文學評論短文范文600字

文學評論短文范文600字第1篇文學評論短文范文600字第1篇懷疑論與文學批評

康德曾經(jīng)以幽默的口吻把懷疑論稱之為“哲學上的游牧民族”（注：康德在《純粹理性批判》第一版“序言”中對懷疑論作出比較辯證的評價。參見藍公武譯本，商務印書館1960年版，“序言”。）。對它的顛覆性的思維方式和破壞精神安寧的理性沖動給以戒備，然而也對其動搖獨斷論和邏各斯中心主義的思想價值給以積極的贊許。其實，我們對于懷疑論進行歷史的溯源，無論是古典懷疑論、近代懷疑論，還是現(xiàn)代懷疑論或者后現(xiàn)代懷疑論，他們的思想投影都閃耀著對蒙昧主義、獨斷論、實在論、邏各斯中心主義等傳統(tǒng)形而上學進行存疑與否定、提問和批判的理性主義的光輝，為誕生具有反叛色彩的精神存在開拓心靈道路。古希臘時代的皮羅(Pyrrhon)和先秦時代的莊子，他們的懷疑論都為以后東西方的哲學提供豐富的思想資源，而這些思想資源都潛在地影響了文藝。在21世紀的歷史文化語境，我們的文學批評應該延請懷疑論作為思想資源和方法論的構成之一。

21世紀的文學批評延請懷疑論為思想資源和方法論最重要的思維策略之一是，消解傳統(tǒng)形而上學的邏各斯中心主義，顛覆傳統(tǒng)文藝理論的獨斷論，清除一切前思維的先驗之見。換言之，就是對以往所有文學理論和文學批評和觀念與方法進行邏輯清理，采取懷疑論“懸置”(Epoche)方法，以存而不論的姿態(tài)對傳統(tǒng)的文學理論和文學批評給予懸擱和加括號，使自我的文學批評達到一種沒有任何思維限制性的寧靜狀態(tài)。正像胡塞爾宜稱的現(xiàn)象學的一個口號，即“沒有前提”(Voraussetzungslos)所提倡的擺脫他者理論話語束縛的那樣，21世紀的文學批評也應該從“沒有前提”開始自己的邏輯行程，這就意味著新世紀的文學批評拒絕各種虛假意識形態(tài)的觀念和方法的約束，不再俯伏于各種西方理論話語的壓抑之下扮演一個思想奴仆的角色，而攫取到一張進入人格獨立的精神劇場的入場券，獲得自我的主體性求證和尋找到屬于自我獨白的話語。從懷疑論破除邏各斯中心主義和獨斷論的理論意義上，21世紀的文學批評應該成為“從沉默開始”的求證自我的獨立批評而不淪落為重復他者思想和話語的依附性批評。如果說胡塞爾認為“現(xiàn)象學從沉默開始”（注：赫伯特?斯皮爾格伯格：《現(xiàn)象學運動》，王炳文、張金言譯，商務印書館，1995年版第935頁。）是借用了懷疑論“無言”(Aphasia)的方法，在某種程度上隱喻著一種思維方法對于他者話語的批判和拒絕從而傾聽自己的聲音這樣的意義，那么，21世紀的文學批評借鑒現(xiàn)象學“從沉默開始”的方法，以懷疑論的姿態(tài)斥拒傳統(tǒng)形而上學給予文藝理論和文學批評所設定的先驗邏輯、理性觀念和思維方法，對它們進行懷疑和否定、反思和批判，從而尋求自我的精神投影。

