華南師范大學333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

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2011年華南師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1廣義教育2教學3校長負責制4智力多因素論（或多元智力理論）5經(jīng)典條件反射6教育制度二、簡答題1簡述我國教育目的的基本精神。2簡述孔子有教無類思想的價值。3教學過程中有哪些原則？4簡述斯巴達教育的特點。三、論述題1試論述教育的社會流動功能及其意義。2試論述中體西用的歷史意義和局限性。3試論述杜威教育思想的影響。4分析論述如何培養(yǎng)和激發(fā)學習動機。2011年華南師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1廣義教育答：廣義上的教育是指一切增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動。狹義的教育是指“學校教育”，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。2教學答：教學是指教育目的規(guī)范下的、教師的教和學生的學共同組成的一種教育活動。在我國，教學是以知識的授受為基礎的，通過教學，學生在教師的有計劃、有步驟的積極引導下，主動地掌握系統(tǒng)的科學文化知識和技能，發(fā)展智力、體力，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個性。所以，教學是學校實現(xiàn)教育目的的基本途徑。教學與教育這兩個概念的關系是一種部分與整體的關系。教育包括教學，教學只是學校進行教育的幾個基本途徑之一。另外，教學與智育兩者既有聯(lián)系、又有區(qū)別；教學還與學生在教學中的自學緊密聯(lián)系。3校長負責制答：校長負責制是中國學校管理的一種領導體制。校長是學校行政的最高負責人，是學校的法人代表，對外代表學校，對內(nèi)全面領導教育、教學、科學研究和行政管理工作，包括全面貫徹執(zhí)行國家的方針、政策，負責制定和組織實施學校的發(fā)展規(guī)劃和年度工作計劃，掌管學校的人事工作，加強教職員工的思想政治教育和隊伍建設，合理安排教職工的工作等。校長對學校工作有決策權和指揮權。以校長為首的校務委員會是審議機構，協(xié)助校長進行決策；學校黨委對學校行政工作實行保證監(jiān)督，學校教職工代表大會對學校工作進行民主管理和民主監(jiān)督。校長負責制必須建立在民主管理的基礎上。實行校長負責制，學校黨組織必須發(fā)揮監(jiān)督保證作用。4智力多因素論（或多元智力理論）答：多元智力理論，又稱多元智能理論，是由美國哈佛大學著名教育學及心理學家霍華德·加德納所提出的。他根據(jù)哈佛教育研究所多年來對認知科學、神經(jīng)科學和不同文化知識發(fā)展及人類潛能開發(fā)進行研究所得到的結果，提出“智力應該是在某一特定文化情境或社群中所展現(xiàn)出來的解決問題或制作生產(chǎn)的能力”。加德納提出，人類至少存在八種智能，分別是語言智能、邏輯數(shù)學智能、空間智能、肢體動覺智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能，以及他后來補充的自然觀察智能。每一種智能代表著一種區(qū)別于其他智能的獨特思考模式，但這些智能之間是相互依賴、相互補充的。他認為受遺傳和環(huán)境的影響，這些智能在不同個體身上的體現(xiàn)是有差異的。加德納也指出，多元智能理論所包含的八種智能模式是暫時性的。除上述八項智能之外，仍可能有其他智能存在。多元智能理論帶來的教育新內(nèi)涵，對我們樹立正確的學生觀和教學觀，實施因材施教，進行素質(zhì)教育，推動教育改革的發(fā)展有重要的啟示。5經(jīng)典條件反射答：經(jīng)典條件反射，又稱巴甫洛夫條件反射，是指一個刺激和另一個帶有獎賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結，可使個體學會在單獨呈現(xiàn)該一刺激時，也能引發(fā)類似無條件反應的條件反應，具有獲得、消退、恢復、泛化四個特征。最著名的例子是巴甫洛夫的狗的唾液條件反射。6教育制度答：教育制度是指一個國家各種教育機構和教育規(guī)范系統(tǒng)的總和。它包括教育制度環(huán)境和教育制度安排兩方面。教育制度環(huán)境是指一系列用來指導教育生產(chǎn)過程的基本規(guī)則。教育制度安排是支配各個不同的教育單位之間可能合作與競爭方式的一種安排。按照制度變遷理論，制度環(huán)境的變化將決定著制度安排的變化，而制度安排則是制度環(huán)境的具體體現(xiàn)和延伸。廣義的教育制度是指國民教育制度，是一個國家為實現(xiàn)其國民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設施和有關制度。狹義的教育制度是指學校教育制度，簡稱學制，是一個國家各級各類學校的總體系，具體規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、目的、要求、入學條件、學制年限及它們之間的相互關系。二、簡答題1簡述我國教育目的的基本精神。答：教育目的，是指社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設想或規(guī)定。為了保證我國教育與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展協(xié)調(diào)一致，我國的教育目的是由中國共產(chǎn)黨和國家制定的。建國以來，我國教育目的表述雖經(jīng)過了多次變動，但基本精神是一致的，總體而言，包括以下幾個基本點：（1）培養(yǎng)“勞動者”，或“社會主義建設人才”教育目的的這個規(guī)定，明確了我國教育的社會主義方向，也指出了我國教育培養(yǎng)出來的人的社會地位和社會價值。他們不是不勞而獲的剝削者、寄生蟲，也不是供剝削階級驅(qū)使的工人、農(nóng)民、知識分子，而是國家的主人，社會主義的勞動者、建設人才。我國是社會主義國家，勞動是每一個有勞動能力的公民的光榮職責。人們不論分擔什么社會角色，都要為社會勞動，這既是個人謀生、自立、自強的手段，也是個人為他人、為人民作貢獻的形式。只有誠實地創(chuàng)造性地勞動，個人才能成為經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的推動者，從而實現(xiàn)自己的人生理想。（2）要求全面發(fā)展受教育者的全面發(fā)展，包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)、體質(zhì)的增強；心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美幾方面的發(fā)展。其中，智的發(fā)展，包括科學文化的掌握和智力的發(fā)展，主要是提高受教育者駕馭自然、駕馭社會的能力；德的發(fā)展，除了倫理學上所說的道德品質(zhì)外，還包括思想觀點、政治態(tài)度，主要是使受教育者能夠從廣大人民的根本利益出發(fā)處理個人與自然、個人與社會的關系；美的發(fā)展，包括欣賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力和高尚情操的發(fā)展，主要培養(yǎng)受教育者的美的追求。（3）具有獨立個性培養(yǎng)受教育者的獨立個性，即要使受教育者的個性自由發(fā)展，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個人價值。一個追求主宰自己的人，才能富有理想。懂得自尊、自立、自強、自制，對自己的言行負責；才能具有對社會、對人類的使命感，充分實現(xiàn)自我價值；才能“己所不欲，勿施于人”，尊重他人的人格和意見，善于同他人平等相處、合作共事。綜上所述，可以認為，我國教育的目的的基本精神在于，培養(yǎng)體、智、德、美全面發(fā)展的、具有獨立個性的、社會主義現(xiàn)代化的建設者。2簡述孔子有教無類思想的價值。答：有教無類是孔子對于教育對象的經(jīng)典論述。教，是教育；類，是類別。就是說不管什么人都可以受到教育，不因為貧富而被排除在教育對象之外?？鬃犹岢坝薪虩o類”作為辦學方針。這個方針對孔家私學的教育對象作了原則性的規(guī)定，指導著他的教育實踐活動，是孔子教育思想的組成部分?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的主張，擴大了受教育的范圍，是順應社會歷史進步潮流，符合教育事業(yè)發(fā)展趨勢的。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發(fā)展需要?？鬃铀綄W成為當時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發(fā)展潮流的進步思想，它打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。當然，我們應該看到，這個“平民”只是相對于貴族而言的，孔子一方面主張“有教無類”，另一方面又宣稱“民可使由之，不可使知之”，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。認為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育。事實上，在孔子時代，是不可能達到“普及教育”的程度的。從這一角度看，孔子招收學生并非真的“無類”，因此，對孔子的“有教無類”亦不宜過分拔高，須作客觀公正的評價。3教學過程中有哪些原則？答：（1）科學性和思想性統(tǒng)一原則科學性和思想性統(tǒng)一原則，是指教學要以馬克思主義為指導，授予學生以科學知識，并結合知識教學對學生進行社會主義品德和正確人生觀、科學世界觀教育。遵循科學性與思想性統(tǒng)一原則，要保證教學的科學性，發(fā)掘教材的思想性，注意在教學中對學生進行品德教育，因此教師要不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)。（2）理論聯(lián)系實際原則理論聯(lián)系實際原則，是指教學要以學習基礎知識為主導，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，注意運用知識去分析問題和解決問題，達到學懂會用、學以致用。因此，教師在教學過程中要注重將書本知識與實踐相聯(lián)系，重視培養(yǎng)學生運用知識的能力，正確處理知識教學與技能訓練的關系。（3）直觀性原則直觀性原則，是指在教學中要通過學生觀察所學事物或教師語言的形象描述，引導學生形成所學事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認識能力。因此教師在教學中，要正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學手段，重視運用語言直觀，直觀要與講解相結合。（4）啟發(fā)性原則啟發(fā)性原則，是指在教學中教師要承認學生是學習的主體，注意調(diào)動他們的學習主動性，引導他們獨立思考，積極探索，生動活潑地學習，自覺地掌握科學知識和提高分析問題和解決問題的能力。因此教師在教學中要調(diào)動學生學習的主動性，啟發(fā)學生獨立思考，發(fā)展學生的邏輯思維能力，并且要讓學生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力。（5）循序漸進原則循序漸進原則，是指教學要按照學科的邏輯系統(tǒng)和學生認識發(fā)展的順序進行，使學生系統(tǒng)地掌握基礎知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力。這個原則又稱系統(tǒng)性原則。因此教師要按教材的系統(tǒng)性進行教學，抓主要矛盾，解決好重點與難點的教學，在教授知識時要由淺入深、由易到難、由簡到繁。（6）鞏固性原則鞏固性原則，是指教學要引導學生在理解的基礎上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以便于知識技能的運用。因此教師可以向?qū)W生提出復習與記憶的任務，以達到知識鞏固的效果。

