科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明專題

課程提綱一.何為“科學(xué)發(fā)展觀”？㈠何謂“科學(xué)”：“信仰”與“理性”。㈡何謂“發(fā)展”：“循環(huán)時(shí)間觀”與“進(jìn)化時(shí)間觀”。㈢作為觀念系統(tǒng)的“科學(xué)發(fā)展”：“物質(zhì)擴(kuò)張”與“精神政治”。二.“生態(tài)文明”何以可能？㈠“自然中心”的自我悖論。㈡“人類中心”的不可避免。㈢生態(tài)文明的“合法性”：“自然”與“人為”及“度”的問題。三.“五個(gè)重慶”與“生活的意義”一.何為“科學(xué)發(fā)展觀”？㈠.什么是信仰？1.“信”⑴言語真實(shí)：《老子》：“信言不美，美言不信。”⑵相信：劉禹錫《天論上》：“世儒學(xué)者，好信師而是古。”2.“仰”⑴抬頭、臉向上，與“俯”對(duì)：《荀子·解蔽》：“瞽者仰視而不見星。”⑵依賴、依靠：《史記·平準(zhǔn)書》：“衣食仰給縣官?！薄逗鬂h書·袁紹傳》：“孤客窮軍，仰我鼻息。”3.“信仰”：⑴宗教信仰：宗教意識(shí)形態(tài)“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?-馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言⑵科學(xué)信仰：科學(xué)意識(shí)形態(tài)“理性的理論方面就在于，要把我們的信念建立在證據(jù)上，而不是建立在愿望、成見或傳說之上。按照這個(gè)論題，一個(gè)有理性的人就同一個(gè)審判官或一個(gè)科學(xué)家是一樣的人。”--羅素《真與愛----羅素散文集》4.“迷信”：主流觀點(diǎn)為：“非理性、無根據(jù)”的相信。㈡何謂“科學(xué)”？1.“科學(xué)”詞匯英文“science”、法文“scientin”來源于拉丁文scientia，其意義是指系統(tǒng)知識(shí)和學(xué)問。17世紀(jì)，隨著“自然科學(xué)”（早先稱之為naturalphilosophy)的威望增強(qiáng)，Science的形容詞形式scientic（意為創(chuàng)造知識(shí)的）便取代了sciential或scientific以及其他異體詞匯?，F(xiàn)代漢語中的“科學(xué)”一詞，來自日本學(xué)者西周（1829-1897）于1874年在《明六雜志》上將science譯為“科學(xué)”。此后，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊热说姆g著述，“科學(xué)”一詞在中國(guó)逐漸得到接受與普及，進(jìn)而取代了《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝斜蝗朔Q之為“格致之學(xué)”。這時(shí)的”科學(xué)“傾向于強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)主義及其知識(shí)觀與方法論。2.科學(xué)的主要特征⑴懷疑精神①?gòu)氐讘岩烧揂.“觀點(diǎn)分歧”：任何人與人之間存在著對(duì)問題的無法決斷的爭(zhēng)論，既無法選擇與拒絕，也無法肯定與否定，只能“存疑”。B.“無窮后退”：證明一個(gè)事物的證據(jù)亦需要證明，因此論證無窮，只好保留意見不作判斷。C.“相對(duì)性”：對(duì)事物的判斷總依據(jù)判斷者不同而不同，因此對(duì)事物的判斷只能懸置。D.“假設(shè)武斷”：為避免‘無窮后退’，總是假設(shè)一個(gè)論證起點(diǎn)，而這個(gè)論證起點(diǎn)并未通過任何證明，這是典型的獨(dú)斷論。E.“循環(huán)論證”：論證論題的論據(jù)又需要通過被研究的問題而求得論證，這種相互印證的論證方式。（[古希臘]阿格利帕）②溫和懷疑論雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來，我們并不能觀察到任何兩件事物之間的關(guān)聯(lián)。“我們無從得知因果之間的關(guān)系，只能得知某些事物總是會(huì)連結(jié)在一起，而這些事物在過去的經(jīng)驗(yàn)里又是從不曾分開過的。我們并不能看透連結(jié)這些事物背后的理性為何，我們只能觀察到這些事物的本身，并且發(fā)現(xiàn)這些事物總是透過一種經(jīng)常的連結(jié)而被我們?cè)谙胂笾袣w類?！保╗英]休謨）③“普遍性與確定性”及其喪失科學(xué)的概念、理論、原則等等知識(shí)一些經(jīng)驗(yàn)符號(hào)、記號(hào)，不是客觀實(shí)在本身的反映。它們不是起源于具有客觀基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)，也不是先天的，而是科學(xué)家們彼此“約定”的，是由于大家“同意”才發(fā)生作用的。彭加勒：“人們?cè)嚶约铀妓?，就可知假設(shè)在科學(xué)中所占的位置；人們已知數(shù)學(xué)家既少不了它，而實(shí)驗(yàn)家也少不了它?！薄懊菜萍僭O(shè)，其實(shí)不過是一種偽裝的公約（convention）或定義而已。”（[法]彭加勒《科學(xué)與假設(shè)》）數(shù)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的還是純粹理性的？（[美]M.克萊因《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》）⑵實(shí)證主義（經(jīng)驗(yàn)）A.證實(shí)實(shí)證主義應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)及知識(shí)為內(nèi)容，其表征為“實(shí)在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定”、“相對(duì)”、“建設(shè)性”。B.證偽一個(gè)理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可證偽性。不能為任何想象的事件所證偽的理論是非科學(xué)的?？茖W(xué)的劃界與解決歸納法的問題。⑶理性主義（邏輯）海德格爾“Logos的基本含義是話語……Logos這個(gè)詞的含義的歷史，特別是后世哲學(xué)的形形色色隨心所欲的闡釋，不斷掩蔽著話語的本真含義。這含義其實(shí)是夠顯而易見的。Logos被‘翻譯’為，也就是說，一向被解釋為；理性、判斷、概念、定義、根據(jù)、關(guān)系?！保╗德]海德格爾《存在與時(shí)間》）⑷科學(xué)的反革命--理性的濫用（哈耶克）唯科學(xué)主義立場(chǎng)的特點(diǎn)：“客觀主義”：以自然共性的角度取代人的精神范疇“集體主義”：在整體中發(fā)現(xiàn)規(guī)律“歷史主義”：歷史的必然性（馬克思：唯一的科學(xué)是歷史。）因此，我們認(rèn)為：⑸科學(xué)的核心特征之一：科學(xué)在最終點(diǎn)上乃是：理性的信仰。3.科學(xué)諸定義：