懷疑論和傳統(tǒng)形而上學另一個重要的精神決裂是否定“真理”(Truth)與“真實”(True)的絕對性存在，而傳統(tǒng)文學理論和文學批評則信守這種傳統(tǒng)形而上學有關“真理”和“真實”的哲學原則。21世紀的文學批評應該借鑒懷疑論對于“真理”與“真實”的懷疑和批判，消解以往批評活動中對于它們機械的思維承諾。懷疑論認為，傳統(tǒng)形而上學中所信奉的“真理”和“真實”是虛假的意識形態(tài)的產(chǎn)物，屬于人類精神的“洞穴幻象”。如果說“在古希臘，真理這一術語是指公開展現(xiàn)人的理智之前的東西，具有確實、符合的意思”（注：《中國大百科全書?哲學卷》，中國大百科全書出版社1987年版，第2冊，第1155頁。）是一種不夠確切的表述，那么，海德格爾對于真理的后形而上學意義的探究，則如此運思：“真理意味著真實的本性。我們通過追憶古希臘的詞語Aletheia（存在物的顯露）來思考這種本性。但是這能規(guī)定真理的本性嗎？”（注：海德格爾：《詩?語言?思》，彭富春譯，文化藝術出版社1991年版，第50頁。）他認為：“人在作為表象之正確性的真理之本質(zhì)意義上根據(jù)‘理念’來思考一切存在者，并且根據(jù)‘價值’來估價一切現(xiàn)實?！痹诤Ｊ系囊暯缋?，真理是理念的邏輯異化，成為價值的潛在象征品。懷疑論在這樣的邏輯行程行走得更遠，它認為“真理”與“真實”是傳統(tǒng)形而上學所信奉的精神偶像，是人類精神史上虛假意識的產(chǎn)物。它們共同體現(xiàn)理性思維的邏輯暴力和思想極權，也隱喻著一種強烈烏托邦色彩的心靈沖動，常常為獨斷論開辟道路，或者張揚一種知識論為前提的話語權力而實現(xiàn)對于主體的自由和智慧的壓抑。因此，懷疑論否定任何一種外在的絕對“真理”與“真實”，認為它們是一種空幻的精神狂想或者機械的知識論。懷疑論認為，“真理”與“真實”只在純粹意識的意向性活動中顯露，在主體的闡釋和領悟之中。在這個理論意義上，文學批評就不應該再恪守對于“真理”與“真實”的機械信守，也不再沉醉于無論是以知識論為宗旨還是以虛假的精神信仰為前提的任何舊形而上學的真理觀和真實觀。只有這樣，我們21世紀的文學批評才不會再拘泥于“文學與真理”、“文學與真實”或者“文學作品是否表現(xiàn)出真理”、“是否符合真實”等等這樣陳舊的命題和提問，也避免像以往的文學批評那樣遵循著各種理論的真理性約定和正統(tǒng)意識形態(tài)的戒律，可以拋棄對于西方話語的簡單模仿而走出一條屬于自我發(fā)現(xiàn)的心靈道路，從而使文學批評獲得獨立的精神品格。

迄今為止文學批評都沒有逃逸出歷史主義的思維陰影，當然這和所有的精神哲學和文化活動都無法超越對它的膜拜有關，所以，“歷史”成為令社會大眾和個體存在所有創(chuàng)造活動與詩性智慧的抑制性力量，它甚至成為外在的物質(zhì)性的扼殺想象力和審美自由的客體，潛在地充當了一個毀壞精神民主的封建君主。人們對于歷史的圖騰和崇拜構成了一個近乎集體無意識的魔圈，歷史成為主體存在的異己對象，主宰了人的一切生命活動。傳統(tǒng)哲學的思維迷津之一，就是制造了一個歷史的神話，讓人在“歷史”之中喪失自身歷史創(chuàng)造激情和勇氣。

懷疑論對于“歷史”進行了后現(xiàn)代意義的批判：“懷疑論的后現(xiàn)代主義者幾乎沒有對歷史抱友好的態(tài)度。他們認為，歷史是邏各斯中心的，是神話，

意識形態(tài)和偏見的源泉，是一種封閉的方法。歷史特許這一個或那一個主體為最高的中心，為真理和意義的終極起源和記錄者，而所有其他的事物必須借助于那些術語才得以被理解和被解釋?！保ㄗⅲ翰?羅_：《后現(xiàn)代主義與社會科學》，張國清譯，上海譯文出版社，版第92-93頁。）薩爾曼?拉什迪(Salman