（7）可接受性原則可接受性原則，是指教學的內(nèi)容、方法、份量和進度要適合學生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以促進學生的身心發(fā)展。（8）因材施教原則因材施教原則，是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。因此教師要針對學生的特點進行有區(qū)別的教學。4簡述斯巴達教育的特點。答：（1）斯巴達教育是古希臘奴隸制國家斯巴達對公民子女所實施的教育。斯巴達以農(nóng)立國，實行貴族奴隸主寡頭專制政體，并實行全民皆兵，以尚武為國家的靈魂。其教育目的是通過嚴格的軍事訓練，把斯巴達子弟養(yǎng)成國家需要的武士，也就是對奴隸殘酷暴虐，對貴族服貼恭順，能死心塌地為維護軍事農(nóng)業(yè)貴族的利益而效力的人。作為一個武士，首要條件是身強力壯。因此，斯巴達的兒童一出世，就受到嚴格挑選，只有被認為體質(zhì)合乎健壯標準的，才準許留下來，身體虛弱的，便棄之荒野，任其死去。斯巴達的兒童屬于整個國家，母親只對七歲前的孩子有養(yǎng)育的職責。（2）教育內(nèi)容包括忍耐勞苦訓練、軍事體育訓練、道德教育等。斯巴達兒童屬國家所有，男孩出生后即送給長老檢查，健全的交給父母代國家撫養(yǎng)，體弱或畸形的棄于山谷或交給奴隸撫養(yǎng)。7歲以前以養(yǎng)護身體為主，稍懂事即講授英雄故事、希臘神話以培養(yǎng)其愛國敬神思想。男孩滿7歲入兵營式的國立教育場接受軍事體育訓練和政治道德教育。教育場生活艱苦，訓練嚴格，絕少文字教育，但重視政治道德的灌輸。年滿18歲經(jīng)拷打而不哭叫者可升入埃弗比接受2年正規(guī)軍事訓練，參加軍事演習，學習戰(zhàn)術和使用武器，還要參加“秘密服役”。年滿20歲駐扎邊境，開始實戰(zhàn)訓練。到30歲才獲得公民身份，成為現(xiàn)役軍人。（3）斯巴達也重視女子教育。婦女在家庭中接受與男青年大致相同的教育，亦學五項競技、跳舞、唱歌。斯巴達人認為，只有健壯的婦女才能在男子遠征時守衛(wèi)國土，生育健壯的嬰兒。（4）斯巴達教育只重視軍事體育訓練，輕視知識學術，鄙視思考和言辭，生活方式狹隘，除了軍事作戰(zhàn)，不知其他。這種片面的以國家目的為教育目的的教育實踐嚴重阻礙了斯巴達人的才能發(fā)展。同時，斯巴達教育中的國家導向性和實用性、專業(yè)性教育的模式代表著世界教育史上一種重要的實踐方向。三、論述題1試論述教育的社會流動功能及其意義。答：（1）教育的社會流動功能的含義教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。教育的社會流動功能，按其流向可分為橫向流動功能與縱向流動功能。教育的社會橫向流動功能，是指社會成員因受教育和訓練，能夠在社會區(qū)域、職業(yè)崗位與社會組織中作水平的流動，即可以根據(jù)社會需要，結合個人的意愿與可能條件更換其工作地點、單位、任務，改變其環(huán)境而不提升其社會階層或科層結構中的地位。教育的縱向流動功能是指社會成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會階層、科層結構中作縱向的提升，包括職稱晉升、職務升遷、薪酬提級，改變了其社會層級地位與作用。教育之所以具有社會流動功能，是因為通過教育可以提高人的學歷、能力和人格，創(chuàng)造了能夠流動的條件與可能。在現(xiàn)代社會，學歷是社會衡量一個人接受教育的程度，以及擁有知識、技術多少的標志；特定的能力是許多職業(yè)的必然要求；高尚的人格則是進入一些重要崗位必不可少的條件。（2）教育的社會流動功能具有多方面的重要意義①對個人來說，通過教育的社會流動功能，可以充分調(diào)動個人的積極性、創(chuàng)造性，找到更好的工作地點、單位、崗位與境遇，在職務、薪酬與地位上獲得逐步晉級與提升，得到多方面的個人利好與家庭的幸福，或?qū)崿F(xiàn)更為崇高的目標與理想；②對社會來說，通過教育的社會流動功能，可以激勵與調(diào)動廣大社會成員的積極性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)選賢任能，有效地調(diào)節(jié)社會各系統(tǒng)、單位、層次的人才結構，使其得到改進、優(yōu)化，以改善其效率、水平，提高其整體功能，從而使社會得到發(fā)展與進步；③對教育來說，通過有目的、有計劃地分流培養(yǎng)人，為每個社會成員創(chuàng)造盡可能好的社會流動條件，以沖決社會的保守與封閉，促進社會的發(fā)展與進步，并在提高服務社會發(fā)展與個人發(fā)展的效能中，使教育自身得到發(fā)展，并使個人的社會地位和處境得到改善。（3）教育的社會流動功能在當代的重要意義

期望改變個人現(xiàn)狀，為獲得更好的生存和發(fā)展的境遇乃是人之天性。但為獲得個人更好的發(fā)展的空間、條件和機遇而實現(xiàn)社會流動并非易事，不僅需要個人作長期艱苦而又創(chuàng)造性地努力奮斗，而且必須通過一定的社會途徑。自古以來，這些途徑主要有：從軍建功、從商致富、務工謀生、讀書做官。其總體格局延續(xù)至今，并沒有根本變化。然而，其中教育的社會流動功能的地位和作用則隨著社會的發(fā)展變革而日益提升，對個人的社會流動起著基本的主要的作用。①教育已成為現(xiàn)代社會中個人社會流動的基礎因為在今天無論是參軍、打工，或是經(jīng)商，都要在社會上生存、生活、流通，就必須具有一定的文化、技術和品質(zhì)，也就是必須接受基礎教育或義務教育。我們必須認識到：“基礎教育”是必不可少的“走向生活的通行證”，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業(yè)，參與建設集體的未來和繼續(xù)學習。②教育是社會流動的主要通道在今天我國農(nóng)村，年輕一代要成功地進行社會流通，尤其是縱向流通，只有經(jīng)過教育，甚至只有經(jīng)過優(yōu)質(zhì)的高等教育才能實現(xiàn)。“在智力資源作為發(fā)展因素與物質(zhì)資源相比將越來越占優(yōu)勢的未來社會，高等教育和高等教育機構的重要性只會與日增加?！敝袊I(yè)化、信息化、城市化建設的過程中，高等教育大眾化的加速，正充分展現(xiàn)其主要的社會流通功能，保證了人口與人才的調(diào)整、轉(zhuǎn)換和供應。③教育的流動功能關乎人的發(fā)展權利的教育資源分配問題若作更深入的探討，我們將看到，教育的社會流動功能，對社會成員來說，實質(zhì)上是一種關乎發(fā)展權利和生存方式的教育資源分配問題，是一

