2023-2024學(xué)年廣東省汕頭市高三下學(xué)期一模語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在研究立場和方法上，人類學(xué)對歷史學(xué)啟示良多，其中影響較大的是從心理學(xué)借鑒而來的“移情”。所謂“移情”,就是“把自己置于另一個(gè)人的位置上的能力”?！懊褡逯緦W(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，尤其是參與和移情，被視為人類學(xué)調(diào)查過程的核心?！睔v史學(xué)者明顯受此影響。陳寅恪強(qiáng)調(diào)對歷史事件和人物持“了解之同情”,主張研究者“神游冥想，與立說之古人處于同一境界”,實(shí)際上就是對“移情”的強(qiáng)調(diào)。人們通常說的“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事，也類似人類學(xué)對這一方法的運(yùn)用。然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限。以“移情”為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換。莊子觀魚，說魚很快樂?；菔┗貜?fù)說，你不是魚，你自然無法體驗(yàn)到魚的快樂。這則寓言，用來比況人類學(xué)“移情”方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)：要得出研究結(jié)論，不“移情”或站在研究對象的“主位”立場體驗(yàn)其生活及感受行嗎?但實(shí)際上，要真正做到“移情”并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚。英國人類學(xué)家巴利結(jié)合他自己的考察經(jīng)歷指出：所謂一個(gè)陌生民族到頭來會(huì)全盤接納來自不同種族與文化的訪客，以致這個(gè)外來者和本地人并無兩樣的說法，“讓人悲哀的亦非事實(shí)”;“你頂多只能期望被當(dāng)成無害的笨蛋，可為村人帶來某些好處。在他們眼中，人類學(xué)者是財(cái)源，能為村人帶來工作機(jī)會(huì)”。研究者原本的文化立場如何能夠不影響其研究是一個(gè)幾乎無法根本解決的問題。這類問題無處不在。如信仰“一神教”的基督教傳教士到非基督教地區(qū)服務(wù)，盡管表示要尊重當(dāng)?shù)卦∶竦淖诮绦叛雠c文化，但文化上遭遇的排異卻無法避免。因難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，效果很不理想。這說明不同文化間的鴻溝，是很難通過類似“移情”的方法彌合的。不過人類學(xué)者并不是單一地使用“移情”法。也許是意識到這一研究立場及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了“客位描述”的方法，強(qiáng)調(diào)以“觀察者”身份對研究對象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與“客位”相聯(lián)系。從立場及方法上注意到“移情”的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來將“了解之同情”當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。人類學(xué)調(diào)查方法的局限對歷史學(xué)者也提供了方法論思考?！疤镆白鳂I(yè)”是人類學(xué)的基本方法，但這一方法也遭遇困難。首先，人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會(huì)》名稱。明明是針對當(dāng)下印第安部落寫出的東西，卻以“古代”命名，是因?yàn)樵疾柯涞奈拿鳎?dāng)其尚未走出原始狀態(tài)時(shí)，是很少性狀變化的。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會(huì)狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。以這樣的族群作為研究對象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠“田野”的傳統(tǒng)?在社會(huì)激劇變化的時(shí)代，今天的“田野”能反映昨天的存在嗎?如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來從事相關(guān)研究?而借助歷史文獻(xiàn)會(huì)否因?yàn)榕c人類學(xué)對“田野”的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性?這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考。與田野相關(guān)的是歷史遺存問題。“田野作業(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。但很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以北美印第安人的“居留地”為例，其因外部文化的侵蝕而失去原貌。這提醒歷史研究者，必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞，對多少帶有“田野”性質(zhì)的通過“調(diào)查”歷史當(dāng)事人所作的“口述歷史”,在時(shí)過境遷且缺乏佐證的情況下，也不能盲從禮拜，奉為信史。歷史學(xué)注重“歷時(shí)性”,歷史學(xué)者眼里看到的是“變”的一面；人類學(xué)相對注重“共時(shí)性”,人類學(xué)者眼里看到的更多是“不變”的一面。然而但凡是文化，在進(jìn)入近代以后，在異質(zhì)文明的侵蝕下，無論其基因如何強(qiáng)大，都不可能一成不變。因而人類學(xué)家所謂的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之間者，要找到“原生態(tài)”的文化田野，談何容易!（摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟示》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類學(xué)高度重視并廣泛運(yùn)用從心理學(xué)借鑒而來的“移情”方法，這也為歷史研究提供了重要的立場與方法借鑒。B.“借助歷史文獻(xiàn)”“與人類學(xué)對‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離”,可見人類學(xué)起初的調(diào)查方法更多立足于“田野作業(yè)”,而非文獻(xiàn)。C.“這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考”中的“這”，指中國人類學(xué)面臨的研究困境：“田野作業(yè)”是否適用于研究擁有文字傳承的族群。D.作者認(rèn)為，“田野”的可信度有待考量，因?yàn)榧幢隳軅鞒兄两?，今天的田野也可能已?jīng)發(fā)生變化，并非“原生態(tài)”的田野。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段借用人們觀察認(rèn)知人事的日常現(xiàn)象來闡析“移情”這一專業(yè)的學(xué)術(shù)用語，使得說理貼切深入而又淺顯易懂。B.“幾乎無法根本解決的問題”,以近乎絕對的言辭，強(qiáng)調(diào)了完全不受自身文化立場影響的研究基本不可能在現(xiàn)實(shí)中存在。C.文章援引摩爾根研究印第安人部落社會(huì)的例子，旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的，很少發(fā)生性狀變化。D.從北美印第安人的事例延伸推斷，在本土文化與異域文化急劇碰撞的過程中，原有的文化習(xí)俗很難保持一成不變的狀態(tài)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王國維提倡：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄?！盉.《國語》記載黃帝四妃之子與黃帝異姓，歷史學(xué)者表示無法理解。這種父子異姓的現(xiàn)象，可以用文化人類學(xué)描述的母系氏族社會(huì)“子從母姓”的習(xí)俗來解釋。C.有鑒于許多西方學(xué)者的自我文化中心主義的局限，保羅·柯文提出“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”的主張，認(rèn)為史家對中國社會(huì)的研究要“進(jìn)入局中人的世界”。D.一位學(xué)者正在外國進(jìn)行民族“幸福感”的調(diào)查。但有人認(rèn)為受限于彼此之間的文化隔膜，這位學(xué)者認(rèn)知的幸福感，未必與原住民的真實(shí)體驗(yàn)相吻合。4.材料引用惠施的話進(jìn)行類比推理，請分析這一推理的作用。5.材料劃線處都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”,作者的意圖是否相同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！即鸢浮?.C2.C3.C4.①文章以惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比推導(dǎo)出“人類學(xué)研究者不是研究對象、自然難以換位體驗(yàn)研究對象的生活及感受”。②這一推理論證了人類學(xué)者“移情”的方法存在局限，使觀點(diǎn)更加通俗易懂。5.不相同。①第一處引用，用以例證歷史學(xué)受人類學(xué)的啟示，注重運(yùn)用“移情”的研究立場和方法。②第二處引用，用以論證近年來的歷史學(xué)者過多地強(qiáng)調(diào)“移情”，對具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性有所忽視，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)“移情”法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將“移情”與觀察取向研究/“客位描述”法相結(jié)合?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“指中國人類學(xué)面臨的研究困境：‘田野作業(yè)’是否適用于研究擁有文字傳承的族群”錯(cuò)，根據(jù)原文“以這樣的族群作為研究對象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠‘田野’的傳統(tǒng)？