Rushdie)甚至提出“歷史”是現(xiàn)代西方國家的創(chuàng)造物，它起到一種壓迫第三世界民族和非西方文化的民族的精神功能。還有些懷疑論者主張：“歷史是枯竭，生活在現(xiàn)在的人類總是要竭力忘記過去，超越歷史、超越歷史知識的任何普遍性根據(jù)。”（注：波林?羅_：《后現(xiàn)代主義與社會科學》，張國清譯，上海譯文出版社，19版第92-93頁。）這些懷疑論的后現(xiàn)代主義的觀念是否合適有待進一步商榷和考量，然而它們畢竟揭示這樣的“歷史”實質(zhì)，傳統(tǒng)形而上學的歷史概念構成了對于精神活動的強大的壓抑性勢能，消解了主體的創(chuàng)造激情和生命沖動。在文學批評的領域，對于“歷史”和歷史主義的信奉，具體呈現(xiàn)為對歷史理性和歷史規(guī)律的堅定信念，并憑借它們的思維規(guī)定性去解釋文學現(xiàn)象，論述歷史事實和藝術形象的邏輯聯(lián)系，分析經(jīng)濟狀況和宏大敘事的客觀對應，以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展狀況和作品意義聯(lián)結估衡藝術的價值，因此，排斥超越歷史情境的審美虛構和假定性的書寫，拒絕精神的無限可能性在文學領域中的應有地位。面臨21世紀的文學批評應該走出傳統(tǒng)形而上學的歷史膜拜主義的思維迷津，恢復主體存在的詩性智慧和想象力，超越歷史理性和歷史邏各斯中心論，和以往的歷史概念保持一定的精神距離，即僅僅把它視為人類事務中的一個邊緣角色，作為多種事件延續(xù)性的見證。而在批評活動過程，更多眷注文學的符號象征形式和意象隱喻的審美表現(xiàn)，恢復批評主體的獨立意識和當下感受，從而揭示生命體驗的現(xiàn)實情境，為領悟精神無限可能性的審美結構開辟路徑。

21世紀的文學批評在借鑒懷疑論的具體方法和技術工具方面也許存在一個比較寬闊的空間。限于篇幅，這里僅從存疑(Epokhe)、提問(Question)、對立(Antithesis)、寧靜(Ataraksia)這幾方面展開簡略的闡釋，

1、存疑(Epokhe)。塞克斯都?恩披里可在《皮羅學說概略》里說：“懷疑學派，由于它的追求和研究的活動，也被稱為‘研究派’，由于研究者探究之后所產(chǎn)生的心理狀態(tài)，也被稱為‘存疑派’，由于他們懷疑和探索的習慣，以及由于他們對肯定和否定不作決定的態(tài)度，也被稱為‘猶疑派’，更由于我們覺得皮羅之委身于懷疑主義，要比他的前輩更徹底、更顯著，所以也被稱為‘皮羅派’”（注：《古希臘羅馬哲學》，商務印書館1961年版，第339頁。）。在前期的懷疑論存疑(Epokhe)還局限于消極的主體意識，缺乏對事物明確的態(tài)度。而后來的懷疑論顯然對存疑灌注一種積極的`哲學態(tài)度，賦予這一方法以解構的功能和挑戰(zhàn)的意味，在這些具有反叛意識的懷疑論者看來，存疑更應該具有斥拒和批判的意味?，F(xiàn)象學的代表人物胡塞爾說：“在認識批判的開始，整個世界、物理的心理的自然、最后還有人自身的自我以及所有與上述這些對象有關的科學都必須被打上可疑的標記。它們的存在，它們的有效性始終是被擱置的?！保ㄗⅲ汉麪枺骸冬F(xiàn)象學的觀念》，倪梁康譯，上海譯文出版社1986年版，第28頁。）存疑這一思維線索在西方哲學史一直延續(xù)至今，啟示著思想的發(fā)展和演變。21世紀的文學批評應該接納存疑論這一方法，作為文學批評的具體工具，首先，汲取懷疑論的批判精神，建立一種笛卡兒的“普遍懷疑”的思維原則，從而對東西方傳統(tǒng)文學批評中的虛假意識予以存疑；其次，借鑒后現(xiàn)代的懷疑論的解構策略，對以往的文學理論的種種概念、命題、觀念、方法進行否定性的消解，清除文學批評中的邏各斯中心主義和獨斷論，拉開文學批評和意識形態(tài)的距離，守護著文學批評活動的純粹性和主體性尊嚴，以期盼獲得批評的獨立性。