達(dá)爾文：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論。”

《辭?！罚?9版）：“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。”

《辭?！罚?9版）：“科學(xué)：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。

《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》：“可以簡(jiǎn)單地說，科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)?！?/p>

4.“科學(xué)發(fā)展觀”中的“科學(xué)”

“正確”、“合理”、“正義”……？那“正確”、“合理”、“正義”……又是什么？

“一般性”（哲學(xué)）詞匯，還是“特殊性”（政治）詞匯？抑或綜合性詞匯？

“以人為本”、“可持續(xù)”、“統(tǒng)籌”這三項(xiàng)達(dá)成就可以稱之為“科學(xué)”？㈢何謂“發(fā)展”？

1.循環(huán)時(shí)間觀念⑴春夏秋冬四個(gè)季節(jié)；

⑵六十甲子：天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥⑶鄒衍“五德終始”：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是秦更命河日：‘德水’，以冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。”（《史記》）⑷董仲舒“三統(tǒng)”：“正黑統(tǒng)、正白統(tǒng)、正赤統(tǒng)”夏為正黑統(tǒng)，殷是正白統(tǒng)，周是正赤統(tǒng)，《春秋》是正黑，但孔子有德無位，只能托《春秋》以當(dāng)一王之法，秦王被董仲舒拋棄在三統(tǒng)理論之外，因而，漢朝直承《春秋》的黑統(tǒng)?！案恼罚追?。⑸女性月經(jīng)體現(xiàn)自然的循環(huán)：女人受制于自然、男人超越于自然！2.進(jìn)化時(shí)間觀念⑴基督教第一次使時(shí)間變成一條有方向的直線。（由三個(gè)命題構(gòu)筑）原罪論

“上帝創(chuàng)造出人類，原本是把他們放在伊甸園里。甸園無比美麗，生活于斯的亞當(dāng)和夏娃原本可以在這里長(zhǎng)住下去，擁有享不完的幸福。只因他們自己犯了偷吃禁果的錯(cuò)誤，才被上帝逐出，自此人類也就負(fù)有了災(zāi)難和罪惡?！?/p>

原罪的悲觀倒向信仰得救的樂觀，依據(jù)上帝救贖的信念，人類開始有了進(jìn)步的時(shí)間觀念。

“在所有古老的民族中，只有猶太民族把它的‘黃金時(shí)代’安排在未來，而不是在過去。因此，也只有它能夠打碎古老民族信仰的輪回歷史觀的桎梏，并為人類指出一條擺脫宿命論，走向進(jìn)步和美好前程的道路?！保ò汀?/p>