種關乎自我實現(xiàn)的教育資源的獲得和利用的問題。由此也就產(chǎn)生了教育機會均等的問題。在不同的歷史時期，人們對于教育機會均等的認識與要求是不同的。兩千多年前的孔子、孟子、柏拉圖等人就已經(jīng)有了注重個人素質(zhì)（天賦、努力、德性、理性）的思想，但并未得到實現(xiàn)。至近現(xiàn)代，從要求入學的機會均等，發(fā)展到要求教育過程的機會均等；從要求初等教育機會均等，發(fā)展到中等教育機會均等，再發(fā)展到要求教育結果的機會均等。但是，直至今天，不僅教育結果不可能機會均等，而且教育過程的機會均等，乃至入學機會的均等，也遠未實現(xiàn)。教育機會是對個人素質(zhì)的回報，還是人人各取所需的人權，尚在權衡取舍、爭論不休。財富、權力乃至居住地、出生地對人的教育機會也起著或大或小的作用，弱勢群體與強勢群體在教育機會上存在明顯的差距。世界各國紛紛實行普及義務教育制度，普及義務教育更多的是一種基本的生存權利。在當今世界，如果連優(yōu)質(zhì)的普及義務教育也未能得到，是無法生存的，更不要說參與平等競爭和實現(xiàn)人生價值了。由于教育的社會流動功能，在社會成員的職業(yè)崗位獲得與社會地位提升中起著越來越重要的作用，使教育競爭成為一種揮之不去的競爭，其突出表現(xiàn)就是“學歷主義”抬頭，“片面追求升學率”現(xiàn)象愈演愈烈，教育機會均等的呼聲強烈，對教育流動功能的認識分歧也日益激化。有人把個體的教育程度與他們可能獲取的職業(yè)崗位和社會地位聯(lián)系起來，認為這是實現(xiàn)社會流動的個人權利，是個人奮斗的結果，是社會進步的條件和表征，為教育競爭作辯護；有人則持反對的觀點，批評教育競爭必然強化教育的功利主義傾向，導致個性發(fā)展的扭曲，促進社會差別擴大，貌似公平實質(zhì)上則是社會不平等再生產(chǎn)的手段。這類爭論看來還會持續(xù)下去，問題的解決，可能不是非此即彼，而是需要尋求歷史的具體的統(tǒng)一。

2試論述中體西用的歷史意義和局限性。答：“中體西用”是清末洋務派代表人物之一張之洞的基本教育思想——“中學為體，西學為用”的簡稱，也稱“舊學為體，新學為用”。這一思想集中反映在他的《勸學篇》中。（1）“中體西用”的含義中體西用”的含義也就是張之洞所指出的“新舊兼學：‘四書’‘五經(jīng)’、中國史事、政書、地圖為舊學；西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢”這個思想。中體西用”的基本思想是指教育首先要傳授經(jīng)史之學，這是一切學問的基礎，要放在率先的地位；然后再學習西學中有用的東西，以補充中學的不足。他把中學的內(nèi)容概括為經(jīng)史子集。其中他尤其強調(diào)“明綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的重要意義。這是針對當時已經(jīng)進入高潮的資產(chǎn)階級維新運動中維新派提倡民權，反對君權，主張男女平等等思想而提出的。西學包括西史、西藝和西政。西史即西方各國歷史；西藝包括西方的一些自然科學知識技能；西政則指西方的學校、通商辦法、賦稅管理等方面的制度。他還主張，小學堂應先學西藝，再學西政；大學堂則要先學西政，再學西藝，并且學習西藝的時間還要長于西政。關于“中學”和“西學”的關系，他強調(diào)“中學”是立國之本，“西學”必先通“中學”；而要存“中學”，又不得不講“西學”。他將“中學”中的倫紀、圣道、心術看作是不可變更的立國之本，而法制器械、工藝等“西學”，則屬于可變的附庸。他的“中體西用”說的基點是立足于“中學為體”上的。他強調(diào)“中學”是本體，絕不能改；“西學”可以用來補助、強化、保存“中學”，而絕不能替代“中學”。（2）“中體西用”的歷史意義張之洞的“中體西用”說是洋務教育的中心，以后又成為中國半殖民地半封建教育制度的綱領。它是一種調(diào)和“中學”與“西學”、舊學與新學的文化觀、教育觀，就其內(nèi)涵來看是充滿矛盾的“二重思想”。①它從理論上論證了西學的有用性，為近代西學名正言順地進入中國創(chuàng)造了依據(jù)中體西用”思想重視了知識分子的作用，肯定了科技知識是救時富強之實政；擴大了學習西學的范圍，主張在更大規(guī)模上學習和引進資本主義教育制度。在封建舊文化根深蒂固的封建時代，如果沒有維護“中體”的名義，要引進西學是根本不可能的?！爸畜w西用”思潮的流行，給封閉僵化的封建文化打開了一個缺口，為西學在中國的傳播和發(fā)展爭得了一定的合法地位，從而為中國近代社會的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量。從這一意義上講，他的“中體西用”說也并非一無是處。②把學校列為西政的首位，有利于學習引進西方的學校制度和教育理論清末教育改革以“中體西用”為指導，廢除了科舉制度，建立了新的學制系統(tǒng)，制定了統(tǒng)一的教育宗旨，開辦了大批新式學堂，推動了近代教育的發(fā)展。清末新教育制度的建立，標志著中國幾千年來封建傳統(tǒng)教育的瓦解，資產(chǎn)階級新教育的制度在形式上正式確立。這在中國教育制度的發(fā)展史上有重要意義。中國教育，從此才有了統(tǒng)一的教育宗旨，完備的、互相銜接的學校體系和從中央到地方的學校管理機構，這是從封建傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)化的重要一步，對以后教育的發(fā)展有重要意義。同時，全國

學校迅速發(fā)展，學生數(shù)量猛增。③有選擇性地向西方學習，有助于維護民族自尊心中體西用”思想在一定程度上批判了傳統(tǒng)教育，強調(diào)了“中學”的“經(jīng)世致用”的成分?！爸畜w西用”強調(diào)中學是一切學問的基礎，強調(diào)只有在學好中學的基礎上才能進一步掌握學習西學。其同時指出不能全盤吸收接納西學，要有選擇性地進行學習。其強調(diào)以中學為本，選擇性地學習西學，有助于中華民族自尊心和自信心的維護。（3）“中體西用”的局限性中體西用”固守“中學為體”，其根本目的在于維護封建專制傳統(tǒng)和以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮乙庾R形態(tài)，使新式教育一直受到忠君尊孔讀經(jīng)的封建信條的支配，任何教育改革都不能擺脫以新衛(wèi)舊、以西補中的目的，延緩了新式教育的發(fā)展進程?？傊?，在當時中國封建主義的儒學占絕對統(tǒng)治地位的時代，能把“西學為用”作為辦學宗旨，是一個不小的進步，是中西文化在當時的一種特殊的結合方式，雖然其根仍為中學，但畢竟給僵化的封建傳統(tǒng)文化打開了一個缺口，在客觀上對封建制度的解體起了某些促進作用。3試論述杜威教育思想的影響。答：杜威是美國哲學家、心理學家、教育家，美國實用主義哲學的集大成者，實用主義教育思想的創(chuàng)始人。他立足于現(xiàn)代社會討論教育問題，為后人留下了豐富的教育思想遺產(chǎn)。他的教育思想是建立在豐厚的文化成果和對現(xiàn)代社會問題的關切之上的?！睹裰髦髁x與教育》最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論，是他的代表作。（1）杜威教育思想的主要內(nèi)容①在教育本質(zhì)的論述中，他提出了“教育即生活”“教育即生長”和“教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造”的嶄新的教育觀，表明了他認為教育要加強和社會的聯(lián)系、滿足兒童發(fā)展的需要的觀點。教育即生活”實質(zhì)是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，使之更有益于兒童發(fā)展和社會改造；“教育即生長”是要尊重兒童身心發(fā)展特點，通過兒童的充分生長和發(fā)展來助于民主社會的達成；“教育即經(jīng)驗的改造”要求在教育過程中尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過程的積極性和主動性，創(chuàng)設利于兒童發(fā)展的外部條件。②在教育目的方面，他反對外在的固定的、終極的教育目的，希求的是過程內(nèi)的目的，即把生長作為教育的目的，體現(xiàn)了他尊重兒童的觀念。同時他也強調(diào)教育的社會性目的，即教育是民主的工具，教育是為了民主的，教育也應是民主的。杜威還設想了理想中的人的具體素質(zhì)，即具有良好的公民素質(zhì)，掌握科學的思維方法，具有良好的道德品質(zhì)和具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。③在課程和教材上，他批判傳統(tǒng)教育對兒童的壓制，認為課程和教材都要適應社會生活的需要，提出“從做中學”，主張以“教材心理化”來使兒童同時獲得直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。④在思維與教學方法方面，他提倡反思思維，并把思維的五步法運用到教學方法上，幫助學生積累知識鍛煉智慧。同時他還視科學思維為革除社會弊端、實現(xiàn)社會理想的最重要手段，并把它與民主主義聯(lián)系起來。