2、提問(Question)。在懷疑論的哲學意義上，提問大于回答，回答或闡釋是知識之學，而提問則為智慧之學。雖然懷疑論就提問這一方法沒有明確的詮釋，然而，它卻以隱蔽出場的方式存在于古典懷疑論的思維殿堂里。莊子哲學里蘊含著豐富的東方式的懷疑論的提問。例如，他不像西方傳統(tǒng)形而上學那樣，滿足于追問知識如何存在、如何獲得的問題，而是轉(zhuǎn)向追問主體的能否獲取確定性的知識？知識如何可能？能否滿足人的精神意義的要求？知識是否存在局限性？主體有否必要以有限的生命追求無限的知識存在？在懷疑論的提問方法的啟發(fā)下，21世紀的文學批評，不能沉醉于以往的眷注于闡釋性的批評，闡釋學(Hermerneutik)視界的文學批評盡管有其理論存在的合理性并且也獲得了豐碩的成果，然而在哲學思維上，它畢竟是屬于知識范疇的“回答”式，而不是智慧境界的提問式，因此就在方法論意義上決定了它的局限知識領域特性，并且難以提升到更寬闊的精神自由和思維創(chuàng)見的理論境界。所以，21世紀的文學批評必須在關注闡釋的同時更大熱情地矚目于提問：一方面對以往的文藝理論、美學的所有命題、概念、觀點，進行非知識論形態(tài)的提問，反思以往的諸多結論是否可靠、它們對文學現(xiàn)象和文學活動的闡釋是否合理與正確？不再去闡釋什么是文學？什么是文學批評？而是追問文學如何可能？文學批評如何可能？另一方面，在文學批評活動中，不再單向度解答問題，而是以提問的思維狀態(tài)去關注作家與文本(Text)、世界與讀者，去追問創(chuàng)作主體在生活世界、文學世界如何得以可能？文學作品如何得以可能？生活世界如何在文學世界得以可能？讀者的閱讀活動和所產(chǎn)生的接受意義如何得以可能？等等。總而言之，21世紀的文學批評應該以提問作為自我的精神目標之一。

3、對立(Antithesis)。作為懷疑論的主要方法，對立成為和形而上學的獨斷論進行對話和論爭的理性工具，也成為懷疑論擁有探究和批判能力的重要來源。塞克斯都?恩皮里可在《皮羅學說概略》中說：“懷疑論體系的主要基本原則，是每一個命題都有一個相等的命題與它相對立原則：因為我們相信只要停止獨斷，我們就會得到這個結論?！保ㄗⅲ骸段鞣秸軐W原著選讀》，商務印書館1981年版，第176頁。）懷疑論者采用或者把現(xiàn)象與現(xiàn)象對立起來，或者把思想的對象與思想的對象對立起來，或者把現(xiàn)象與思想的對象對立起來的方法，從現(xiàn)象與思想的關系中發(fā)現(xiàn)種種矛盾并揭示對立的命題，以解構形而上學的獨斷論、合理性和合法性，因此尋覓到自我的精神存在可能性。

如果說懷疑論運用揭示矛盾對立的方式，呈現(xiàn)思想的差異性和豐富性，以抗衡獨斷論的思維壓抑，并試圖獲得概念相對性的哲學說明；那么，21世紀的文學批評應該借鑒于懷疑論的對立方法，明鑒以往的文學理論、美學存在著反面，它們都包含眾多的悖論，即使是為數(shù)不多的理論本身不存在矛盾的命題，我們也可以為之尋找到對立的命題，因此，對于以往的文學理論和文學批評的命題提出反命題，以對立的思維模式進行邏輯抗衡，以求誕生自己的理論話語就成為21世紀文學批評的先行任務。我們必須生成對立的文學批評意識：一是對以往的文學批評尋找對立命題和進行對立批評，二是對當下的文學現(xiàn)象進行對立的思維活動和批評活動。如果說古希臘的懷疑論所提供的對立命題有三種方式，那么，21世紀的文學批評也可以依

賴如此思維邏輯相應推導出文學批評上的對立命題。21世紀的文學批評，首先，把以往的文學批評現(xiàn)象和自己的批評對象予以對立。其次，將以往的文學批評的思想的對象和自己的思想的對象給予對立。最后，使以往文學批評的現(xiàn)象和21世紀文學批評所思考的對象對立起來。由此達到和傳統(tǒng)文學理論和文學批評不同的思想境界，以獲得心靈獨創(chuàng)的批評果實。