在社會(huì)激劇變化的時(shí)代，今天的‘田野’能反映昨天的存在嗎？如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來從事相關(guān)研究？而借助歷史文獻(xiàn)會(huì)否因?yàn)榕c人類學(xué)對‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性？這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考”可知，“這”指的是上文提出的幾個(gè)問題。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的”錯(cuò)，根據(jù)原文“人類學(xué)者最初的‘田野作業(yè)’,主要針對的是相對‘原始’的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落……”可知，文章援引摩爾根研究印第安人部落社會(huì)的例子，旨在闡釋人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)第一段“所謂‘移情’,就是‘把自己置于另一個(gè)人的位置上的能力’”“陳寅恪強(qiáng)調(diào)對歷史事件和人物持“了解之同情”,主張研究者‘神游冥想，與立說之古人處于同一境界’”可知，第一段論述的是“移情”對歷史學(xué)的啟示，強(qiáng)調(diào)要“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事。A．強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究應(yīng)注意運(yùn)用“地下之新材料”。B．說明人類學(xué)某些知識還有助于理解傳統(tǒng)史學(xué)難以認(rèn)知的社會(huì)歷史現(xiàn)象。C．“進(jìn)入局中人的世界”與“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事的觀點(diǎn)一致。D．強(qiáng)調(diào)文化及宗教信仰的不同會(huì)使調(diào)查存在巨大差異。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析類比推理的作用的能力。結(jié)合“以‘移情’為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換”“這則寓言，用來比況人類學(xué)‘移情’方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)”可知，這里運(yùn)用了類比論證的方法，文章以惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比的是“人類學(xué)研究者不是研究對象、自然難以換位體驗(yàn)研究對象的生活及感受”。結(jié)合“然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限”“要真正做到‘移情’并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚”可知，本段的觀點(diǎn)是人類學(xué)者使用的“移情”方法也存在局限，之后運(yùn)用惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比就是為了論證這一觀點(diǎn)。運(yùn)用類比推理可以起到舉一反三、觸類旁通的作用，從而使觀點(diǎn)更加通俗易懂?！?題詳析】本題考查學(xué)生探討作者的寫作背景和寫作意圖的能力。結(jié)合第一段“陳寅恪強(qiáng)調(diào)對歷史事件和人物持‘了解之同情’,主張研究者‘神游冥想，與立說之古人處于同一境界’,實(shí)際上就是對‘移情’的強(qiáng)調(diào)。”可知，這里引用陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”是為了論證“移情”這一人類學(xué)的研究立場和方法對歷史學(xué)的啟示。結(jié)合第四段“從立場及方法上注意到‘移情’的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來將‘了解之同情’當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性?！笨芍@里引用陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”是為了論證近年來的歷史學(xué)者過多地強(qiáng)調(diào)“移情”，對具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性有所忽視的觀點(diǎn)。再結(jié)合“也許是意識到這一研究立場及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了‘客位描述’的方法，強(qiáng)調(diào)以‘觀察者’身份對研究對象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與‘客位’相聯(lián)系”可知，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)“移情”法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將“移情”與“客位描述”法相結(jié)合。綜上所述，兩處雖然都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”，但是作者的意圖是不相同的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一切已歸平靜金宇澄母親說，我父親喜歡逛舊家具店。一九九O年，父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌，樣式相同，三張疊在一起。店老板一般很“識相”,注重來客年齡、打扮、神色，不講話。父親想打聽什么，但是沒作聲，最后怏怏出來，在這一刻，他感到自己真的老了?！耙欢ㄊ侨毡咀饨绲臇|西?！彼麑δ赣H說。他的兩頰早有了老年斑，這位昔日的抗日志士，已失去敏銳談鋒，即使面對他熟悉的“地下黨”電視劇，也一般在沙發(fā)里坐著，不知是不是睡著了。記得有一次，他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：“冷天里還穿法蘭絨料子？白皮鞋？”這是我聽到父親唯一的不滿，他的話越來越少了。他曾是上?！皽S陷”期的中共情報(bào)人員，常年西裝革履，也經(jīng)常身無分文，為失業(yè)苦惱?！按┎黄鹞餮b，總要有七八套不過時(shí)的，配背心、皮鞋，秋大衣不可以冬天穿，弄得不好，過去就叫‘洋裝癟三’?！彼辉S我吃日本料理，每提起深惡痛絕，“日本飯是最壞的東西”。當(dāng)年，按組織命令，父親撤到上海，去熟識的香粉弄華商旅館與系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)吳成方見面，之后化名丁弢，任汪偽某協(xié)會(huì)干事，所編輯的《市聲》半月刊，隸屬龍襄三、陳孚木，有汪偽背景。他按指示遷至辣斐德路薩坡賽路“斐郵”,與程和生同住。最后的這段經(jīng)歷，頗有小說的意味——他和“老程”扮為假兄弟，戶口登記化名為“程維德”。他覺得“老程”是個(gè)很好的人，遵守紀(jì)律，從不談?wù)搨€(gè)人的事。有一次考慮到如何應(yīng)對查戶口，他問程在哪里工作，程卻簡短地回答他說：“我在鋼鐵公司。”連公司名稱也不愿說。他就此也不便再問，只講定兩人的籍貫是安徽太和。某天，程忽然就搬走了，臨走時(shí)程說：“你住下去吧，如果房東問起，就說我去南京了。”他于一九四二年七月二十九日深夜一時(shí)許突然被捕，憲兵上樓問他姓名，他答：程維德。憲兵拿出照片對照后問：程和生是你什么人？他答：是我哥哥。問：他去哪里了？他答：去南京了。當(dāng)場憲兵大力打他耳光，把他逮走。他事后知道，與此同時(shí)，憲兵已在另處逮捕了程和生與倪子樸，押往憲兵司令部途中，經(jīng)過北四川路橋，程突然跳車，受傷甚重。他根本不明白被捕的原因——但能估計(jì)到問題出在程和生方面，因?yàn)閼棻M(jìn)來就先追問程的新地址。夜押他至北四川路日憲兵總部，即刑訊逼供程和生的地址。他堅(jiān)持說程已去了南京，并捏造了一南京假地址。對方毫不理會(huì)，邊打邊問半個(gè)多小時(shí)，沒有口供。最后收監(jiān)。[父親致馬希仁信]當(dāng)夜我進(jìn)憲兵隊(duì)就被打，追問兄的住址，我不知道。過一忽兒，一日軍官匆忙沖入向?qū)徫业奈竟賵?bào)告什么什么云云，“蓮”地叫了一聲，用手比頭部，我意會(huì)到，大概在捉他，他跳車被打死了。后來才知道，車過北四川路橋上行車速較慢時(shí)，他跳出篷車，腦部受重傷。數(shù)日后在刑審間隙，他們領(lǐng)我去憲兵病房與胞兄會(huì)面，只呆一二分鐘就分別，一直沒知下落。“文革”后，從被捕的原日共的回憶錄中得悉，假胞兄在憲兵隊(duì)跳樓壯烈犧牲了。這個(gè)同志非常正派。翌日起連續(xù)兩天，他經(jīng)受憲兵反復(fù)刑審，逼問吳成方的住址及程與吳之關(guān)系，他都頂住了，一周后東京來人，東京警方與法警均動(dòng)用嚴(yán)刑，卻沒有得獲口供-——他始終堅(jiān)稱，程是胞兄，安徽太和人。關(guān)于刑訊細(xì)節(jié)，多年來我只記得父親偶與母親的片語只言，如：“讓我坐到浴缸里……”然后就是他忽然意識到的沉默。東京來人審問自三四歲起，問經(jīng)歷、家庭人員，問父母名字、職業(yè)等，直至他被捕前任《先導(dǎo)》編輯為止，十分詳備。他發(fā)現(xiàn)，所幸日方?jīng)]去《先導(dǎo)》調(diào)查，否則極可能在他進(jìn)入《先導(dǎo)》的細(xì)節(jié)上露破綻，因而，也就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題，更也由此可知，程和生沒一點(diǎn)口供——雖日方一直追逼他關(guān)于直接領(lǐng)導(dǎo)的情況，常用你“哥哥”已全部招供引誘，他仍然堅(jiān)稱兩人是兄弟關(guān)系，此外一概不知。記得有一審，日方指明了他就是程的“聯(lián)絡(luò)員”，反而露出了根本不了解情況的馬腳。[父親致馬希仁信]我在憲兵隊(duì)吃了不少苦，敵人一個(gè)勁逼問領(lǐng)導(dǎo)人住址，我都能頂住。難于應(yīng)付的是口供，這胞兄弟父母的姓名職業(yè)，兄弟二人從四歲到被捕，我都硬著頭皮胡編（萬一穿幫，反正一死），結(jié)果一字也沒被拆穿（原來假胞兄犧牲了?。?。