⑤在道德教育上，他提倡與人合作的新個人主義，重視理智的作用，并主張在社會性的情境中實施道德教育。（2）杜威教育思想的影響以杜威為代表的實用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾對美國以及世界上許多國家的學校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！霸?0世紀前半個世紀的整個時期里幾乎統(tǒng)治了整個教育舞臺”。杜威一生訪問過許多國家，如日本、中國、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響是世界性的。①杜威的教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義和理想主義的結合，它源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，希望通過教育這種手段使不完美的現(xiàn)實走向完美的理想。他的教育觀的基本要求是實現(xiàn)教育的內(nèi)在價值和工具價值的結合，使教育過程本身是有樂趣的，有益于兒童個人的；又是富有實效的，有利于國計民生的。他的教育觀立足于新現(xiàn)實、新理論，宣告了舊教育理論、舊時代的終結和新時代的開始。②杜威的教育理論在20世紀對東西方都有深遠影響。他曾去過日本、中國、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)訪問，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，他教育思想的影響是世界性的。③杜威的教育思想也有一定時代局限性，存在一定問題。他對教育抱有過高的期望，企圖通過教育達到變革社會的目的，是典型的改良主義唯心史觀。而且他對許多基本教育問題提供的解決方案不切實際，在教育實踐的運用中無法達到理想的效果和預期的結果?？傊m然杜威的教育思想有其不完備之處，但是他提出的許多問題和解決這些問題的思路直到今天仍然有啟發(fā)意義。他的教育理論著重要解

決的三個重要問題包括教育與社會的脫離、教育與兒童的脫離和理論與實踐的脫離。這可以說是困惑每個時代教育家們的問題。同時杜威解決問題的思路和他理論所反映的總體精神，如加強學校和社會生活的聯(lián)系，尊重兒童的發(fā)展水平、加強理論和實踐的聯(lián)系等，對現(xiàn)在的教育依然有很大的啟發(fā)意義。而且杜威在具體論述中所提出的不少觀點，如要求克服個人與社會的對立、克服教學中知識與行為相對立、感性與理性相對立等，對我們也具有重大的理論價值和實際意義。4分析論述如何培養(yǎng)和激發(fā)學習動機。答：（1）學習動機的培養(yǎng)學習動機的培養(yǎng)是指利用一定的途徑和方式使學習者從沒有學習動機到形成了學習動機的過程。根據(jù)不同的動機理論，培養(yǎng)學生的學習動機有多種途徑：①了解和滿足學生的需要，促進學習動機的產(chǎn)生教師應通過觀察、調(diào)查和談話等諸多方法，了解學生需要的特點，并選擇有效強化物，來滿足學生的合理需要。②幫助學生建立正確的自我概念，獲得自我效能感教師可以通過創(chuàng)造條件，使學生獲得成功經(jīng)驗，以及為學生樹立成功的榜樣，來提高學生的自我效能感。③對學生進行成就動機訓練教師可以通過直接訓練和間接訓練，來培養(yǎng)和提高學生的成就動機。訓練包括意識化、體驗化、概念化、練習、遷移和內(nèi)化六個步驟。④幫助學生設置有效的目標，掌握達到目標的方法幫助學生確定可以實現(xiàn)的、挑戰(zhàn)性的、現(xiàn)實的、具體的以及短期的目標。⑤引導學生做積極的歸因教師要引導學生在面對成功或滿意的結果時，做穩(wěn)定的、內(nèi)部的歸因；引導經(jīng)常體驗失敗的學生做不穩(wěn)定的、內(nèi)部的、可控制的歸因。⑥設置榜樣以社會上具有明確學習目標、克服種種困難進行學習的模范人物和身邊的同學中的優(yōu)秀分子為榜樣，使學生掌握成就動機高的學生的想法、談話方式和行為方式的特點。（2）學習動機的激發(fā)學習動機的激發(fā)指使?jié)撛诘膶W習動機轉(zhuǎn)化為學習的行動。學習動機的激發(fā)在于利用一定的誘因，使已形成的學習需要由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活動狀態(tài)，使學生產(chǎn)生強烈的學習愿望。激發(fā)學習動機的方法包括：①堅持以內(nèi)部動機作用為主，外部動機作用為輔教師要善于利用教學內(nèi)容與方法的新穎性以引起學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性。②創(chuàng)設問題情境，實施啟發(fā)式教學教師要通過設疑使學習者對要學習的內(nèi)容產(chǎn)生疑問，出現(xiàn)心理的不和諧

狀態(tài)，促使學生產(chǎn)生探索行為。③利用學習結果的反饋作用教師讓學生及時了解自己學習的結果會產(chǎn)生相當大的激勵作用。反饋可用來提高具有動機價值的將來的行為。④正確運用競賽、考試與評比a．競賽是激發(fā)學習積極性和爭取優(yōu)良成績的一種有效手段。因為在競賽過程中，學生的好勝性動機和求成的需要會更加強烈，學習興趣和克服困難的毅力會大大增強。b．運用測驗和分數(shù)為學生提供一些信息。教師應將分數(shù)視為掌握知識程度的衡量標準，而不是能力的衡量標準；視測驗為個人努力程度的標志，而不是去與其他人比較的尺度。c．運用表揚和批評。正確的評價和適當?shù)谋頁P與批評的作用，主要是對學生的學習活動予以肯定或否定的強化，從而鞏固和發(fā)展正確的學習動機。一般說來，表揚、鼓勵比批評、指責能更有效地激勵學生積極的學習動機。⑤注意內(nèi)外動機的互相補充，相輔相成認知心理學強調(diào)學習的內(nèi)部動機。但是只依靠內(nèi)部動機，學習的需要會衰減；而只依靠外部動機，推動力量又不足。年幼兒童由于自我意識的發(fā)展尚不成熟，需要更多外部鼓勵；隨著自我意識的發(fā)展、教育的作用，學習的內(nèi)部動機逐漸增強。⑥注意個別差異

在激發(fā)動機時，教師應特別考慮到學生的個別特點。教師應幫助學生以其動機中獨有的優(yōu)點補償其弱點；幫助每個學生確定的具體學習目標；教學工作要有足夠的變式和不同的進度，使每個學生有機會成功；針對學生本人對其學業(yè)成敗的歸因，采取幫助措施；特別要注意教師對學生學習的歸因要科學客觀。⑦適當進行歸因訓練，促使學生繼續(xù)努力根據(jù)維納的成就歸因理論模型，學生對學習結果的歸因，不僅解釋了以往學習結果產(chǎn)生的原因，更重要的是對以后的學習行為會產(chǎn)生影響。因此，在學生完成某一學習任務后，教師應指導學生進行成敗歸因。一方面，要引導學生找出成功或失敗的真正原因，即進行正確歸因；另一方面，教師也應根據(jù)每個學生過去一貫的成績的優(yōu)劣差異，從有利于今后學習的角度進行積極歸因。