4、寧靜(Ataraksia)。懷疑論的創(chuàng)始者之一皮羅將懷疑論的起因之一歸結為是因為主體“希望獲得安寧”。寧靜既是一種思維態(tài)度，也是一種思維方法。古希臘早期的懷疑論者確信，在道德問題上沒有確切的知識，也不應該做什么判斷，放棄對這類知識的信仰和追求，才能攫取一片心靈寧靜的空間和獲得內(nèi)在的幸福感。在莊子哲學里，對于道德、知識、經(jīng)驗、情感等等的懸擱和“坐忘”正是精神逍遙以游的內(nèi)涵之一，也是心靈才獲得寧靜與快樂的手段之一。寧靜在莊子的懷疑論語境里，還是一種“無言”的智慧，因為唯有寧靜心靈可能領悟智慧和誕生智慧。

在這個意義上，21世紀的文學批評，應該放棄對于以往文學理論和文學批評的道德信守，和傳統(tǒng)的道德批評保持距離。在批評姿態(tài)上，應該借鑒懷疑論者的寧靜修養(yǎng)，以古典主義的“雅量”從事文學批評，而放棄司空見慣的情緒化批評，因為情緒化批評往往脫離理性和智慧，導致文學批評走入錯誤的路徑和思想的泥潭。21世紀的文學批評如果試圖獲得豐富的理性和智慧，必須選擇寧靜作為自己的批評品格和姿態(tài)。以往的文學批評存在著過剩的激情和狂喜、悲悼和苦悶，沉重的情緒化和擔當?shù)赖隆v史、政治、黨派等意識形態(tài)的重負以及知識論思維的壓抑，使它成為不是制造偶像就是抨擊妖魔的虛假話語的狂歡場所，這些痛苦的記憶和經(jīng)驗應該被21世紀的文學批評所記取和反思。失落了寧靜的文學批評往往沉湎于激烈的論爭和空洞的對話而遺忘了內(nèi)心的領悟和獨白，因此也缺乏想象與智慧，不可能獲得對于作家和文本的富于洞見的提問和解答，21世紀文學批評如果希冀獲得想象力和智慧，就必須守護自我存在的寧靜的姿態(tài)和方式，以期有所作為。

文學評論短文范文600字第2篇“晨曦啊，成績還不錯......”“有點紳士風度......”“太不聽話了......”“親人”們有在對我大加評論了。

只聽電腦不服氣地說：“可惡??！大戰(zhàn)了三百回合都把我秒殺了，現(xiàn)在我還發(fā)著燒，腦袋隱隱作痛呢！”

電視愁眉苦臉地響應：“你還好吧，他每天都繞著我轉(zhuǎn)，我都要爆炸了！”

連形影不離的好友衣服也受不了地說：“這個家伙呀，每天變化多端，春夏出汗，秋冬不出汗。害的我們春夏被你的爸媽瘋狂地洗，秋冬都不洗咱們，咱們可受不了你的折磨呀！”

鞋痛苦地配合說：“他的腳真臭，我都要被臭死了！”另一只鞋也痛苦地說：“祝我和你后會無期！”

聽到這里，我有點不樂意了，可有人卻十分喜愛我呢！頭發(fā)開心地說：“主人每天幾乎都要洗我一下，我又舒服又清爽又干凈，好幸福呀！”

書也快樂地說：“他每天都要按時把我放到書包里，我愛死他了！”

現(xiàn)在，天亮亮的，雨后轉(zhuǎn)晴，天空上出現(xiàn)了彩虹?？晌业男模瑓s總是晴天，因為不管怎樣，“親人”會一直陪伴在我的身邊。

文學評論短文范文600字第3篇“丁曉兵經(jīng)過刻苦訓練，用左手做事比別人用右手還要做得好!”石頭媽媽繪聲繪色地講著感動中國丁曉兵的動人事跡。突然,石頭媽媽停住了話音,她的眉頭皺成了“川”字,一種失望的神情流露出來，她的眼睛微微閉著，頭輕輕地搖著，雙手背在背后，在教室里來回走動。很明顯老師生氣了，她在克制自己的情緒。同學們都知道石頭媽媽是很少生氣的,霎時間，教室里靜得連一根針掉在地上都聽得見。我窘紅了臉,將頭深深地埋下去了，我知道,石頭媽媽在無聲地批評我了。因為這之前，她曾用眼睛提醒我專心聽講，不要影響同學。

石頭媽媽很顧及我的面子,她沒有看著我,而是靜靜地看其他地方,她的眼神像深深的潭水，既有疼愛，又有失望。我讀懂了石頭媽媽的意思,那眼神分明在說:“一朵啊一朵,你怎么就管不住自己呢?你怎么才能改掉上課愛說話的壞毛病呢?”無聲的批評深深地刺痛了我的心！是啊,我怎么就管不住自己呢？我怎么才能改掉這上課愛說話的臭毛病呢?石頭媽媽您那是恨鐵不成鋼啊!

