳥，其名為鹓雛(yuānchú)，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”明確：（1）與惠子的真實(shí)、功利、拘泥相比，莊子活得比較自然、灑脫。他不在意惠子心心念念的相位，寧可“曳尾于泥中”，他追求的是悠游于天地之間的自由自在。他認(rèn)為遠(yuǎn)離功利，才能秉持一種審美的藝術(shù)的心態(tài)，感悟天地的大美?！肚f子?齊物論》中寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子想要和萬物平等共生，和天地萬物相融。因此，莊子的“魚之樂”，其實(shí)是他內(nèi)心自由快樂情感的“外射”（愉悅心境的投射和外化），也就是他的“余”(自己的)之樂!莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當(dāng)然的事了。（2）人物特點(diǎn)惠子：好辯，重分析，從科學(xué)角度看世界。對(duì)事物有一種尋根究底的態(tài)度，重知識(shí)的探討。比較理性（求真）。莊子：智辯，重感受，從美學(xué)的角度、詩意的角度看世界。對(duì)外界認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。活動(dòng)四：悟讀醒人生1.閱讀下面一篇文章，結(jié)合《北冥有魚》和《莊子與惠子游于濠梁之上》來感受莊子的人生智慧。相濡以沫泉涸①，魚相與處于陸，相呴②以濕，相濡③以沫④，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。(《莊子·大宗師》)①涸：水干。②呴（xǔ）：張口出氣。③濡：沾濕的意思。④沫：唾沫，即口水。譯文：泉水干了，兩條魚一同被擱淺在陸地上，互相呼氣、互相吐沫來潤(rùn)濕對(duì)方，顯