我承認(rèn)了從國民黨抗戰(zhàn)區(qū)金華來謀生的，剛到上海，沒有朋友，最難對付的是查朋友，上海沒有，只有抗戰(zhàn)區(qū)的桂林、昆明寫一堆，一次次背假口供，一次也沒有出漏洞。被捕后第三天上午，軍曹審訊人帶他去憲兵醫(yī)院病房三樓看“哥哥”。他走進(jìn)房內(nèi)，見程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳。他握住程的手，程緊緊把他的手貼到心口，帶著堅(jiān)定的語氣說“完了”兩字（他理解是為理想犧牲，且有“一起犧牲了”的含義），程再?zèng)]說一字。待他一開口：“我剛從金華到上海來……”一語未畢，即被軍曹喝住禁止講話。兩人凝視片刻，僅僅一二分鐘。我母親說，只在某一封沒寫完的信里，“才見到你爸爸充滿情感的回顧：‘天寒刮起西北風(fēng)，讓我想起滿目蕭條的，我的青春年月……’?！比缃瘢磺卸?xì)w于平靜了，他們都戴老花鏡，銀發(fā)滿頭。寒冷的雨雪即將來臨之時(shí)，父親輾轉(zhuǎn)不能入眠，獄中舊傷仍然隱隱作痛。（節(jié)選自《回望》，廣西師范大學(xué)出版社2021年版）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.父親喜歡逛舊家具店，不是出于個(gè)人愛好，而是情報(bào)工作者的積習(xí)使然，他能從舊家具里發(fā)現(xiàn)有用的情報(bào)信息。B.曾在日據(jù)淪陷區(qū)潛伏，又被日本憲兵隊(duì)嚴(yán)刑拷打，過去的傷痛給他留下了陰影，父親潛意識里排斥有關(guān)日本的東西。C.父親對程和生的心態(tài)十分矛盾，一方面因受他牽連、被捕入獄而心生怨恨，另一方面又十分敬重他為了理想獻(xiàn)身。D.父親用“滿目蕭條”來形容他的青春歲月，是因?yàn)樗那啻豪镏挥型镜臓奚?、敵人的折磨、工作的艱險(xiǎn)、自身的苦痛。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文并未采用宏觀視角來描繪歷史的波瀾壯闊與人物的傳奇，而是注重描摹具體細(xì)節(jié)，使歷史更生動(dòng)鮮活、真實(shí)可感。B.標(biāo)題“一切已歸平靜”奠定了全文超脫淡泊的基調(diào)，也揭示了主旨：父親已經(jīng)忘卻了過去的一切，獲得了內(nèi)心的平靜。C.作者善做“不寫之寫”，如父親說完“讓我坐到浴缸里”就突然沉默，所省略的內(nèi)容都交由讀者想象，讀來更余味無窮。D.本文敘述節(jié)奏舒緩從容、娓娓道來，故事的驚心動(dòng)魄和敘事的冷靜克制形成強(qiáng)烈的反差，使文本敘事更富張力。8.曾是“地下黨”的父親敏銳過人，善于從細(xì)節(jié)中捕捉信息，請從文中找出相關(guān)細(xì)節(jié)。9.父親被捕受訊的經(jīng)歷由“我”敘述后，又再次經(jīng)由父親的信件敘述，這樣寫有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.B7.B8.①父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌……“一定是日本租界的東西。”②但能估計(jì)到問題出在程和生方面，因?yàn)閼棻M(jìn)來就先追問程的新地址。③“蓬”地叫了一聲，用手比頭部，我意會(huì)到，大概在捉他，他跳車被打死了。④也就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題，更也由此可知，程和生沒一點(diǎn)口供。⑤日方指明了他就是程的“聯(lián)絡(luò)員”，反而露出了根本不了解情況的馬腳。⑥程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳。⑦他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：“冷天里還穿法蘭絨料子？白皮鞋？”9.①由“我”敘述故事，根據(jù)寫作需要聚焦場景或裁剪材料，可以更全面地把握故事，使敘事更靈活生動(dòng)、富于變化；②由父親的信件敘述，增加了故事的真實(shí)性，便于展現(xiàn)父親的心理活動(dòng)和情感態(tài)度；③“我”的敘述和“父親”的敘述互相補(bǔ)充、互相印證，共同表現(xiàn)了父親的堅(jiān)韌與智慧，又在差異的對比中形成參差的美感?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A．“不是出于個(gè)人愛好，而是情報(bào)工作者的積習(xí)使然，他能從舊家具里發(fā)現(xiàn)有用的情報(bào)信息”錯(cuò)，過度解讀，父親喜歡逛舊家具店，只是出于個(gè)人愛好。C．“父親對程和生的心態(tài)十分矛盾，一方面因受他牽連、被捕入獄而心生怨恨”錯(cuò)，父親對程和生心態(tài)不矛盾，也沒有怨恨。D．“只有同志的犧牲、敵人的折磨、工作的艱險(xiǎn)、自身的苦痛”錯(cuò)，父親的青春里還有他的理想、追求和信仰。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“父親已經(jīng)忘卻了過去的一切，獲得了內(nèi)心的平靜”錯(cuò)，由“才見到你爸爸充滿情感的回顧：‘天寒刮起西北風(fēng)，讓我想起滿目蕭條的，我的青春年月……’”，“寒冷的雨雪即將來臨之時(shí)，父親輾轉(zhuǎn)不能入眠，獄中舊傷仍然隱隱作痛”可知，父親還會(huì)回顧過去，寒冷天獄中舊傷還會(huì)隱隱作痛，這些都說明了父親沒有忘卻過去的一切。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌，他就能斷定“一定是日本租界的東西”可知，父親仍然保留著工作時(shí)的敏銳。被捕審問時(shí)他能通過“憲兵進(jìn)來就先追問程的新地址”推斷出“估計(jì)到問題出在程和生方面”，父親雖然不明白被捕的原因，但從憲兵進(jìn)來就先追問程的新地址中猜測問題可能出在程和生方面。審訊時(shí)看到日本軍官報(bào)告什么，“‘蓬’地叫了一聲，用手比頭部”，父親就意識到，大概在捉他，他跳車被打死了。敵人問的很細(xì)，“就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題”，父親由此推知，程和生沒一點(diǎn)口供。父親由“日方指明了他就是程的‘聯(lián)絡(luò)員’”推知他們根本不了解情況。由“他走進(jìn)房內(nèi)，見程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳”可知，父親從小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳這一細(xì)節(jié)看出了問題。由“他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：‘冷天里還穿法蘭絨料子?白皮鞋?’”可知，父親從電視劇里人物的穿戴，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)電視劇拍的不真實(shí)的問題。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。本文主要通過“我”的視角來敘寫了有關(guān)父親的幾件事，一是父親逛舊家具店時(shí)看到三張日式矮桌就斷定是日本租界的東西；二是對他熟悉的“地下黨”電視劇中穿法蘭絨料子白皮鞋的不滿；三是父親曾是上?！皽S陷”期的中共情報(bào)人員；四是不許我吃日本料理；五是回憶當(dāng)年他和“老程”扮為假兄弟的事情?！拔摇辈皇敲婷婢愕降?cái)⑹龈赣H的故事，而是根據(jù)寫作需要聚焦場景或裁剪材料，這樣可以更全面地把握故事，使敘事更靈活生動(dòng)、富于變化。文中有兩處插入了父親的信件，一是在“我”敘寫父親被捕到北四川路日憲兵總部遭受刑訊逼供和收監(jiān)的事件時(shí)，插入了“父親致馬希仁信”的內(nèi)容，通過父親親自回憶刑訊逼供的經(jīng)過，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景，增加了故事的真實(shí)性。二是在“我”敘寫東京來人審問父親經(jīng)歷、家庭人員，父母名字、職業(yè)等事件時(shí)，插入了“父親致馬希仁信”的內(nèi)容，詳細(xì)地?cái)懥烁赣H回憶應(yīng)付審問口供的事情，“萬一穿幫，反正一死”“原來假胞兄犧牲了!”具體真實(shí)地展現(xiàn)了父親當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)和情感態(tài)度。本文采用父親被捕受訊的經(jīng)歷由“我”敘述后，又再次經(jīng)由父親的信件敘述，通過“我”的敘述和“父親”的敘述來互相補(bǔ)充、互相印證，共同表現(xiàn)了父親的堅(jiān)韌與智慧，同時(shí)又在差異的對比中形成參差的美感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興昏亂之世雖有之亦不興蓋用之與不用之謂矣有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也，可不慎歟?今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然后踐五帝、三皇之途哉?（選自王安石《興賢》）材料二：澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辨。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎！觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。（選自《韓非子·顯學(xué)》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。何治安之A世有之B而能興C昏亂之世D雖有之亦不興E蓋用之F與不用之謂矣G有賢而用11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.舉，文中指“列舉”，與歐陽修《五代史伶官傳序》中“舉天下之豪杰，莫能與之爭”中的“舉”意義不同。B.過，文中指“過錯(cuò)、過失”，與《鴻門宴》中“聞大王有意督過之”中的“過”意義和用法不同。C.焉，文中指“哪里、怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”中的“焉”意義和用法相同。D.功伐，“功”與“伐”同義復(fù)用，“伐”字與《屈原列傳》中“平伐其功”中“伐”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中王安石列舉了商、周、兩漢時(shí)期在興旺與衰敗時(shí)所任用的賢士，來論證任用賢才對國家發(fā)展的重要性。B.君主如果能不求全責(zé)備，讓官吏放開手腳、大展宏圖，則有可能超越兩漢三代，而后達(dá)到三皇五帝的治世境界。C.