2012年華南師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1學校管理2學校教育3心理發(fā)展4人的發(fā)展5課程6學習動機二、簡答題1簡述教師勞動的特點。2簡述教育的社會制約性。3簡述人文主義教育的特征。4簡述科舉制度的影響。三、論述題1試述中國古代書院的特點。2試述赫爾巴特的道德教育理論。3試述學生品德不良的成因分析。4如何推進“依法治校”的工作。2012年華南師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1學校管理答：學校管理是依據(jù)一定的教育目標和管理目標，通過決策、計劃組織、指導和控制，有效地利用學校的各種要素，以實現(xiàn)培育人的社會活動。學校管理的作用主要包括以下幾點：學校對本校的教育、教學、科研、后勤和師生員工等各項工作進行計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制的活動。管理的主體和客體都是學校自身，即學校對自身的管理，區(qū)別于教育行政部門對學校進行的教育行政管理。學校通過管理，把各項工作及其組成要素結合起來，發(fā)揮整體功能，以實現(xiàn)其對學生的培養(yǎng)目標和各項工作目標。2學校教育答：學校教育是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。學校教育的特點為：有固定的場所、專門的教師和一定數(shù)量的學生，有一定的培養(yǎng)目標、管理制度和規(guī)定的教學內(nèi)容。學校產(chǎn)生于奴隸社會初期，由非專門教育機構逐漸演變?yōu)榕囵B(yǎng)人的主要場所。構成學校教育活動的基本因素有三個：教育者、受教育者和教育措施。學校教育活動通常是在教育者主導下，掌握教育目的，采用教學手段，創(chuàng)設必要的教學環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預期的目的。3心理發(fā)展答：心理發(fā)展是指人的認識過程和個性心理發(fā)展兩個方面，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面，是認識過程和個性心理統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。心理發(fā)展的過程有兩種觀點：一是“漸進論”的觀點，即認為從嬰兒到成人的心理發(fā)展是一個逐漸積累變化的過程。二是“階段論”的觀點，即認為個體的心理發(fā)展不是一個連續(xù)量變的過程，而是經(jīng)歷一些列不同發(fā)展階段的非連續(xù)性過程。4人的發(fā)展答：人的發(fā)展是指人的身心方面及其整體結構與特征隨著年齡的推移而發(fā)生不斷變化的過程。它貫穿于生命的全過程，從生命孕育的瞬間始到跨入死亡的門檻終。人的發(fā)展沿著一定的程序前進，表現(xiàn)出階段性，階段與階段間有量的變化，也有質(zhì)的和結構性的變化，變化既有連續(xù)性的一面，也有非連續(xù)性的一面。不同個體的具體發(fā)展既受個體發(fā)展的基本規(guī)律制約，又紛呈差異與獨特。人的發(fā)展是在發(fā)展主體與周圍環(huán)境積極的相互作用中，通過主體的各種活動實現(xiàn)的，其實質(zhì)是個體生命的多種潛能和可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。5課程答：廣義的課程是指為了實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標而規(guī)定的所有學科（即教學科目）的總和，或指學生在教師指導下各種活動的總和。狹義的課程是指某一門學科。課程是隨著社會的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會的政治、經(jīng)濟的要求，受一定社會生產(chǎn)力和科學文化發(fā)展水平以及學生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個國家對學校教學的具體要求，關系到學生的知識結構、智力結構和個性結構。6學習動機答：學習動機是在需要的基礎上產(chǎn)生，能直接激起、調(diào)節(jié)、維持或停止學習活動的內(nèi)部動力，常以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)。其不僅具有激發(fā)個體產(chǎn)生某種行為、使個體的行為指向某一目標以及使個體的行為維持一段時間的一般作用，而且具有影響學習的方向、進程和效果的獨特作用。良好的學習動機不僅使個體的學習行為朝向具體的目標，激發(fā)和維持某種學習活動，而且還控制著學習的進程，并決定了何種結果可以得到強化，提高信息加工的水平，改善學習行為。二、簡答題1簡述教師勞動的特點。答：教師，是向受教育者傳授知識、傳遞人類文明和傳播思想的專業(yè)人員。教師是教育活動的基本要素，是構成教育活動的主體人物，沒有教師也就沒有教育。人們對教師勞動的特點作了不同分析：（1）復雜性、創(chuàng)造性①教師勞動具有復雜性，主要體現(xiàn)在以下三個方面：a．教育目的的全面性。b．教育任務的多樣性。c．勞動對象的差異性。②教師勞動的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在以下三個方面：a．因材施教。b．教學上的不斷創(chuàng)造和更新。c．教師的“教育機智”。教師的頭腦寬松、靈活，遇事時意志堅定、頭腦冷靜，就能應付自如，體現(xiàn)教師的“教育機智”。（2）連續(xù)性、廣延性①連續(xù)性是指時間的連續(xù)性。②廣延性是指空間的廣延性。（3）長期性、間接性①長期性是指人才培養(yǎng)的周期比較長，教育的影響具有遲效性。②間接性是指教師的勞動不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，而是以學生為中介實現(xiàn)教師勞動的價值。教師勞動的結晶是學生，是學生的品德、學識和才能，待學生走上社會，由他們?yōu)樯鐣?chuàng)造財富。

（4）主體性、示范性①教師勞動的主體性是指教師的勞動手段是其自身，如教師所具有的知識、能力、智慧、思想、信念和情感等。②教師勞動的示范性是指教師是利用自身因素來影響學生的。2簡述教育的社會制約性。答：教育的社會性制約主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟制度以及社會文化、科學技術、人口等五個方面對教育發(fā)展的制約和影響。（1）生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影響和制約①生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標的設定。②社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和結構。③社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設置和教育內(nèi)容的沿革。④生產(chǎn)力的發(fā)展促進了教學組織形式、教育教學手段和方法的變革。（2）政治經(jīng)濟制度對教育發(fā)展的影響和制約①社會政治經(jīng)濟制度的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)；②社會政治經(jīng)濟制度決定著教育的宗旨、目的和思想品德教育的內(nèi)容。③社會政治經(jīng)濟制度決定著教育的領導權和受教育的權力。④社會政治經(jīng)濟制度決定著教育內(nèi)容、教育結構和教育的管理體制。（3）文化對教育發(fā)展的影響和制約①文化影響著人們的教育觀念。②文化影響著人們對教育內(nèi)容的選擇。③文化影響著人們的教育需求。④文化影響和制約著教育方法、手段的選擇和組織形式的采用。⑤文化影響著教育管理體制。（4）科學技術對教育發(fā)展的影響和制約①科學技術能夠改變教育者的觀念。②科學技術能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量。③科學技術可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。（5）人口對教育發(fā)展的影響和制約①人口增長率影響教育發(fā)展規(guī)模、教育結構以及教育質(zhì)量。②人口結構影響教育結構：人口年齡構成制約各級教育發(fā)展的規(guī)模與進程；人口就業(yè)結構制約學校教育結構；人口地域分布制約學校布局。③人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量。3簡述人文主義教育的特征。答：文藝復興運動是公元14世紀初期到17世紀中葉歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域向封建主義和基督教神學體系發(fā)動的一場偉大的文化革命運動，人文主義是這場運動的旗幟。在教育方面人文主義具有以下特征：（1）人本主義人文主義教育在目標上注重個性發(fā)展，在教學方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信通過教育這種后天的力量，可以重塑個人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價值被充分肯定。（2）古典主義人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復古，而是古為今用、托古改制，在當時是一種進步。（3）世俗性不論從教育目的還是從課程設置等方面看。人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關注人道而非神道，教育更關注今生而非來世，與中世紀有巨大區(qū)別。（4）宗教性人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。

（5）貴族性這是由文藝復興運動（并非大眾運動）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。4簡述科舉制度的影響。答：科舉制度是中國歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。它創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時1300余年?？婆e制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的。不但成為我國封建社會最主要的人才選拔制度，而且也是我國封建教育的指揮棒和重要的管理手段，具有政治制度和教育制度的雙重屬性，對我國目前的高考制度以及公務員考試制度都有著深刻的影響。對于科舉制度的影響應該從正反兩個方面來看：（1）積極作用①選士任官大權由朝廷掌握，加強了中央集權制；②科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡了廣大知識分子，加強了統(tǒng)治基礎；③使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉(zhuǎn)增添了生機活力；④規(guī)范了廣大士人學習和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進了思想的統(tǒng)一；⑤使選拔人才較為公正客觀；⑥加強了與學校教育的聯(lián)系，促進了學校教育的發(fā)展；⑦在一定程度上加強民族之間的文化融合和國際交流。（2）消極作用①國家只重科舉取士，而忽略學校教育；②科舉具有極大的欺騙性；③科舉束縛思想，敗壞學風?？婆e制度的創(chuàng)立和實施，就像一根指揮棒一樣，對教育產(chǎn)生了重大的作用和影響：一方面，科舉有力地促進了教育的發(fā)展。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。所以科舉從一開始，就不斷遭到批評，但科舉畢竟從根本上適應封建時代的社會政治的需要，所以一直延續(xù)下來。三、論述題1試述中國古代書院的特點。答：書院是中國自北宋到清代的一種重要的教育組織形式，它在這一歷史時期中，在政治和教育上都有其重要的地位，起過重大的作用。書院是高級私學，它產(chǎn)生于唐代，發(fā)展于五代，而興盛于宋代。作為封建教育的重要方面，培養(yǎng)人才為國家社會所用，書院成為官學教育的重要補充，在其整個發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了許多著名的書院，形成了一定的制度，并且這一辦學形式一直保留到了明清時期?？傮w來說，我國古代書院有以下幾個特點：（1）書院在組織管理方面的特點①機構簡單，管理人少往往主持人又是主講人，一般由著名學者擔任。負責人稱為山長（也有稱洞主、洞正、堂長、山主等），除山長外有的還設副山長、助教、講書等協(xié)理其事。有的還分派學生兼任管理。②課程設置靈活，不同書院有不同安排主要是學生自學、討論。對學生考查，德才兼顧，注意平時考核。學生有日記冊、季考或歲考。其成績要參考平時成績。③學規(guī)嚴密學規(guī)是書院教學的總方針，書院教學的方向、方法和程序多見于書院所定的“學規(guī)”或“教約”中。師生共同遵守，互相監(jiān)督，有獎懲制度。④經(jīng)費自主其經(jīng)費常設院田作來源，此院田或私人捐贈、或由官方撥充。學生來院聽講，由院方供給膳食。教材書籍也由私人捐贈或官方頒發(fā)。開支主要用于教學、購書與研究。⑤重視自己的特色每個書院有自己獨特的風格、內(nèi)容。（2）書院在教育教學方面的特點①書院既是教育和教學組織，又是學術研究機構書院的創(chuàng)建者或主持人，多數(shù)是當時著名的學者，或是某一學派的代表