石頭媽媽,對不起,我知道自己錯了,我一定會努力改正的！我一定會記住:陳一朵是一個說話算話的學生!我一定做一個堂堂正正,走路都咚咚響的人!

謝謝石頭媽媽無聲的批評！我會永遠會記住,在我人生旅途的第一班車上,有一位既愛我又嚴格要求我的石頭老師!這無聲的批評會鞭策著我不斷前進！

文學評論短文范文600字第4篇“你，你，你，給我站起來！”我正細心地連接電路裝置，科學老師勃然大怒的聲音讓我猛地一震，“還有，站起來的同學，他們的成績好不好？”

“這一位很好！”同學們馬上回答，“其他兩位不是很好。”

我很好奇，順著同學們手指的方向看去，更震驚了。孫愷和姜洲站起來了，這不奇怪。我震驚的是我們的副班長——楊俊杰同學也站了起來，接受老師的批評。

我向同學們打聽了一下。原來，上課的時候，姜洲和孫愷一起扔紙飛機，扔到了楊俊杰那里。楊俊杰撿起來，一時手癢，也參與了“世紀扔飛機大案”。而這一切，恰好被科學老師看見了。怪不得老師這么生氣。平時，我們上科學課吵吵嚷嚷的，老師也是和和氣氣的，很少生我們的氣。這一次，老師這么生氣，他們可就遭殃了。

可是，楊俊杰還在若無其事地寫作業(yè)，對老師的話愛聽不聽，一點兒也沒有認識到自己的錯誤。更不用說孫愷和姜洲了。他們吊兒郎當?shù)臉幼幼尶茖W老師很生氣：“你們?nèi)齻€，去你們黃老師辦公室問一下，上課可不可以扔紙飛機，快點去！”聽到這句話，楊俊杰的態(tài)度才好了一點兒，低聲說“不可以”，同時低下了頭。孫愷和姜洲也變老實了。

看他們這樣，科學老師也就原諒了他們?？茖W老師就是這樣，大好人一個。所以，老是被同學們欺負。

我覺得副班長和班長都一樣，是班級的領頭羊，老師管理班級的好幫手，不應該違反課堂紀律。沒想到，楊俊杰這個副班長不僅沒有成為領頭羊，反而成了犯罪羊。

文學評論短文范文600字第5篇當代西方文學批評

二十世紀六七十年代以來，當代西方文化思潮更趨多元化。解構主義、新歷史主義、女性主義、西方馬克思主義以及九十年代漸趨興盛的后殖民主義等各種理論相互影響，構織了一幅多元化的當代西方文化理論景觀。這是一個各種話語“眾聲喧嘩”的時代，一個社會與文化急劇轉(zhuǎn)型的時代。如何應對這個面臨著全球化和市場化的充滿變化與挑戰(zhàn)的時代？如何在當下的實踐中去為文藝闡釋本身提供可資運作的理論洞見？如何突破傳統(tǒng)封閉的文本分析模式使文學研究進入到一個更為廣闊的視域之中？所有這些構成當代西方文學批評的中心課題。而在這一理論與實踐、現(xiàn)實與未來交互碰撞的時刻，上述各種文化理論紛紛把文學批評的目光投向文化研究，這本身就是一樁耐人尋味的事情。它意味著，走向文化研究的當代西方文學批評不僅為這個激變的`時代提供了新的歷史見證，而且其心智軌跡更向一個開放性的未來言說著更多的東西。

為什么所有的人都在談論文化？（這是一個關涉到當代西方文學批評走向文化研究的契機的問題。）當代英國學者特雷?