材料二批駁了孔子以貌取人、以言取人的錯(cuò)誤做法，指出如今新起的辯才泛濫，統(tǒng)治者被蒙蔽視聽，要引起警示。D.韓非子認(rèn)為對國家有功之人要加以獎(jiǎng)賞，用高官厚祿讓官員更加勤勉努力，用心治國，這才是王者的治國之道。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣。（2）故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。14.兩則材料都圍繞“人才觀”闡釋觀點(diǎn)，根據(jù)材料概括選拔人才的正確做法?！即鸢浮?0.CEG11.D12.C13.（1）不親近小人，那么進(jìn)讒言阿諛奉承的人自然疏遠(yuǎn)了；不受舊規(guī)習(xí)俗的束縛，那么守職得官吏就能明辨是非地治理事務(wù)了。（2）所以明主任用官吏，宰相一定是從州縣里提拔起來的，猛將一定是從士兵中選拔出來的。14.①廣泛咨詢百姓意見，尋找有才能的人。②不因個(gè)人喜好而選才，先考驗(yàn)其能力，并從基層進(jìn)行選拔?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為什么安定的時(shí)代有人才國家就能興旺呢，昏亂的時(shí)代雖然有人才國家也不能興旺呢？大概說的就是任用賢能與不用賢能啊。有賢才而且能用。“治安之世”與“昏亂之世”句式結(jié)構(gòu)相同，“有之而能興”與“有之亦不興”句式結(jié)構(gòu)相同，且根據(jù)“何治安之世有之而能興”中間不能斷開，所以“昏亂之世雖有之亦不興”中間不能斷開，據(jù)此在CE處斷開；“與”連接“用之”與“不用之”，中間不斷開，“矣”是句末語氣詞，其后要斷開，所以在G處斷開。故在CEG處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識和文言實(shí)詞的掌握能力。A．正確。列舉。/全、都。句意：不可一一列舉。/全天下的豪杰沒有誰能同他抗?fàn)幍?。B．正確。名詞，過錯(cuò)、過失。/動(dòng)詞，責(zé)備、批評。句意：不要責(zé)難他人的小錯(cuò)。/聽說大王有批評責(zé)備他的想法。C．正確。句意：這怎么能不出差錯(cuò)呢？/怎么能用滅鄭來加強(qiáng)鄰國的實(shí)力呢？D．錯(cuò)誤。功勞。/夸耀。句意：考察一下他的工作成果。/屈平總要夸耀自己的功勞。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“批駁了孔子以貌取人、以言取人的錯(cuò)誤做法”錯(cuò)，材料二通過列舉即使憑借孔子那樣的聰明，也還有看人失實(shí)的事例，來告誡統(tǒng)治者不要被蒙蔽視聽，要引起警示。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“邇”，親近，接近；“拘文牽俗”，被動(dòng)句，受舊規(guī)陋俗束縛；“辨治”，明辨是非地治理事物。（2）“起”，提拔；“發(fā)”，選拔；“卒伍”，士兵，軍隊(duì)；“起于州部”“發(fā)于卒伍”，都是狀語后置句，正確語序是“于州部起”“于卒伍發(fā)”。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。根據(jù)材料一第二段“博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣”，廣泛咨詢眾人，那么有才能的人就有進(jìn)身之道了，所以要廣泛咨詢百姓意見，尋找有才能的人。根據(jù)材料二“為悅其言，因任其身，則焉得無失乎！”，因?yàn)橄矚g他的言論，就去任用他這個(gè)人，這怎么能不出差錯(cuò)呢？這是告誡君王不要因個(gè)人喜好而選才；“觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智”，如果只看一個(gè)人的相貌、服飾，只聽他說話議論，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是在官職上一試驗(yàn)，用辦事成效一考察，就是庸人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了，這是告誡君王，在選拔人才時(shí)要先考驗(yàn)其能力；“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，所以，明主手下的官吏，宰相一定是從地方官中選拔上來的，猛將一定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來的，這是告誡君王，在選拔人才時(shí)要從基層進(jìn)行選拔。參考譯文：材料一：國家因?yàn)槿斡觅t能之士而興旺，放棄賢能之士自負(fù)專斷而衰敗。這兩條必定的情勢，是古今共通的道理，也是一般人都知道的。為什么安定的時(shí)代有人才國家就能興旺呢，昏亂的時(shí)代雖然有人才國家也不能興旺呢？大概說的就是任用賢能與不用賢能啊。有賢才而且能用是國家的幸福，有人才但是不能用，猶如沒有人才啊。商朝興旺時(shí)有仲虺、伊尹這樣的賢相，商朝衰敗的時(shí)候，也有（微子、箕子、比干）三位仁義之士。周朝興旺的時(shí)候，有十位和他齊心的人，它衰敗的時(shí)候也有祭公謀父、內(nèi)史過這樣的賢人。兩漢興旺時(shí)，有蕭何、曹參、寇恂、鄧禹等人，它衰敗時(shí)，也有王嘉、傅喜、陳蕃、李固等人。魏晉以下，直到李唐王朝，不可一一列舉，然而這中間盛世和末世衰的情況，也都是相同的。從此看來，有賢能的人并且任用他，這是國家的幸福。有人才卻不能任用，就和沒有一樣，能夠不慎重對待嗎？今天和古代是一樣的，今天的天下和古代的天下是一樣的，今天的百姓也和古代的百姓是一樣的。古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時(shí)節(jié)，怎能說沒有人才呢？關(guān)鍵在于君主任用他罷了。廣泛咨詢眾人，那么有才能的人就有進(jìn)身之道了；君主沒有忌諱，那么忠言直諫的言語就開通了；不親近小人，那么讒佞小人就走遠(yuǎn)了；不墨守成規(guī)，那么盡職守責(zé)者就能明辨是非，果斷辦事了；不求全責(zé)備，那么官吏就能放開手腳，大展宏圖了。如果能夠這樣做，還怕不會(huì)超越兩漢，勝過三代而達(dá)到五帝三皇那樣的盛世么！材料二：澹臺子羽有著君子的儀表，孔子信以為真君子，就收他為徒；同他相處時(shí)間長了，卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌很不相稱。宰予說起話來非常文雅，孔子相信他是真文雅，同他相處時(shí)間一長，卻發(fā)現(xiàn)他的智力遠(yuǎn)不及他的口才。因此孔子說：“按照容貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言談取人吧，在宰予身上行不通。”看來，即使憑借孔子那樣的聰明，也還有看人失實(shí)的結(jié)論?，F(xiàn)在流行起來的巧辯大大超過了宰予，而當(dāng)代君主聽起話來又比孔子還要?；螅灰?yàn)橄矚g他的言論，就去任用他這個(gè)人，這怎么能不出差錯(cuò)呢？如果只看一個(gè)人的相貌、服飾，只聽他說話議論，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是在官職上一試驗(yàn)，用辦事成效一考察，就是庸人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。所以明主任用官吏，宰相一定是從州縣里提拔起來的，猛將一定是從士兵中選拔出來的。有功勞的人必定給予獎(jiǎng)賞，那么俸祿越優(yōu)厚他們就越受鼓勵(lì)；不斷地升官晉級，那么官職越高他們就越能辦事；高官厚祿，公務(wù)大治，是稱王天下的正道。（二）古代詩歌閱讀。（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題書陸放翁詩卷后林景熙①（宋末元初）天寶詩人詩有史，杜鵑再拜淚如水。龜堂一老旗鼓雄，勁氣往往摩其壘。輕裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶。承平麾節(jié)半海宇，歸來鏡曲盟鷗沙。詩墨淋漓不負(fù)酒，但恨未飲月氏②首。床頭孤劍空有聲，坐看中原落人手。青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁!〖備注〗①作者為南宋遺民。②月氏：古西域國名。此處以月氏代指金國。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭引用“詩史”與“杜鵑啼血”兩個(gè)典故，為后面抒情做鋪墊。B.詩歌中間八句描繪陸游從戎與歸隱的一生，既嘆放翁，也嘆自己。C.結(jié)尾化用《示兒》詩句，意為此時(shí)山河一統(tǒng)，可放翁早已作古。D.這首詩抒發(fā)作者讀陸游詩卷以后的內(nèi)心感想，壯懷激烈、氣勢雄渾。16.“詩緣情”與“詩言志”是我國古代文論家對詩歌本質(zhì)特征的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)詩歌因情而發(fā)，表達(dá)心志。本詩是如何體現(xiàn)既“緣情”又“言志”的？請簡要分析?！即鸢浮?5.C16.①“詩緣情”，是指詩歌是因情而發(fā)的，詩人生活于南宋末年，經(jīng)歷過江山易主，國土淪喪的悲痛，又因聞讀了陸游的詩卷，被陸游滿腔的報(bào)國熱情所打動(dòng)，從而引發(fā)強(qiáng)烈的愛國之情。②“詩言志”，是指詩歌是用來表達(dá)詩人的志向與理想的，詩歌借用杜甫憂時(shí)傷懷的詩作、蜀帝杜宇為國化鳥的典故，極力塑造陸游忠肝義膽的形象，來抒發(fā)詩人愿意舍生報(bào)國、渴求收復(fù)中原的理想志向?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)手法的能力。C．“可放翁早已作古”錯(cuò)，“家祭如何告乃翁”意思是：在家祭時(shí)怎么開口稟告你這泉下的老翁？九州雖同，而國家已滅，子孫家祭之時(shí)又如何告祭，沉痛至極。既表現(xiàn)了對陸游的哀悼，又展現(xiàn)了南宋遺民的愛國情懷。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力?！霸娋壡椤笔侵冈姼璧漠a(chǎn)生和內(nèi)容都源于詩人的情感，強(qiáng)調(diào)詩歌是詩人內(nèi)心情感的自然流露?！拜p裘駿馬成都花”到“坐看中原落人手”八句詩分別描繪陸游壯歲從戎，暮年歸隱的生涯，以及有心殺敵，無力回天的情懷?！扒嗌揭话l(fā)愁蒙蒙”到“家祭如何告乃翁”接入自己，把當(dāng)前現(xiàn)實(shí)與陸游所處時(shí)代作對照。陸游當(dāng)時(shí)是眼睜睜地看著淪陷的中原無力收復(fù)；林景熙所處的時(shí)代，中原已入元人之手，剩下的只有一片蒙蒙的哀愁。表現(xiàn)了對陸游的哀悼，展現(xiàn)了南宋遺民的愛國情懷。