人物。每個書院往往就是某一學派教學和學術研究的基地。教學活動和學術研究緊密結合，相互促進。學術研究是書院教育教學的基礎，而書院的教育和教學，又是學術研究成果得以傳播和進一步發(fā)展的必要條件。②允許不同學派講學，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭鳴”的精神書院允許不同學派學者來院講學，重視學術交流，開展爭辯，特別是南宋以后書院盛行的“講會”制度，成為書院的重要教學形式。這種“講會”常常成為一個地區(qū)性的學術活動，書院成為一個地區(qū)的教育和學術活動中心。③入學“門戶開放”，不受地域限制書院講學可自由聽講，不受地域限制。書院著名學者講學，其他書院和外地書院的師生前來聽講者，書院熱情接待，并提供各種方便。④教學以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學生的自學能力，以發(fā)展學生的學習興趣教學注重講明義理，躬行實踐，講習內(nèi)容以儒家經(jīng)籍為主，間有專攻武學、醫(yī)學者。多采問難論辯式，注意啟發(fā)學生思維，培養(yǎng)學生的學習能力。名師講學常把所講內(nèi)容整理為“講義”，而學者聽講也將老師所講認真記錄編為“語錄”，后世教學中教師的講義和學生的聽課筆記由此因襲而來。⑤師生關系融洽，以道相交，師生之間感情深厚書院名師不僅以淵博的學識教育學生，而且以自己的品德氣節(jié)感染學生。

2試述赫爾巴特的道德教育理論。答：赫爾巴特是德國教育家，主要著作有《普通教育學》和《教育學講授綱要》，其教育思想的核心概念有教育性教學、統(tǒng)覺論、教學形式階段理論。他認為，知識與道德有內(nèi)在聯(lián)系。人只有認識了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生符合道德規(guī)范的行為。愚蠢的人是不可能有德行的。所以要進行道德教育必須先有知識，先受一般教育。因而，教育性教學的含義就是：教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學才能真正產(chǎn)生實際作用，教學是道德教育的基本途徑。其道德教育理論包括“訓育”，教育要達到與兒童未來所從事的職業(yè)有關的“可能的目的”和養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平道德觀念的“必要的目的”。實現(xiàn)教育根本目的的有效途徑是教育性教學，教學是道德教育的基本途徑。道德教育的方法包括“訓育”和“兒童管理”兩方面，道德教育的方法具體分為道德判斷、道德情感、道德決定和道德自制。赫爾巴特的道德教育理論不僅包括他所說的“訓育”，而且涉及教育的一些基本問題。（1）教育的目的赫爾巴特認為，教育所要達到的基本目的可以區(qū)分為兩種，即所謂“可能的目的”和“必要的目的”。所謂“可能的目的”是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關的目的，也就是“學生將來作為成年人本身所要確立的目的”。所謂“必要的目的”，是指教育所要達到的最高和最為基本的目的。具體言之。教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。（2）教育性教學原則實現(xiàn)教育根本目的的有效途徑是教育性教學，道德教育是通過，而且只有通過教學才能真正產(chǎn)生實際作用，教學是道德教育的基本途徑。知識與道德具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系，人只有認識了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為。教學的目的應該始終與整個教育目的保持一致，教學工作的最高目的在于養(yǎng)成德行。（3）道德教育在道德教育的方法上，包括“訓育”和“兒童管理”兩方面，訓育是要形成美德，兒童管理是要防止惡行。訓育方法有：限制、贊許（獎勵）、責備、懲罰、建立有益健康的生活制度。兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動，使兒童無空閑做不好的事。道德教育的方法是要在道德觀念的基礎上激發(fā)兒童內(nèi)心的道德力量，具體分為道德判斷、道德情感、道德決定和道德自制四個階段。對于如何做到通過教學進行道德教育，赫爾巴特認為，首先要求教學的目的與整個道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實現(xiàn)這個目的，要設立一個近的目標，即“多方面的興趣”。3試述學生品德不良的成因分析。答：所謂品德，也稱為道德品質(zhì)，是指個人按社會規(guī)定的道德準則行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點或傾向。品德是一種個體現(xiàn)象，是社會行為準則在個體身上的反映，由個人的道德行為來體現(xiàn)，這種行為不是偶爾的或一時的，而是在穩(wěn)定的道德觀念支配下一貫地出現(xiàn)。品德是個性中最有道德評價意義的部分。學生品德不良主要是指學生經(jīng)常違反道德準則或犯有較嚴重的道德過錯。有的甚至處于犯罪的邊緣或者已經(jīng)有輕微的犯罪行為（或稱標準犯罪水平），是在一定的客觀條件的影響下通過學生的內(nèi)部心理活動而形成的，主要是由于個體所處的特定的客觀環(huán)境（包括家庭、學校以及社會環(huán)境）和個體主觀因素相互作用形成的。（1）微社會環(huán)境中的消極的客觀因素個體所處的微社會環(huán)境的消極客觀因素來自家庭、學校以及社會三個方面：①家庭的不良影響家庭中腐朽的生活方式及家長本身行為不端為學生的品德不良提供了思想基礎和潛移默化的影響；家庭中無人管教（如雙職工、父母雙亡等）；家庭的無原則地溺愛與庇護，使兒童的不良行為有了防空洞，產(chǎn)生“合理感”；家庭管教不當，嚴厲有余，愛撫不足（沒有愛），使孩子在感情上受到創(chuàng)傷，走入歧途，在感情上產(chǎn)生逆反心理。②學校教育工作中的失誤如在追求升學率的浪潮中，有的學校為了保持其虛假的升學率，把一部分中差學生推向社會，集中精力“?！眱?yōu)等生，過高考關。造成了一些社會問題，使中差生失足的機率提高。特別值得我們注意的是由于某些教師教育工作中的無能而造成學生失足，而且越陷越深。③社會上剝削階級意識的侵蝕

目前社會上在校生犯罪率提高，特別值得重視的是社會上的小群體或小團伙對青少年的腐蝕作用。前兩方面原因中都有為不良思想侵蝕開綠燈，給壞人可乘之機的情況，社會上的小團伙恰好乘虛而入。（2）品德不良學生特有的心理因素品德不良學生具有某種眼前的低級欲望指導下的動力定型，這構成了他們特有的心理結構。這種低級欲望歸納起來不外乎是物欲型、性欲型和精神狂欲型三種。有時是單一型的，有時又是復合的。而造成這種心理因素的原因除了由于學生缺乏正確的道德觀念，不明是非，道德意志薄弱，從而不能以高級的社會需要來克制低級需要外，還由于從心理發(fā)展來看，沒有必要的是非觀念以及從小養(yǎng)成了不良的行為習慣，沒有得到及時的糾正和強化。4如何推進“依法治?！钡墓ぷ鳌４穑夯卮鸨绢}有兩種思路可供參考。思路一：黨的十六大指出，發(fā)展社會主義民主，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標。實行依法治教，把教育管理和辦學活動納入法治軌道，是深化教育改革，推動教育發(fā)展的重要內(nèi)容，也是完成新時期教育工作歷史使命的重要保障。依法治校是依法治教的重要組成部分。推進依法治校的工作主要可以從以下幾個方面開展：（1）轉(zhuǎn)變行政管理職能，切實做到依法行政依法行政是依法治校的前提和保障。各級教育行政部門要按照依法治教和依法治校的要求，切實轉(zhuǎn)變不適應形勢需要的行政管理方式、方法，依據(jù)法律規(guī)定的職責、權限與程序?qū)W校進行管理，切實維護學校的辦學自主權；要按照行政審批制度改革的要求，精簡審批項目，公開審批程序，提高辦事效率；要探索綜合執(zhí)法機制和監(jiān)督機制，依法監(jiān)督辦學活動，維護教育活動的正常秩序；要依法健全和規(guī)范申訴渠道，及時辦理教師和學生申訴案件，建立面向社會的舉報制度，及時發(fā)現(xiàn)和糾正學校的違法行為；積極配合有關部門開展校園及其周邊環(huán)境的治理工作，依法保護學校的合法權益，為學校教育教學活動創(chuàng)造良好的環(huán)境。（2）加強制度建設，依法加強管理學校要依據(jù)法律法規(guī)制定和完善學校章程，經(jīng)主管教育行政部門審核后，作為學校辦學活動的重要依據(jù)。要根據(jù)法律和國家的有關規(guī)定，建立健全學校教育教學制度，保障國家教育方針的貫徹落實。要依法健全校內(nèi)管理體制，國家舉辦的高等學校要依法實行黨委領導下的校長負責制，明確學校黨委、校長、校務委員會、學術委員會等各種機構的職責權限和議事規(guī)則，做到相互配合，權責統(tǒng)一，依法辦事；中等及中等以下學校要依法健全校長負責制，完善校長決策程序，并發(fā)揮學校黨組織的政治保障作用。（3）推進民主建設，完善民主監(jiān)督要進一步完善教職工代表大會制度，切實保障教職工參與學校民主管理和民主監(jiān)督的權利，保證教職工對學校重大事項決策的知情權和民主參與權。全面實行校務公開制度，學校改革與發(fā)展的重大決策、學校的財務收支情況、福利待遇以及涉及教職工權益的其他事項，要及時向教職工公布；學校的招生規(guī)定、收費項目與標準等事項，要向?qū)W生、家長和社會公開。