伊格爾頓回答說：“因為就此有重要的論題可談，一切都變得與文化有關，這個在西方左翼知識分子圈內(nèi)頗為時髦的話題實際上屬于文化主義（culturalism）的教義”（1）。伊氏進一步分析其原因說，首先，在戰(zhàn)后的西方，文化第一次在現(xiàn)代時期成為物質(zhì)生產(chǎn)總體上的一個重要力量，其次文化是六十年代以后政治斗爭的一個領域，是政治沖突之媒體的一部分。（2）從這個意義上講：“文化主義屬于一個特定的歷史空間和時間”。（3）這實際上表明，文化研究是一種高度語境化的活動。語境化意味著當代西方文化研究有著自己特定的文化時空參照系。正是從特定的具體的真實的社會、歷史、民族或政治等語境出發(fā)，當代西方文學批評選擇并實踐著自己的轉(zhuǎn)型機制，那就是走向文化研究，跨越文本分析樊籬而轉(zhuǎn)化為一種“泛文化”批評。因為全球化（globalization）業(yè)已成為當代文化與文學分析的基本現(xiàn)實條件或語境。全球化潮流中已經(jīng)形成或正在形成的多種文化現(xiàn)象就象一個巨大的引力場，將包括文藝批評、文化批評、人文思考、學術研究在內(nèi)的一切文化活動，納入其視野。這其中，文???賴奈幕?錁巢歡賢瓜鄭涸諞桓齔┫?∷滌敕呀獾某橄笫?韞泊嫻氖瀾縞希?諞桓觥熬?渲?鰲庇搿吧桃禱?髕貳輩⒅玫氖瀾縞希?難??蘭也喚??剩菏鞘裁叢斐燒廡┣?穡克?鞘欠窠】擔浚?）在一個隱喻與詩性不斷消亡的時代，文學批評能否再次承擔對世界的‘意義追問’？經(jīng)典死亡后的文學是否從此必須向每一個時代的丑態(tài)獻媚？向每一種物質(zhì)給定性屈膝？如何解決文藝在當代工業(yè)文明中的困境？內(nèi)化了男性中心主義閱讀策略與價值的女性批評能夠逃逸出父權制文化制約而最終重構出自己的批評或言說標準嗎？處于邊緣地位的非主流文學（如黑人文學、少數(shù)族裔文學、第三世界文學）能夠擺脫主流社會的文化暴力壓迫與控制嗎？歷史作為文學的“文本外圍”是一個一統(tǒng)意識形態(tài)杜撰的連續(xù)性神話嗎？在充滿它異與破壞性因素的歷史表象下能夠揭示出文化復雜運作的機制嗎？意識形態(tài)那隱蔽的“遏制策略”能夠在文本的文化分析中敞現(xiàn)其潛在的社會文化內(nèi)容嗎？在確立語言成為一切生活內(nèi)在文本性尺度的新神話的今天，文學與文化的界限還存在嗎？批評還是一種既定的體裁嗎？文學與文化是互文的，還是自主的？

要回答上述問題，就意味著你不僅要成為文學批評家，而且還必須成為文化批評家，正如當代英國學者大衛(wèi)?戴奇斯所說，現(xiàn)實的批評應該是這樣的：“它把自己同全部文化活動的綜合體連袂起來，而文學的生產(chǎn)只作為其中一個未完成的片斷”。（5）這表明，批評與文化之間有一條無形的剪不斷的臍帶。

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文學評論短文范文600字第6篇經(jīng)過銀河系的總統(tǒng)——太陽決定：將2100年10月1日定為“宇宙評論日”。到那時所有星球必須積極參加。各星球們聽了這個消息，各個蠢蠢欲動，連上屆冠軍“地球”也為這次比賽做準備呢！

到了比賽當天，賽場上人山人海、人流如潮。比賽時間快到了，可還是不見火星的影子，大家都在竊竊私語：“那個所謂的火星是不是害怕了？是呀是呀，說不定火星覺得自己太落后，不敢來了?！碧枮榱司S持秩序只好提前宣布比賽開始。