由此可知，詩人生活于南宋末年，經(jīng)歷過江山易主，國土淪喪的悲痛，又因聞讀了陸游的詩卷，被陸游滿腔的報(bào)國熱情所打動(dòng)，從而引發(fā)強(qiáng)烈的愛國之情?！霸娧灾尽笔侵冈姼枋怯脕肀磉_(dá)詩人的志向與理想的，也就是指詩人通過詩歌表達(dá)個(gè)人或社會(huì)的情感、思想和價(jià)值觀念等。前四句寫作者讀完陸游詩卷后，認(rèn)為陸游與杜甫在詩歌造詣上旗鼓相當(dāng)，肯定陸游在詩歌史上的地位。中間八句展現(xiàn)了陸游坎坷的一生，及其報(bào)國雄心，對陸游寄予無限同情。最后更進(jìn)一層，九州雖同，而國家已滅，子孫家祭之時(shí)又如何告祭，沉痛至極。既表現(xiàn)了對陸游的哀悼，又展現(xiàn)了南宋遺民的愛國情懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）在《周書》中有言“經(jīng)師易得，人師難求”，在同北京師范大學(xué)的師生代表座談時(shí)，也曾提到，一位優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一。韓愈在《師說》中，批駁童子們的老師只用“經(jīng)師”的機(jī)械做法在授課，對應(yīng)的句子是_____，____。（2）《屈原列傳》中稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“_______，________”。（3）電影《長安三萬里》以高適的視角講述他與李白長達(dá)幾十年的友情。在唐宋的詩壇中，贊頌友情的詩句比比皆是，比如：“______，_____。”〖答案〗（1）彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（3）桃花潭水深千尺不及汪倫送我情（海內(nèi)存知己，天涯若比鄰；/勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想要愉快地談?wù)撝参?，我們就不得不面對一個(gè)很刁鉆的問題：植物為什么就不會(huì)動(dòng)呢？A,還沒有學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而，事實(shí)并非如此。在生命誕生之初，很多人都以為，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。演化論告訴我們的是：一個(gè)物種如果天生就是這樣，那么就意味著，它一定因?yàn)楝F(xiàn)在的樣子而獲得了某種生存上的優(yōu)勢。①通過研究選擇了一動(dòng)不動(dòng)的生命，②使生物學(xué)家獲得了一些全新的認(rèn)識。③這類生命的能量獲取效率竟然比其他會(huì)動(dòng)的生命更快。④一棵高深莫測的大樹，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地舉向天空。⑦它的每一片葉子都能接受到實(shí)實(shí)在在的陽光，⑧每一條根系都能吸收到真真正正的養(yǎng)分。⑨雖然大樹不會(huì)移動(dòng)，⑩但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級。B,大樹付出的代價(jià)肯定是最小的。一棵大榕樹的投影面積常?？梢赃_(dá)到上萬平方米，它占據(jù)的生存空間能達(dá)到幾十萬立方米。無數(shù)會(huì)跑會(huì)跳的小動(dòng)物會(huì)以大榕樹為家，它們之中的大部分，一輩子都沒有離開過大榕樹的懷抱。對于植物來說，它們適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境，甚至當(dāng)它們放棄運(yùn)動(dòng)、把根系深深地扎入土壤的時(shí)候，它們就已經(jīng)成了環(huán)境本身。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。〖答案〗18.A：這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系?這是因?yàn)樗鼈兒芄爬?。B：獲取相等的能量時(shí)/獲取的能量相等時(shí)。19.②處，刪去“使”；③處，“更快”改為“更高”；④處，“高深莫測”改為“高大挺拔”/“高聳入云”。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)“植物為什么就不會(huì)動(dòng)呢？”可知，本空需回答“植物為什么不會(huì)動(dòng)”的問題，同時(shí)，由于下文“然而事實(shí)并非如此……”，因此這個(gè)回答應(yīng)是一個(gè)錯(cuò)誤的看法——比植物更古老的單細(xì)胞生物能夠運(yùn)動(dòng)，由此可推，錯(cuò)誤在于認(rèn)為“植物因古老而無法運(yùn)動(dòng)”。據(jù)此可填入“這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系摹被颉斑@是因?yàn)樗鼈兒芄爬稀薄處，由“這類生命能量獲取效率竟然比其他會(huì)動(dòng)的生命更快”“雖然大樹不會(huì)移動(dòng)，但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級”可知，這是談?wù)撃芰揩@取的效率的問題；再由下文的比較“大樹付出的代價(jià)肯定是最小的”可推，此處就上文所提能量的獲取進(jìn)行比較，所以可填“獲取相等的能量時(shí)”或“獲取的能量相等時(shí)”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處，成分殘缺，“使”淹沒主語，刪去。③處，搭配不當(dāng)，“效率……更快”搭配不當(dāng)，“效率”用“高低”形容，因此“更快”應(yīng)為“更高”。④處，搭配不當(dāng)，“高深莫測的大樹”搭配不當(dāng)，“高深莫測”指高度與深度無法測量，用以形容令人難以理解或摸不透，一般用于形容虛化的概念，不用于形容實(shí)物的高度或深度。此處由下文的描述可知，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)樹的高大，可改為“高大挺拔”或“高聳入云”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。千絲萬縷的瓜秧四下蔓延，層層密葉，順藤摸瓜，一個(gè)個(gè)斗大的西瓜像滿地亂滾的青石磁子；沒有兩膀子九牛二虎的力氣，別想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲。——柳梢青的手藝，叫得響的，一是香瓜，二是面瓜。他的香瓜勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓，白的玉白，黃的金黃，摘下來帶兩片綠葉，更顯得好看。蹲在綠柳濃蔭下，撕一片葦劈兒，輕輕劃上一道，瓜分兩半，甜脆爽口，蜜汁元湯，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊兒，掰開來白籽紅瓤，一簍蜜；有花面鬼臉的，有傻頭傻腦的，一個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，逗人喜愛。遠(yuǎn)怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打聽路數(shù)：貪吃嘴急，張口就咬，噎得眼直，憋得臉青，魚鷹子伸脖兒；吃一個(gè)不飽，吃兩個(gè)撐著，忍一忍，歇一歇，走兩小趟再吃也不晚。吃過柳梢青的香瓜面瓜的人，沒個(gè)夠；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜點(diǎn)豆；柳梢青的瓜園花一開，就香氣四溢。等到瓜熟時(shí)節(jié)，滿天下香霧；南風(fēng)一吹，彌漫方圓幾里。于是，東奔西走的行人留步，南來北往的行船靠岸，吃瓜的人一窩蜂趕來。20.文中畫波浪線的句子如改成“他的香瓜勻稱，渾圓，白的，黃的，帶兩片綠葉，更顯得好看”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？21.文字含義隨語境而變化，請談?wù)勎闹屑狱c(diǎn)的“一”字表意上的不同。22.語言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫橫線部分都使用了破折號，用法是否相同，請作簡要說明。（1）在生命誕生之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。（2）種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲?！仪嗟氖炙嚕械庙懙?，一是香瓜，二是面瓜。〖答案〗20.①原句“勾溜個(gè)兒，滴溜兒圓”是方言通語（也是俗語，口語），增添了語段的鄉(xiāng)土氣息/與語段口語化風(fēng)格更相符。

②原句“白的玉白，黃的金黃”，既寫出香瓜顏色的種類，也強(qiáng)調(diào)了顏色的鮮艷誘人，語意比改句更豐富。

③原句“摘下來帶兩片綠葉”用“摘”字使語句富有動(dòng)態(tài)感，與語段明快的風(fēng)格更相符。21.①“一個(gè)”中的“一”是數(shù)詞，表示吃整個(gè)香瓜的最小的數(shù)量。

②“忍一忍”中的“一”表示動(dòng)作時(shí)間的短暫。

③“花一開”中的“一”表示一旦。22.①用法不同。

②第一處的破折號連接的內(nèi)容將完整的句子拆開，表示插入。