（4）加強法制教育，提高法律素質(zhì)依法治校的關鍵在于轉(zhuǎn)變觀念，以良好的法律意識、法制觀念指導學校管理和教育教學活動。教育行政部門和學校要堅持育人為本的思想，按照全國和教育系統(tǒng)普法規(guī)劃的要求，以及教育部、司法部等四部委關于加強青少年學生法制教育工作若干意見的要求，加強對青少年學生的法制教育。學校領導要帶頭學習法律知識，增強法制觀念，依法履行管理職責；要把法律知識作為各級各類學校校長培訓、教師培訓的重要內(nèi)容，把具備較高的法律素質(zhì)和落實教育法律法規(guī)的情況，作為校長、教師考核和學校評價的重要內(nèi)容。（5）嚴格教師管理，維護教師權益教育行政部門要嚴格依照《教師法》《教師資格條例》的規(guī)定認定教師資格。學校要依法聘任具有相應資格的教師，依法與教師簽訂聘任合同，明確雙方的權利、義務與責任，尊重教師權利，落實和保障教師待遇。建立校內(nèi)教師申訴渠道，依法公正、公平解決教師與學校的爭議，維護教師合法權益。同時要加強教師管理，依法處理品質(zhì)惡劣、嚴重侵犯學生合法權益的教師，堅決杜絕教師侵犯學生人身權的違法犯罪行為。（6）完善學校保護機制，依法保護學生權益學校在日常教育教學活動中要樹立以人為本的理念，自覺尊重并維護學生的人格權和其他人身權益。建立完善的安全管理制度，明確職責，加強對學校教學、生活、活動設施的安全檢查，落實各項安全防范措施，積極維護校園的安全與秩序；要加強對教師、學生的安全教育，實現(xiàn)安全教育制度化、規(guī)范化，預防和減少學生傷害事故，保護學生、教師的人身和財產(chǎn)安全；建立應對各類突發(fā)事件的工作預案，增強預防和妥善

處理事故的能力；健全學生安全和傷害事故的應急處理機制和報告制度，不得瞞報或者漏報。推進依法治校要根據(jù)不同層次、不同類型學校的特點，結合本地的實際情況，分步實施、分類指導，不斷總結經(jīng)驗，逐步推進，成為深化教育管理體制改革、推進素質(zhì)教育的推動力。教育行政部門應當積極推廣依法治校典型，宣傳依法治校的先進經(jīng)驗，推動依法治校水平的不斷提高，保障教育改革和發(fā)展。思路二：（1）依法治校的含義依法治校，就是依照教育法律、法規(guī)所規(guī)定的權限和程序來管理學校。從教育法規(guī)的作用形式來看，依據(jù)教育法律規(guī)范來約束管理對象的教育行為和約束管理者自身的管理行為是依法治校不可分割的兩個方面；從學校主體來看，依法治校的內(nèi)容包括校長及其他行政管理人員對學校事務與人員的管理和教師依法施教及對學生的管理。依法治校是依法治教的重要組成部分。（2）如何推進依法治校在我國各級各類學校中建立起完善的依法治校管理機制的必要性和緊迫性是顯而易見的。依法治校管理機制的建設和完善是一個漸進的過程，這個過程既包括物質(zhì)載體的轉(zhuǎn)換過程，也包括觀念意識的轉(zhuǎn)變過程。①依法治校首先要有法可依目前我國已經(jīng)加快了教育立法步伐，從中央到地方都在逐步完善教育法規(guī)體系。我國的教育法規(guī)也正在形成一個以憲法為直接依據(jù)，以教育基

本法為母法，以最高權力機關制定的教育法律為主干，其他國家機關制定的不同層次法規(guī)、規(guī)章為實施支撐的層次完備的系統(tǒng)。然而，由國家政權機關所制定的教育法規(guī)中所確立的教育法律行為規(guī)則有許多內(nèi)容是針對各種學校的共性問題，對一般教育行為模式的規(guī)定，具體到每所處于不同地區(qū)、不同級類的學校在操作上仍然存在特殊性。這就要求學校能夠把國家確立的一般教育法律行為規(guī)則轉(zhuǎn)化為具體的操作規(guī)則。因此，依法治校中的法不僅指國家政權機關制定的有關教育法規(guī)，還應包括學校內(nèi)部制定的有關規(guī)章制度或其他貫徹落實教育法規(guī)的有關措施。在現(xiàn)階段，我國確立了學校實行教職工代表大會制度保障教師參與學校民主管理與監(jiān)督的權利，學校內(nèi)部規(guī)章制度必須經(jīng)由教職工代表大會討論通過才具有合法性。學校內(nèi)部規(guī)章制度的內(nèi)容及其制定程序是否合法，也是是否實行依法治校的重要標志。②實行依法治校還要求各教育主體知法、懂法，有法必依，違法必究法律是不可能自行作用于社會生活的。它必須通過一定社會主體的遵守和執(zhí)行，將其適用于處理社會生活實踐中人與人之間的關系，做到有法必依，違法必究，才能發(fā)揮其實效作用。因而，學校各教育主體對有關教育法規(guī)內(nèi)容和知識的了解與掌握是依法治校實行的必要條件。知法、懂法應當做到對教育法規(guī)的全面掌握和理解。傳統(tǒng)上人們以義務本位為出發(fā)點，認為法律的作用主要是規(guī)范人們的行為，強制人們履行某些義務。這種理解是片面的。法律的作用不僅僅在于對人的行為的約束，要求人們履行某些義務，還在于對人們的權利的保護。因為權利和義務是相互依存、不可或缺的法律范疇?！皼]有無義務的權利，也沒有無權利的義務”，是馬克思關于權利和義務關系的最經(jīng)典的概括。在知法、懂法基礎上的守法，不僅是履行義務的過程，也是享有和行使權利的過程。所以我們對教育法規(guī)的學習和掌握不能停留在只是從表面上了解它

要求我們做什么，還應能夠全面地把握它對我們的有關教育權利保護的真實意圖。我們只要從這一深層含義來把握教育法規(guī)，就會形成自覺守法的自我要求。③實行依法治校還要求學校內(nèi)部各教育主體樹立教育法律意識教育法律意識是人們關于教育法規(guī)的知識和思想觀點的總稱，包括人們對教育法規(guī)的本質(zhì)、作用的認識，對現(xiàn)行教育法規(guī)的評價和態(tài)度以及對建立教育法制、實行依法治教的要求等等。由于教育法規(guī)以確立人們之間的教育權利和義務關系為內(nèi)容，教育守法行為主要表現(xiàn)為教育法規(guī)允許的范圍內(nèi)享有教育權利，按照教育法規(guī)的規(guī)定履行教育義務，因而，教育法律意識還應包括教育權利和義務意識。教育法律意識作為人的一種自覺的心理活動，對于教育法規(guī)的實施以及依法治校的落實具有巨大的能動作用。教育法律意識是使依法治校的學校管理機制得以運行的動力和潤滑劑。對依法治校的認識與要求作為一種觀念形態(tài)是教育法律意識的重要內(nèi)容。教育法律意識是在知法、懂法的基礎上，在依法辦教育的實踐中逐步形成的。而意識產(chǎn)生于實踐，又會反作用于實踐。人們一旦形成教育法律意識，又會促使人們養(yǎng)成教育守法行為，并進而養(yǎng)成教育守法習慣。④確立依法治校觀念，要求學校領導者轉(zhuǎn)變家長式的領導作風實行依法治校要借助于教育法規(guī)來明確學校內(nèi)部各教育主體的權利和義務，各教育主體的地位及其相互關系。在建立起依法治校管理機制的條件下，校長負責制并不是長官意志制。校長所行使的權力必須能夠代表反映學校集體利益的共同意志。校長權威的樹立應以學校成員確信他能夠代表大家的共同利益的信任和威望為基礎，而不是建立在由于他所處的職位和握有的權力，并由此對學校成員的命運構成一定威脅的基礎之

上。學校領導者不僅要能夠代表學校成員的共同利益，并且還要善于使學校成員了解他的這種意圖。為此，要求學校領導者在做出管理決策以及開展各項管理工作時，實行校務公開制度。學校領導者的民主作風是實行依法治校的必要條件之一。⑤確立依法治校觀念，要求教師改變傳統(tǒng)的師生關系觀念教師應當把學生看作一個具有主體地位的人來尊重?！耙蝗諡閹?，終身為父”固然體現(xiàn)了教師對學生的權威地位和學生尊重教師的意識，但卻是建立在“父為子綱”的倫理基礎之上的師生關系觀念。在這種觀念下，教師不可能與學生之間建立起民主、平等的關系，也就談不上尊重學生的人格。而且這種觀念不除，也就難以禁絕打罵學生等侮辱或其他體罰學生的現(xiàn)象。教師打罵、體罰學生的行為，應上升到侵犯公民人身、人格權利的高度來認識。教師應當探討、研究符合兒童、青少年身心發(fā)展規(guī)律、行之有效的教育方法，摒棄一切簡單、粗暴、對學生身心發(fā)展極為有害的教育方法，在教育教學工作中做到依法行教。學校實行依法管理的意義不僅僅在于避免人情狀態(tài)下對教育事業(yè)和學校的健康發(fā)展所造成的人為干擾，使學校系統(tǒng)形成規(guī)范化、有序化、科學化、民主化的相互關系和管理模式，還在于使年輕一代的成長過程中受到法治的熏陶，養(yǎng)成依法辦事的觀念和習慣，成為新一代的合格公民。因而，實行依法治校，既是保障學校教育教學改革健康發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)具有民主與法制意識、適應未來社會生活的年輕一代，從而促進全社會的民主與法制發(fā)展進步的需要。實行依法治校有其深遠的社會意義。