埃班）末世論耶穌的救贖↑摩西的律法↑亞當(dāng)?shù)膲櫬溽斔涝谑旨苌系娜酥胤祲m世，審判世界，完成光明戰(zhàn)勝黑暗的勝利。不管這些觀念由于時(shí)間的推移，由于初衷的失望，變得多么千差萬別；不管二元論和一元論的思潮多么頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，認(rèn)為上帝的最后審判不是善與惡的斷然分離，就是善對(duì)惡的完全征服；不管對(duì)于幸與不幸、天堂與地獄采取的唯物觀點(diǎn)和唯心觀點(diǎn)在這里如何相互影響?？傊系鄣淖詈髮徟芯褪勤H罪活動(dòng)的最后結(jié)論，從而也是上帝救世計(jì)劃的完成。千禧年《新約·啟示錄》第二十章：千禧年是基督再度降臨，撒旦被打入地獄，而殉道者復(fù)活并與基督共同統(tǒng)治千年的許諾，而到了千年的末期，撒旦會(huì)再度作亂，但最終歸于失敗，并接受最后的審判。⑵進(jìn)化論生物達(dá)爾文進(jìn)化論：“物競(jìng)天擇、適者生存”社會(huì)達(dá)爾文進(jìn)化論：“民族斗爭(zhēng)”、“為生存而斗爭(zhēng)”、馬爾薩斯“人口論”：“從一開始，人口的壓力就已經(jīng)是進(jìn)步的原意。全人類也多少受到上述的考驗(yàn)。人類可以在人口的壓力下前進(jìn)，也可以不前進(jìn)，但是按照事物的性質(zhì)來說，只有那些在人口壓力下確實(shí)前進(jìn)的人會(huì)最后獲得生存。”嚴(yán)復(fù)：《天演論》、《進(jìn)化與倫理》

康有為：“三世進(jìn)化說”（據(jù)亂世、升平世、太平世）馬克思的時(shí)間觀

在馬克思的理論建構(gòu)和基督教思想之間存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。德國(guó)現(xiàn)代思想家洛維特深度審理了近代歷史哲學(xué)興起的神學(xué)前提，指出近代啟蒙歷史觀緣起于基督教的歷史神學(xué)及其末世論信念。以此觀照馬克思,顯然,他繼承了近代啟蒙主義的思想框架。一方面：馬克思對(duì)未來社會(huì)的展望持有一種不斷進(jìn)步、走向最終完善的歷史觀念,實(shí)際是緣于一種隱設(shè)的猶太—基督教的末世論信念;另一方面：馬克思在關(guān)于未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑問題上,堅(jiān)持一條使現(xiàn)實(shí)世界革命化的道路,這就是以物質(zhì)的批判取代精神的批判,以塵世的社會(huì)的批判取代天國(guó)的神圣的救贖,由此宗教批判成為馬克思公開申明的否定性態(tài)度。

--田薇《馬克思與基督教關(guān)聯(lián)的雙重面向》馬克思在“社會(huì)層面”的歷史觀“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！保R克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》）“在我經(jīng)受折磨的時(shí)期--最近一個(gè)月--我讀了各種各樣的書。其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。雖然這本書用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！保ā恶R克思恩格斯〈資本論〉通信集》）“達(dá)爾文的著作非常有意義。這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)?！保ā恶R克思恩格斯〈資本論〉通信集》）“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”、“在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系?！保ā恶R恩選集》）㈣作為觀念系統(tǒng)的“科學(xué)發(fā)展觀”1.作為“物質(zhì)擴(kuò)展”的“發(fā)展”⑴自然科學(xué)進(jìn)步的真相與假象①進(jìn)步意味著變好，那么“何為變好？”

事實(shí)因素:進(jìn)步以變化為前提，變化以經(jīng)驗(yàn)為校準(zhǔn)。

價(jià)值因素:評(píng)價(jià)與知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，含括實(shí)用、道德與審美價(jià)值。

②進(jìn)步有沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)？如果有，它由哪些基本要素構(gòu)成？這些要素之間又有什么關(guān)聯(lián)呢？在諸多的要素中，哪些要素是最根本的東西？③進(jìn)步是手段還是目的？或者，進(jìn)步既是手段又是目的嗎？④現(xiàn)實(shí)問題：在科學(xué)昌明的時(shí)代，一些國(guó)家的自殺率非但不見減少，反而大大增加；在一些科學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們的幸福感反而不及一些科學(xué)落后地區(qū)的人的幸福感強(qiáng)烈。⑤科學(xué)進(jìn)步的悖論：“科學(xué)技術(shù)世界的復(fù)雜性及其問題是隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而增長(zhǎng)的。”⑵“發(fā)展是硬道理”的現(xiàn)實(shí)面向①內(nèi)部：人的物質(zhì)（科技）擴(kuò)張的天性②外部：世界的物質(zhì)（科技）持續(xù)擴(kuò)張2.作為“精神政治”的“發(fā)展”⑴當(dāng)“進(jìn)步時(shí)間觀”成為一種“意識(shí)形態(tài)”①進(jìn)步（進(jìn)化）觀成為普遍的認(rèn)識(shí)論（近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的普遍信念）