③第二處的破折號連接的內(nèi)容前后對象不同，表示轉(zhuǎn)換話題?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。第一處不同，原句是“勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓”，改句是“勻稱，渾圓”。原句中“勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓”是地方方言，用地方方言來修飾香瓜，顯得口語化，增添了語段的鄉(xiāng)土氣息，也與語段“斗大的”“膀子”“叫得響的”的口語化風(fēng)格更相符。第二處不同，原句是“白的玉白，黃的金黃”，改句是“白的，黃的”。原句中“玉白”是白色的種類之一，“金黃”是黃色的種類之一，用“玉白”“金黃”分別修飾“白”和“黃”既寫出香瓜顏色的種類，也強(qiáng)調(diào)了顏色的鮮艷誘人，語意比改句“白的，黃的”更豐富。第三處不同，原句是“摘下來帶兩片綠葉”，改句是“帶兩片綠葉”，原句比改句多了“摘下來”一詞?！罢笔莿?dòng)詞，用在此處強(qiáng)調(diào)了“兩片綠葉”的動(dòng)態(tài)感，使語句富有動(dòng)態(tài)感，也與語段“蹲在”“撕一片”“劃上一道”等明快的風(fēng)格更相符。【21題詳析】本題考查學(xué)生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和用法的能力。根據(jù)語境“吃一個(gè)不飽，吃兩個(gè)撐著”可知，此處的“一個(gè)”是和“兩個(gè)”相呼應(yīng)的，所以此處的“一”是數(shù)詞，作為最小的正整數(shù)，表示數(shù)字的開始，此處表示吃整個(gè)香瓜的最小的數(shù)量。根據(jù)語境“走兩小趟再吃也不晚”可知，“忍一忍，歇一歇”指時(shí)間比較短，所以此處的“一”用于表示動(dòng)作是一次性的、短暫的或嘗試性的，常用于重疊動(dòng)詞之間，此處表示動(dòng)作時(shí)間的短暫。根據(jù)語境“柳梢青的瓜園花一開，就香氣四溢”可知，“花一開”指花一旦開了，所以此處的“一”用于表示一旦或一經(jīng)。【22題詳析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號用法的能力。（1）句中，如果把破折號中間的句子刪去，整個(gè)句意也是完整的，破折號連接的內(nèi)容將完整的句子拆開，所以表示插入。（2）句中，破折號前面句子的主語是“種西瓜”，后一句句子的主語是“柳梢青的手藝”，破折號連接的內(nèi)容前后對象不同，所以表示轉(zhuǎn)換話題。綜上分析，兩句的破折號用法不同。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們總強(qiáng)調(diào)認(rèn)識一致，又推崇見解獨(dú)到。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在研究立場和方法上，人類學(xué)對歷史學(xué)啟示良多，其中影響較大的是從心理學(xué)借鑒而來的“移情”。所謂“移情”,就是“把自己置于另一個(gè)人的位置上的能力”?！懊褡逯緦W(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，尤其是參與和移情，被視為人類學(xué)調(diào)查過程的核心?！睔v史學(xué)者明顯受此影響。陳寅恪強(qiáng)調(diào)對歷史事件和人物持“了解之同情”,主張研究者“神游冥想，與立說之古人處于同一境界”,實(shí)際上就是對“移情”的強(qiáng)調(diào)。人們通常說的“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事，也類似人類學(xué)對這一方法的運(yùn)用。然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限。以“移情”為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換。莊子觀魚，說魚很快樂?；菔┗貜?fù)說，你不是魚，你自然無法體驗(yàn)到魚的快樂。這則寓言，用來比況人類學(xué)“移情”方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)：要得出研究結(jié)論，不“移情”或站在研究對象的“主位”立場體驗(yàn)其生活及感受行嗎?但實(shí)際上，要真正做到“移情”并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚。英國人類學(xué)家巴利結(jié)合他自己的考察經(jīng)歷指出：所謂一個(gè)陌生民族到頭來會(huì)全盤接納來自不同種族與文化的訪客，以致這個(gè)外來者和本地人并無兩樣的說法，“讓人悲哀的亦非事實(shí)”;“你頂多只能期望被當(dāng)成無害的笨蛋，可為村人帶來某些好處。在他們眼中，人類學(xué)者是財(cái)源，能為村人帶來工作機(jī)會(huì)”。研究者原本的文化立場如何能夠不影響其研究是一個(gè)幾乎無法根本解決的問題。這類問題無處不在。如信仰“一神教”的基督教傳教士到非基督教地區(qū)服務(wù)，盡管表示要尊重當(dāng)?shù)卦∶竦淖诮绦叛雠c文化，但文化上遭遇的排異卻無法避免。因難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，效果很不理想。這說明不同文化間的鴻溝，是很難通過類似“移情”的方法彌合的。不過人類學(xué)者并不是單一地使用“移情”法。也許是意識到這一研究立場及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了“客位描述”的方法，強(qiáng)調(diào)以“觀察者”身份對研究對象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與“客位”相聯(lián)系。從立場及方法上注意到“移情”的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來將“了解之同情”當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。人類學(xué)調(diào)查方法的局限對歷史學(xué)者也提供了方法論思考?！疤镆白鳂I(yè)”是人類學(xué)的基本方法，但這一方法也遭遇困難。首先，人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會(huì)》名稱。明明是針對當(dāng)下印第安部落寫出的東西，卻以“古代”命名，是因?yàn)樵疾柯涞奈拿鳎?dāng)其尚未走出原始狀態(tài)時(shí)，是很少性狀變化的。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會(huì)狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。以這樣的族群作為研究對象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠“田野”的傳統(tǒng)?在社會(huì)激劇變化的時(shí)代，今天的“田野”能反映昨天的存在嗎?如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來從事相關(guān)研究?而借助歷史文獻(xiàn)會(huì)否因?yàn)榕c人類學(xué)對“田野”的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性?這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考。與田野相關(guān)的是歷史遺存問題?！疤镆白鳂I(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。但很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以北美印第安人的“居留地”為例，其因外部文化的侵蝕而失去原貌。這提醒歷史研究者，必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞，對多少帶有“田野”性質(zhì)的通過“調(diào)查”歷史當(dāng)事人所作的“口述歷史”,在時(shí)過境遷且缺乏佐證的情況下，也不能盲從禮拜，奉為信史。歷史學(xué)注重“歷時(shí)性”,歷史學(xué)者眼里看到的是“變”的一面；人類學(xué)相對注重“共時(shí)性”,人類學(xué)者眼里看到的更多是“不變”的一面。然而但凡是文化，在進(jìn)入近代以后，在異質(zhì)文明的侵蝕下，無論其基因如何強(qiáng)大，都不可能一成不變。因而人類學(xué)家所謂的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之間者，要找到“原生態(tài)”的文化田野，談何容易!（摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟示》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類學(xué)高度重視并廣泛運(yùn)用從心理學(xué)借鑒而來的“移情”方法，這也為歷史研究提供了重要的立場與方法借鑒。B.“借助歷史文獻(xiàn)”“與人類學(xué)對‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離”,可見人類學(xué)起初的調(diào)查方法更多立足于“田野作業(yè)”,而非文獻(xiàn)。C.“這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考”中的“這”，指中國人類學(xué)面臨的研究困境：“田野作業(yè)”是否適用于研究擁有文字傳承的族群。D.作者認(rèn)為，“田野”的可信度有待考量，因?yàn)榧幢隳軅鞒兄两?，今天的田野也可能已?jīng)發(fā)生變化，并非“原生態(tài)”的田野。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段借用人們觀察認(rèn)知人事的日?，F(xiàn)象來闡析“移情”這一專業(yè)的學(xué)術(shù)用語，使得說理貼切深入而又淺顯易懂。B.“幾乎無法根本解決的問題”,以近乎絕對的言辭，強(qiáng)調(diào)了完全不受自身文化立場影響的研究基本不可能在現(xiàn)實(shí)中存在。C.文章援引摩爾根研究印第安人部落社會(huì)的例子，旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的，很少發(fā)生性狀變化。D.從北美印第安人的事例延伸推斷，在本土文化與異域文化急劇碰撞的過程中，原有的文化習(xí)俗很難保持一成不變的狀態(tài)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王國維提倡：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄?！盉.《國語》記載黃帝四妃之子與黃帝異姓，歷史學(xué)者表示無法理解。這種父子異姓的現(xiàn)象，可以用文化人類學(xué)描述的母系氏族社會(huì)“子從母姓”的習(xí)俗來解釋。C.有鑒于許多西方學(xué)者的自我文化中心主義的局限，保羅·柯文提出“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”的主張，認(rèn)為史家對中國社會(huì)的研究要“進(jìn)入局中人的世界”。D.一位學(xué)者正在外國進(jìn)行民族“幸福感”的調(diào)查。但有人認(rèn)為受限于彼此之間的文化隔膜，這位學(xué)者認(rèn)知的幸福感，未必與原住民的真實(shí)體驗(yàn)相吻合。4.材料引用惠施的話進(jìn)行類比推理，請分析這一推理的作用。5.材料劃線處都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”,作者的意圖是否相同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！