2013年華南師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1受教育者2教育目的3教學方法4道德教育5學習策略6心理健康二、簡答題1簡述現(xiàn)代教育的特點。2簡述長善救失的教學原則。3評析蔡元培的獨立教育思想。4簡述基督教教育的特點。三、論述題1論述我國基礎教育課程改革和發(fā)展的趨勢。2評析陶行知的“生活教育”思想。3評析《國家在危機中》的教育改革建議。4論述人格和行為在性別上的差異。2013年華南師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1受教育者答：受教育者是指在各種教育活動中從事學習的人，既包括學校中學習的兒童、少年和青年也包括各種形式的成人教育中的學生。受教育者是教育的對象，是學習的主體，也是構成教育活動的基本要素，缺少這一要素，就無法構成教育活動。教育活動是使受教育者將一定的外在的教育內(nèi)容和活動方式內(nèi)化為他自己的智慧、才能、思想、觀點和品質(zhì)的過程，如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動性，教育活動是不會獲得好的效果的。隨著受教育者的知識和能力的增長，受教育者的主觀能動性在教育活動中表現(xiàn)的更為明顯，起的作用更大，他們可以在愈來愈大的程度上主動地自覺地吸取知識和進行品德修養(yǎng)。2教育目的答：教育目的是指社會對教育所要造就的社會個體質(zhì)量規(guī)格的設想或規(guī)定。教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，狹義的教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總要求。歷史上教育思想家對教育目的有不同論述，大致可分兩類：①從社會的需要來認定教育目的，是為社會本位論；②從個體發(fā)展來確定教育目的，是為個人本位論。教育目的對一切教育工作的都有意義，教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育和教學方法的運用，無一不受教育目的的制約。教育目的是整個教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點，教育目的的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿。3教學方法答：教學方法是為完成教學任務而采用的辦法。它包括教師教的方法和學生學的方法，是教師引導學生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。其特點是始終包括教師與學生共同進行的教與學雙方的活動。目前常用的教學方法有：講授法、談話法、讀書指導法、練習法、演示法、實驗法、實習作業(yè)法、討論法、研究法。這些方法是進行教學活動的基本方法。4道德教育答：道德教育簡稱“德育”，是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行。以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。德育的特點是以認識為基礎，引導學生掌握思想觀點和道德規(guī)范、發(fā)展他們分辨善惡的能力以解決道德價值觀問題。我國社會主義的學校德育包括三個組成部分：道德品質(zhì)教育、思想教育、政治教育。5學習策略答：學習策略就是學習者為了提高學習的效果和效率，有目的、有意識地制定的有關學習過程的復雜的方案。其特征主要有：①主動性，即一般學習者采用學習策略都是有意識的心理過程。在學習時，學習者先要分析學習任務和自己的特點，然后根據(jù)這些條件制定適當?shù)膶W習計劃。②有效性，即學習策略能夠提高學習者學習的效率。③過程性，學習策略是有關學習過程的策略。它規(guī)定學習時做什么，不做什么、用什么方式做、做到什么程度等諸方面的問題。④程序性，學習策略是學習者制定的學習計劃，由規(guī)則和技能構成。6心理健康答：廣義的心理健康，是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。狹義的心理健康是指個體能夠適應發(fā)展著的環(huán)境，具有完善的個性特征，且其認知、情緒反應、意志行為處于積極狀態(tài)，并能保持正常的調(diào)控能力。在生活實踐中，能夠正確認識自我，自覺控制自己，正確對待外界影響，從而使心理保持平衡協(xié)調(diào)。二、簡答題1簡述現(xiàn)代教育的特點。答：教育的社會性是教育的根本屬性。教育是為人類所特有的現(xiàn)象，它是通過人類社會特有的產(chǎn)物——語言和文字來進行的，是人類社會特有的。教育自從生產(chǎn)勞動中分離出來后，擔負起獨立的社會職能，成為專門傳遞社會生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人的活動，最終目的使人社會化。相對于古代教育而言的現(xiàn)代教育，從生產(chǎn)力與教育發(fā)展的歷史來看，是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，是指18世紀從英國開始產(chǎn)業(yè)革命、機器大工業(yè)代替了原來工場手工業(yè)生產(chǎn)以后的教育?，F(xiàn)代教育以現(xiàn)代化的大機器生產(chǎn)作基礎，處于以商品經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)代社會，因而，與古代教育相比更具有新的特點?，F(xiàn)代教育的特征有公共性、生產(chǎn)性、科學性、國際性、終身性和未來性。（1）現(xiàn)代學校教育與生產(chǎn)勞動發(fā)生著密切聯(lián)系。以現(xiàn)代科學技術為基礎的現(xiàn)代大機器生產(chǎn)，要求廣大勞動者懂得科學技術，通曉生產(chǎn)原理，掌握現(xiàn)代生產(chǎn)知識、技能。這樣的勞動者，文化素質(zhì)是基礎，生產(chǎn)技術素質(zhì)是條件，僅僅靠脫離生產(chǎn)的教育或是沒有教育的生產(chǎn)過程是很難培養(yǎng)成的，只有通過同生產(chǎn)勞動緊密結合的學校教育，才能培養(yǎng)大批熟練工人、技術人員和管理者。因此，現(xiàn)代社會客觀上要求教育必須與生產(chǎn)勞動相結合，與現(xiàn)代生產(chǎn)和國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應，反映生產(chǎn)的要求。這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）學校教育的任務，不僅是培養(yǎng)政治上所需要的人才，而且擔負著培養(yǎng)生產(chǎn)者的任務，培養(yǎng)人的全面發(fā)展。培養(yǎng)全面發(fā)展的個人的理想和理論走向現(xiàn)實世界，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的基本特征?，F(xiàn)代教育之所以稱為現(xiàn)代教育，首要之點就在于它能提出培養(yǎng)現(xiàn)代人即全面發(fā)展的個人這一目的并將它付諸實施。以往一切教育都不能做到這一點。換言之，如果不能培養(yǎng)全面發(fā)展的個人，就不能認為是現(xiàn)代教育。（3）學校教育不再為少數(shù)統(tǒng)治階級所壟斷，而是逐漸走向大眾化，體現(xiàn)民主性和普及性等特征，班級授課成為教學的基本組織形式，為教育對象的不斷擴大提供了條件。（4）科學的教學內(nèi)容、教學方法和現(xiàn)代化的教學手段越來越被廣泛地采

用?，F(xiàn)代教育的核心是科學教育。教育的內(nèi)容是科學的，教育的方法也是科學的。沒有科學教育就沒有現(xiàn)代教育。與科學教育相對立的是宗教教育或建筑在信仰基礎上的教育；它在本質(zhì)上不同于經(jīng)驗性的教育或限于見聞和感性活動的常識教育；它還打破了在它之前的所謂文雅教育或古典文化教育的局限?，F(xiàn)代教育要求學生系統(tǒng)地學習科學知識包括基礎學科和各有關的專業(yè)科學知識，學習和掌握綜合（基本）技術和有關的專門技術，進行動手和實踐能力的訓練，培養(yǎng)追求真理、探索、創(chuàng)新、獻身科學為人類造福的科學精神，教育方法遵循科學的認識論路線，理論聯(lián)系實際，重視理論，重視觀察、實驗、操作和社會實踐。（5）學校教育不再受圍墻限制，走向多種形式辦學，并與社會發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個開放系統(tǒng)，這在當今信息化社會中尤為明顯。（6）教育的終身化和全民化成為指導教育改革的基本理念。教育已不局限于學齡階段，而是貫穿于人的一生。創(chuàng)造適合于每一個人終身學習的學習型社會成為全球的共同議題。2簡述長善救失的教學原則。答：我國古代《學記》中便總結了“教學相長”“啟發(fā)誘導”“藏息相輔”“預”“時”“孫”“摩”“長善救失”等教學的寶貴經(jīng)驗，這些都屬于教學原則范疇，只不過未加科學論證。孔子曾經(jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點，學習他人的長處?！秾W記》則把這一思想發(fā)展為教育和教學的一項比較普遍的原則。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或