②普遍的認(rèn)識(shí)成為“虛假意識(shí)”的過程“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他行動(dòng)的真正動(dòng)力始終是他所不知道的,否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。因此,他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過程,所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中,就是從他的先輩的思維中得出的。他和純粹的思維材料打交道,他直率地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的,而不去研究任何其他的、比較疏遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且這在他看來是不言而喻的,因?yàn)樵谒磥?任何人的行動(dòng)既然都是通過思維進(jìn)行的,最終似乎都是以思維為基礎(chǔ)的了。”（恩格斯《恩格斯致弗·梅林》）⑵當(dāng)“發(fā)展”成為一種“戰(zhàn)略”與“策略”①個(gè)體生命投身物質(zhì)擴(kuò)張的巨大的、不可逆轉(zhuǎn)的“發(fā)展”潮流。②人類生命價(jià)值的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)與精神困惑人類真的只能不停地往前走嗎？（或許“前”都是不自覺的話語。）人的真正家園在哪里？“未經(jīng)反思的生活不值得過”---蘇格拉底二.“生態(tài)文明”何以可能？㈠“自然中心”的自我悖論1.生態(tài)危機(jī)的根源是什么？

《增長(zhǎng)的極限》(米都斯著)：自然存在無法承載人類無限的欲望。

《沒有極限的增長(zhǎng)》(西蒙著)：自然足夠滿足人類增長(zhǎng)的需求。“生態(tài)危機(jī)”：人與自然矛盾實(shí)際是人與人矛盾的表征。2.自然存在是否具有價(jià)值判斷？

如果有，是什么？自然的作為一種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“生態(tài)文明”是誰的生態(tài)文明？

自然的生態(tài)文明？人類的生態(tài)文明？3.“弱自然中心”論之“非人類中心”論從理論到實(shí)踐都存在著悖論。認(rèn)識(shí)論：人類意識(shí)VS自然“意識(shí)”實(shí)踐論：人類生存VS自然“生存”㈡“人類中心”的不可避免。1.存在論：“我思，故我在”---（馮俊《笛卡爾第一哲學(xué)研究》）“我”：是一個(gè)沒有形體、不訴諸于感覺的、精神的東西，我是一個(gè)唯一的屬性：思維、思想?！八肌保喊ɡ碇堑耐评?、判斷或信念，而且包括意志的活動(dòng)和作為心理活動(dòng)的感覺、想象?！拔以凇保何以谒枷耄晕掖嬖?；我思想多久，我就存在多久；如果我完全停止思想，我也就完全停止存在。思想和存在直接同一，存在是思想的存在，沒有“我思”就沒有“我在”?！拔以凇笔且粋€(gè)思想的東西存在。

“故”：一個(gè)語氣詞，是語氣的轉(zhuǎn)折，順延的意思，不是推理。笛卡兒認(rèn)為，這是一個(gè)理性直觀的結(jié)果?！说闹黧w性(思維)2.價(jià)值論：“人是目的”

趨利避害、趨樂避苦、自保自利的理論預(yù)設(shè)乃是人同一切存在物和動(dòng)物的本性是一致的。意志的自律乃是人之為人的崇高性的根本法則所在，若是沒有自律的管束，則將意志流于本能的支配?！澳愕男袆?dòng)，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能僅僅看作是手段”。這就規(guī)定了究竟什么樣的意志準(zhǔn)則能夠成為對(duì)一切有理性者普遍有效的客觀法則，即“人是目的”。

--康德3.實(shí)踐論：“人是萬物的尺度”、“知性為自然立法”“人是萬物的尺度，它存在時(shí)，事物存在；它不存在時(shí)，事物不存在?！?--古希臘·普羅泰戈拉↓人類實(shí)踐的“類”本質(zhì)的萌芽科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，即不是知識(shí)必須符合對(duì)象，而是對(duì)象必須符合主體的先天認(rèn)識(shí)形式，即“知性為自然立法”：知性即先驗(yàn)范疇，自然即一切可以經(jīng)驗(yàn)到的表現(xiàn)之總和?！茖W(xué)知識(shí)普遍必然性的范圍（主體的先天認(rèn)識(shí)形式）（我能認(rèn)識(shí)什么）?