即鸢浮?.C2.C3.C4.①文章以惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比推導(dǎo)出“人類學(xué)研究者不是研究對象、自然難以換位體驗(yàn)研究對象的生活及感受”。②這一推理論證了人類學(xué)者“移情”的方法存在局限，使觀點(diǎn)更加通俗易懂。5.不相同。①第一處引用，用以例證歷史學(xué)受人類學(xué)的啟示，注重運(yùn)用“移情”的研究立場和方法。②第二處引用，用以論證近年來的歷史學(xué)者過多地強(qiáng)調(diào)“移情”，對具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性有所忽視，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)“移情”法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將“移情”與觀察取向研究/“客位描述”法相結(jié)合。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“指中國人類學(xué)面臨的研究困境：‘田野作業(yè)’是否適用于研究擁有文字傳承的族群”錯(cuò)，根據(jù)原文“以這樣的族群作為研究對象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠‘田野’的傳統(tǒng)？在社會(huì)激劇變化的時(shí)代，今天的‘田野’能反映昨天的存在嗎？如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來從事相關(guān)研究？而借助歷史文獻(xiàn)會(huì)否因?yàn)榕c人類學(xué)對‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性？這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考”可知，“這”指的是上文提出的幾個(gè)問題。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的”錯(cuò)，根據(jù)原文“人類學(xué)者最初的‘田野作業(yè)’,主要針對的是相對‘原始’的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落……”可知，文章援引摩爾根研究印第安人部落社會(huì)的例子，旨在闡釋人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)第一段“所謂‘移情’,就是‘把自己置于另一個(gè)人的位置上的能力’”“陳寅恪強(qiáng)調(diào)對歷史事件和人物持“了解之同情”,主張研究者‘神游冥想，與立說之古人處于同一境界’”可知，第一段論述的是“移情”對歷史學(xué)的啟示，強(qiáng)調(diào)要“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事。A．強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究應(yīng)注意運(yùn)用“地下之新材料”。B．說明人類學(xué)某些知識還有助于理解傳統(tǒng)史學(xué)難以認(rèn)知的社會(huì)歷史現(xiàn)象。C．“進(jìn)入局中人的世界”與“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事的觀點(diǎn)一致。D．強(qiáng)調(diào)文化及宗教信仰的不同會(huì)使調(diào)查存在巨大差異。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析類比推理的作用的能力。結(jié)合“以‘移情’為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換”“這則寓言，用來比況人類學(xué)‘移情’方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)”可知，這里運(yùn)用了類比論證的方法，文章以惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比的是“人類學(xué)研究者不是研究對象、自然難以換位體驗(yàn)研究對象的生活及感受”。結(jié)合“然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限”“要真正做到‘移情’并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚”可知，本段的觀點(diǎn)是人類學(xué)者使用的“移情”方法也存在局限，之后運(yùn)用惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比就是為了論證這一觀點(diǎn)。運(yùn)用類比推理可以起到舉一反三、觸類旁通的作用，從而使觀點(diǎn)更加通俗易懂?！?題詳析】本題考查學(xué)生探討作者的寫作背景和寫作意圖的能力。結(jié)合第一段“陳寅恪強(qiáng)調(diào)對歷史事件和人物持‘了解之同情’,主張研究者‘神游冥想，與立說之古人處于同一境界’,實(shí)際上就是對‘移情’的強(qiáng)調(diào)?！笨芍?，這里引用陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”是為了論證“移情”這一人類學(xué)的研究立場和方法對歷史學(xué)的啟示。結(jié)合第四段“從立場及方法上注意到‘移情’的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來將‘了解之同情’當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。”可知，這里引用陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”是為了論證近年來的歷史學(xué)者過多地強(qiáng)調(diào)“移情”，對具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性有所忽視的觀點(diǎn)。再結(jié)合“也許是意識到這一研究立場及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了‘客位描述’的方法，強(qiáng)調(diào)以‘觀察者’身份對研究對象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與‘客位’相聯(lián)系”可知，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)“移情”法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將“移情”與“客位描述”法相結(jié)合。綜上所述，兩處雖然都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”，但是作者的意圖是不相同的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一切已歸平靜金宇澄母親說，我父親喜歡逛舊家具店。一九九O年，父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌，樣式相同，三張疊在一起。店老板一般很“識相”,注重來客年齡、打扮、神色，不講話。父親想打聽什么，但是沒作聲，最后怏怏出來，在這一刻，他感到自己真的老了?！耙欢ㄊ侨毡咀饨绲臇|西?！彼麑δ赣H說。他的兩頰早有了老年斑，這位昔日的抗日志士，已失去敏銳談鋒，即使面對他熟悉的“地下黨”電視劇，也一般在沙發(fā)里坐著，不知是不是睡著了。記得有一次，他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：“冷天里還穿法蘭絨料子？白皮鞋？”這是我聽到父親唯一的不滿，他的話越來越少了。他曾是上?！皽S陷”期的中共情報(bào)人員，常年西裝革履，也經(jīng)常身無分文，為失業(yè)苦惱?！按┎黄鹞餮b，總要有七八套不過時(shí)的，配背心、皮鞋，秋大衣不可以冬天穿，弄得不好，過去就叫‘洋裝癟三’?！彼辉S我吃日本料理，每提起深惡痛絕，“日本飯是最壞的東西”。當(dāng)年，按組織命令，父親撤到上海，去熟識的香粉弄華商旅館與系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)吳成方見面，之后化名丁弢，任汪偽某協(xié)會(huì)干事，所編輯的《市聲》半月刊，隸屬龍襄三、陳孚木，有汪偽背景。他按指示遷至辣斐德路薩坡賽路“斐郵”,與程和生同住。最后的這段經(jīng)歷，頗有小說的意味——他和“老程”扮為假兄弟，戶口登記化名為“程維德”。他覺得“老程”是個(gè)很好的人，遵守紀(jì)律，從不談?wù)搨€(gè)人的事。有一次考慮到如何應(yīng)對查戶口，他問程在哪里工作，程卻簡短地回答他說：“我在鋼鐵公司?！边B公司名稱也不愿說。他就此也不便再問，只講定兩人的籍貫是安徽太和。某天，程忽然就搬走了，臨走時(shí)程說：“你住下去吧，如果房東問起，就說我去南京了。”他于一九四二年七月二十九日深夜一時(shí)許突然被捕，憲兵上樓問他姓名，他答：程維德。憲兵拿出照片對照后問：程和生是你什么人？他答：是我哥哥。問：他去哪里了？他答：去南京了。當(dāng)場憲兵大力打他耳光，把他逮走。他事后知道，與此同時(shí)，憲兵已在另處逮捕了程和生與倪子樸，押往憲兵司令部途中，經(jīng)過北四川路橋，程突然跳車，受傷甚重。他根本不明白被捕的原因——但能估計(jì)到問題出在程和生方面，因?yàn)閼棻M(jìn)來就先追問程的新地址。夜押他至北四川路日憲兵總部，即刑訊逼供程和生的地址。他堅(jiān)持說程已去了南京，并捏造了一南京假地址。對方毫不理會(huì)，邊打邊問半個(gè)多小時(shí)，沒有口供。最后收監(jiān)。[父親致馬希仁信]當(dāng)夜我進(jìn)憲兵隊(duì)就被打，追問兄的住址，我不知道。過一忽兒，一日軍官匆忙沖入向?qū)徫业奈竟賵?bào)告什么什么云云，“蓮”地叫了一聲，用手比頭部，我意會(huì)到，大概在捉他，他跳車被打死了。后來才知道，車過北四川路橋上行車速較慢時(shí)，他跳出篷車，腦部受重傷。數(shù)日后在刑審間隙，他們領(lǐng)我去憲兵病房與胞兄會(huì)面，只呆一二分鐘就分別，一直沒知下落?！拔母铩焙?，從被捕的原日共的回憶錄中得悉，假胞兄在憲兵隊(duì)跳樓壯烈犧牲了。這個(gè)同志非常正派。翌日起連續(xù)兩天，他經(jīng)受憲兵反復(fù)刑審，逼問吳成方的住址及程與吳之關(guān)系，他都頂住了，一周后東京來人，東京警方與法警均動(dòng)用嚴(yán)刑，卻沒有得獲口供-——他始終堅(jiān)稱，程是胞兄，安徽太和人。