㈢生態(tài)文明的“合法性”：“自然”與“人為”及“度”的問題。

1.“自然”⑴古典的“自然”：“自然而然”、“順其自然”、“以無為本，因循為用”⑵近代的“自然”：自然的人化-實(shí)踐的改造2.“人為”⑴何為“人為”？

“今人之性惡，必將待圣王之治、禮義之化，然后皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！?/p>

（《荀子·性惡》）⑵“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）3.“度”

什么是“度”？“度”就是“把握分寸、恰到好處?！睘槭裁矗恳?yàn)檫@樣才能達(dá)到目的。人類（以及個(gè)人）首先要以生存（族類及個(gè)人）為目的。為了達(dá)到生存目的，一般說來，做事做人就必須掌握分寸，恰到好處。“度”的本體（由人類感性實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生）之所以大于理性，正在于它有某種不可規(guī)定性、不可預(yù)見性。因?yàn)槭裁词恰扒〈蠛锰帯?，不僅在不同時(shí)、空、條件、環(huán)境中大不同，而且隨著文明進(jìn)展、人類活動(dòng)領(lǐng)域的無比擴(kuò)大，這個(gè)“度”更具有難以預(yù)測(cè)的可能性和偶然性。李澤厚《實(shí)用理性與樂感文化》三.“五個(gè)重慶”與“生活的意義”1.五個(gè)重慶：Five-Chongqing“森林重慶”:ForestChongqing

改善環(huán)境,讓老百姓多吸氧“暢通重慶”:UnblockedChongqing

改善交通條件,主城不塞車,鄉(xiāng)村有油路“平安重慶”:SafeChongqing

增強(qiáng)老百姓的安全感“健康重慶”：HealthyChongqing

讓孩子長(zhǎng)得壯,老人壽命更長(zhǎng),全民生活得更健康“宜居重慶”:LivableChongqing

改善百姓的居住條件和環(huán)境2.《禮記·禮運(yùn)·大同》2.《禮記·禮運(yùn)·大同》

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

《大同》的世界：社會(huì)靜止性（沒有進(jìn)化時(shí)間觀）政治與社會(huì)和諧（各安其所）物質(zhì)與精神自足性（生命循環(huán)）3.五個(gè)重慶：環(huán)境、交通、社會(huì)（治安與住房）、生命⑴生活是什么？生理：衣食住行、健康強(qiáng)壯（五個(gè)重慶）勝過缺衣少食、體弱多病。心理：愉悅、開朗、滿足勝過痛苦、壓抑、沮喪。精神：睿智、深刻、審美與有道德的勝過缺少這些特點(diǎn)的。⑵好生活的兩個(gè)基本方面：主觀滿足：愉悅的感受；客觀價(jià)值：重要目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。⑶生活的意義（themeaningoflife）①意義是語言交流中所傳遞的東西；②意義是一種表達(dá)或象征；③意義是價(jià)值（什么是好的生活）、理由與根據(jù)（為什么活著）、方向（生活通向何方、是否存在終點(diǎn)）等等。⑷有意義的與無意義的：①讀研為了提升自己的能力以便找到理想的工作；找到理想的工作是為了掙錢養(yǎng)活自己和供養(yǎng)家人；上課是為了求知解惑或者為了必須的學(xué)分；鍛煉身體是為了健康長(zhǎng)壽；從政是為了獲得利益或者為了治國(guó)平天下等等，只要能夠行動(dòng)、實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)或者至少實(shí)現(xiàn)一部分，生活就是有意義的、值得過得。②你的每一個(gè)有意識(shí)的行為或許都是指向某個(gè)目的或價(jià)值的，但你的全部一向或行為合起來作為一個(gè)整體，卻不能指向任何一個(gè)價(jià)值或目的，因此，你的生活，作為一個(gè)整體，是沒有意義的。你所做的這一切是為了什么？有這樣一個(gè)東西，你得全部存在都是為了它，它是你一切行為和整個(gè)人生的目的嗎？其原因在于：局部生活意義的解釋與辯護(hù)，卻無法整合為一個(gè)整體生活的理由與根據(jù)。人們彼此托起相互存在的意義，卻沒有找到托起這個(gè)整體存在的意義。⑸生活無意義的三個(gè)論證

①死亡既從內(nèi)部也從外部摧毀生活的意義。（“死去元知萬事空”）人皆有死，因此國(guó)人看重生兒養(yǎng)女，以為生命的延續(xù)，正所謂“不孝有三、無后為大”，而這幾乎成為一種信仰；當(dāng)儒家三不朽之“立功、立德、立言”遭遇宇宙無知