關(guān)于刑訊細(xì)節(jié)，多年來我只記得父親偶與母親的片語只言，如：“讓我坐到浴缸里……”然后就是他忽然意識到的沉默。東京來人審問自三四歲起，問經(jīng)歷、家庭人員，問父母名字、職業(yè)等，直至他被捕前任《先導(dǎo)》編輯為止，十分詳備。他發(fā)現(xiàn)，所幸日方?jīng)]去《先導(dǎo)》調(diào)查，否則極可能在他進(jìn)入《先導(dǎo)》的細(xì)節(jié)上露破綻，因而，也就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題，更也由此可知，程和生沒一點(diǎn)口供——雖日方一直追逼他關(guān)于直接領(lǐng)導(dǎo)的情況，常用你“哥哥”已全部招供引誘，他仍然堅(jiān)稱兩人是兄弟關(guān)系，此外一概不知。記得有一審，日方指明了他就是程的“聯(lián)絡(luò)員”，反而露出了根本不了解情況的馬腳。[父親致馬希仁信]我在憲兵隊(duì)吃了不少苦，敵人一個(gè)勁逼問領(lǐng)導(dǎo)人住址，我都能頂住。難于應(yīng)付的是口供，這胞兄弟父母的姓名職業(yè)，兄弟二人從四歲到被捕，我都硬著頭皮胡編（萬一穿幫，反正一死），結(jié)果一字也沒被拆穿（原來假胞兄犧牲了?。?。我承認(rèn)了從國民黨抗戰(zhàn)區(qū)金華來謀生的，剛到上海，沒有朋友，最難對付的是查朋友，上海沒有，只有抗戰(zhàn)區(qū)的桂林、昆明寫一堆，一次次背假口供，一次也沒有出漏洞。被捕后第三天上午，軍曹審訊人帶他去憲兵醫(yī)院病房三樓看“哥哥”。他走進(jìn)房內(nèi)，見程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳。他握住程的手，程緊緊把他的手貼到心口，帶著堅(jiān)定的語氣說“完了”兩字（他理解是為理想犧牲，且有“一起犧牲了”的含義），程再?zèng)]說一字。待他一開口：“我剛從金華到上海來……”一語未畢，即被軍曹喝住禁止講話。兩人凝視片刻，僅僅一二分鐘。我母親說，只在某一封沒寫完的信里，“才見到你爸爸充滿情感的回顧：‘天寒刮起西北風(fēng)，讓我想起滿目蕭條的，我的青春年月……’。”如今，一切都?xì)w于平靜了，他們都戴老花鏡，銀發(fā)滿頭。寒冷的雨雪即將來臨之時(shí)，父親輾轉(zhuǎn)不能入眠，獄中舊傷仍然隱隱作痛。（節(jié)選自《回望》，廣西師范大學(xué)出版社2021年版）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.父親喜歡逛舊家具店，不是出于個(gè)人愛好，而是情報(bào)工作者的積習(xí)使然，他能從舊家具里發(fā)現(xiàn)有用的情報(bào)信息。B.曾在日據(jù)淪陷區(qū)潛伏，又被日本憲兵隊(duì)嚴(yán)刑拷打，過去的傷痛給他留下了陰影，父親潛意識里排斥有關(guān)日本的東西。C.父親對程和生的心態(tài)十分矛盾，一方面因受他牽連、被捕入獄而心生怨恨，另一方面又十分敬重他為了理想獻(xiàn)身。D.父親用“滿目蕭條”來形容他的青春歲月，是因?yàn)樗那啻豪镏挥型镜臓奚橙说恼勰?、工作的艱險(xiǎn)、自身的苦痛。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文并未采用宏觀視角來描繪歷史的波瀾壯闊與人物的傳奇，而是注重描摹具體細(xì)節(jié)，使歷史更生動(dòng)鮮活、真實(shí)可感。B.標(biāo)題“一切已歸平靜”奠定了全文超脫淡泊的基調(diào)，也揭示了主旨：父親已經(jīng)忘卻了過去的一切，獲得了內(nèi)心的平靜。C.作者善做“不寫之寫”，如父親說完“讓我坐到浴缸里”就突然沉默，所省略的內(nèi)容都交由讀者想象，讀來更余味無窮。D.本文敘述節(jié)奏舒緩從容、娓娓道來，故事的驚心動(dòng)魄和敘事的冷靜克制形成強(qiáng)烈的反差，使文本敘事更富張力。8.曾是“地下黨”的父親敏銳過人，善于從細(xì)節(jié)中捕捉信息，請從文中找出相關(guān)細(xì)節(jié)。9.父親被捕受訊的經(jīng)歷由“我”敘述后，又再次經(jīng)由父親的信件敘述，這樣寫有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.B7.B8.①父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌……“一定是日本租界的東西。”②但能估計(jì)到問題出在程和生方面，因?yàn)閼棻M(jìn)來就先追問程的新地址。③“蓬”地叫了一聲，用手比頭部，我意會(huì)到，大概在捉他，他跳車被打死了。④也就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題，更也由此可知，程和生沒一點(diǎn)口供。⑤日方指明了他就是程的“聯(lián)絡(luò)員”，反而露出了根本不了解情況的馬腳。⑥程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳。⑦他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：“冷天里還穿法蘭絨料子？白皮鞋？”9.①由“我”敘述故事，根據(jù)寫作需要聚焦場景或裁剪材料，可以更全面地把握故事，使敘事更靈活生動(dòng)、富于變化；②由父親的信件敘述，增加了故事的真實(shí)性，便于展現(xiàn)父親的心理活動(dòng)和情感態(tài)度；③“我”的敘述和“父親”的敘述互相補(bǔ)充、互相印證，共同表現(xiàn)了父親的堅(jiān)韌與智慧，又在差異的對比中形成參差的美感?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A．“不是出于個(gè)人愛好，而是情報(bào)工作者的積習(xí)使然，他能從舊家具里發(fā)現(xiàn)有用的情報(bào)信息”錯(cuò)，過度解讀，父親喜歡逛舊家具店，只是出于個(gè)人愛好。C．“父親對程和生的心態(tài)十分矛盾，一方面因受他牽連、被捕入獄而心生怨恨”錯(cuò)，父親對程和生心態(tài)不矛盾，也沒有怨恨。D．“只有同志的犧牲、敵人的折磨、工作的艱險(xiǎn)、自身的苦痛”錯(cuò)，父親的青春里還有他的理想、追求和信仰。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“父親已經(jīng)忘卻了過去的一切，獲得了內(nèi)心的平靜”錯(cuò)，由“才見到你爸爸充滿情感的回顧：‘天寒刮起西北風(fēng)，讓我想起滿目蕭條的，我的青春年月……’”，“寒冷的雨雪即將來臨之時(shí)，父親輾轉(zhuǎn)不能入眠，獄中舊傷仍然隱隱作痛”可知，父親還會(huì)回顧過去，寒冷天獄中舊傷還會(huì)隱隱作痛，這些都說明了父親沒有忘卻過去的一切。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌，他就能斷定“一定是日本租界的東西”可知，父親仍然保留著工作時(shí)的敏銳。被捕審問時(shí)他能通過“憲兵進(jìn)來就先追問程的新地址”推斷出“估計(jì)到問題出在程和生方面”，父親雖然不明白被捕的原因，但從憲兵進(jìn)來就先追問程的新地址中猜測問題可能出在程和生方面。審訊時(shí)看到日本軍官報(bào)告什么，“‘蓬’地叫了一聲，用手比頭部”，父親就意識到，大概在捉他，他跳車被打死了。敵人問的很細(xì)，“就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題”，父親由此推知，程和生沒一點(diǎn)口供。父親由“日方指明了他就是程的‘聯(lián)絡(luò)員’”推知他們根本不了解情況。由“他走進(jìn)房內(nèi)，見程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳”可知，父親從小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳這一細(xì)節(jié)看出了問題。由“他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：‘冷天里還穿法蘭絨料子?白皮鞋?’”可知，父親從電視劇里人物的穿戴，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)電視劇拍的不真實(shí)的問題。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。本文主要通過“我”的視角來敘寫了有關(guān)父親的幾件事，一是父親逛舊家具店時(shí)看到三張日式矮桌就斷定是日本租界的東西；二是對他熟悉的“地下黨”電視劇中穿法蘭絨料子白皮鞋的不滿；三是父親曾是上?！皽S陷”期的中共情報(bào)人員；四是不許我吃日本料理；五是回憶當(dāng)年他和“老程”扮為假兄弟的事情?！拔摇辈皇敲婷婢愕降?cái)⑹龈赣H的故事，而是根據(jù)寫作需要聚焦場景或裁剪材料，這樣可以更全面地把握故事，使敘事更靈活生動(dòng)、富于變化。文中有兩處插入了父親的信件，一是在“我”敘寫父親被捕到北四川路日憲兵總部遭受刑訊逼供和收監(jiān)的事件時(shí)，插入了“父親致馬希仁信”的內(nèi)容，通過父親親自回憶刑訊逼供的經(jīng)過，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景，增加了故事的真實(shí)性。二是在“我”敘寫東京來人審問父親經(jīng)歷、家庭人員，父母名字、職業(yè)等事件時(shí)，插入了“父親致馬希仁信”的內(nèi)容，詳細(xì)地?cái)懥烁赣H回憶應(yīng)付審問口供的事情，“萬一穿幫，反正一死”“原來假胞兄犧牲了!”具體真實(shí)地展現(xiàn)了父親當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)和情感態(tài)度。本文采用父親被捕受訊的經(jīng)歷由“我”敘述后，又再次經(jīng)由父親的信件敘述，通過“我”的敘述和“父親”的敘述來互相補(bǔ)充、互相印證，共同表現(xiàn)了父親的堅(jiān)韌與智慧，同時(shí)又在差異的對比中形成參差的美感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興昏亂之世雖有之亦不興蓋用之與不用之謂矣有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也，可不慎歟?今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然后踐五帝、三皇之途哉?（選自王安石《興賢》）材料二：澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辨。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