冥王星首先自我介紹說：“我身上終年披著厚厚的冰雪，溫度在零下230攝氏度以下，是個靜心的好場所。”大家一致說：“不行，不行，太冷了……”貌似地球的金星也開口了：“我身上的溫度都在480攝氏度以上，誰到冥老弟那里靜心后，可以到我這里暖和暖和。”大家又反對，說：“一冷一熱，非把我們弄得感冒才行?。　蹦拘?，土星，天王星，海王星的介紹也遭到大家的一致反對，就看地球和火星了。地球胸有成竹地把100年前的演講稿又搬了上來，他說：“我是一個美麗而富饒的星球，我身上長著萬物；有心靈手巧的人類，有各種各樣的動物，由郁郁蔥蔥的原始森林，又有住著快樂魚蝦的清晰小溪，有無邊無際的藍色大海，還有‘飛流直下三千尺’的瀑布……我身上簡直就是仙境，真不愧為‘藍色的水晶體’……”大家決定再次評地球為“宇宙最佳行星”。太陽正準備為地球發(fā)證書時，火星急匆匆地趕來了。他振振有詞地說：“我掌握了地球許多資料。雖然100年前他那么美麗，那么富饒，做‘宇宙最佳行星’我心服口服;但是今天，他變了樣子：‘藍色的水晶體’快要變成‘黑色的水晶體’了。他身上好多樹木被砍伐，清澈的小河已被污染，大部分魚蝦已經(jīng)中毒而死亡。他身上的各種資源都快要枯竭了，所以這次他做‘宇宙最佳行星’我不同意。”火星說得大家目瞪口呆。

地球仔細一看，自己的確像火星說的一樣，他傷心極了，喪氣地離開會場，看著自己千瘡百孔的軀體和烏黑骯臟的衣衫，一下子覺得蒼老了很多。他痛心地呼吁：“誰來救我——誰來救救我——”地球那蒼老而嘶啞的呼救聲，傳遍了整個宇宙，震撼著每顆星球的心……

文學評論短文范文600字第7篇下午放學了，我背著書包一個人在路上漫不經(jīng)心地走著。腦海不時地涌現(xiàn)出今天下午老師批評我時的情景，特別是那一雙銳利的眼睛，讓我終生難忘。我不由得握起拳頭，咬著牙齒向前沖去。

“對，就是這一雙眼睛?！蔽揖拖癜l(fā)現(xiàn)新大陸一樣，一下子興奮起來。前面一條狗正狠狠地盯著我，它那一雙眼睛簡直太像老師的那一雙眼睛了。我迅速地從地上拾起一塊磚頭，使勁朝那條狗打去。正中目標，它被打得“汪，汪”亂叫，夾著尾巴逃走了。我望著它那狼狽的樣子，就仿佛看到了老師被我揍一樣，心里那份樂就不用說了。自言道：“哼，看你還敢不敢批評我，比我在全班同學面前丟臉?！边€沒等我從自我陶醉中回過神來，突然一雙巨手拉住了我背后的衣領，我掙了一下沒有掙脫，只聽有人在惡狠狠地說：“哼，竟敢打老子的狗，老子今天非把你剝了皮不可。”我扭頭一看，只見一個滿臉橫肉的家伙站在我身后，我立刻被他那一副兇樣嚇得只打哆嗦，結結巴巴地說：“我……”還沒等我說下一個字，便聽他“嘿，嘿”兩聲說道：“要么賠錢，要么就……”一個巨大的拳頭在我眼前晃來晃去。我說沒有錢，他便掄起拳頭要揍我。

就在這緊要關頭，突然聽見有人大喝一聲：“住手?！蔽乙豢矗俏覀兝蠋?。別看我們老師斯斯文文，比我還瘦，卻說得那位大漢一句話也講不出來，悻悻地走了。這時，一位老大爺來找他的狗，我才知那大漢是在詐錢。

我望著老師，心想，慘了，明天又得挨批了。老師走過來，拍著我的肩膀，說道：“是不是今天老師批評了你，心里有氣呀?！苯又f道：“天不早了，快回家吧!”

第二天，老師竟沒有批評我。

文學評論短文范文600字第8篇東漢末年，從黃巾之亂到東吳滅亡，晉朝統(tǒng)一中國；在這將近一百年的歷史里，是中國歷史最動蕩的年代。那是一個硝煙彌漫的時代，但恰巧驗證那句古話--“亂世出梟雄”，在這段歷史時期，涌現(xiàn)出了大批杰出的軍事家和政治家，他們各顯神通，在這個紛亂的時代里書寫自我人生最輝煌的那一頁，這就是三國時期。

大家喜聞樂見的三國人物名字很多，如奸詐狠毒的曹操，足智多謀的諸葛亮，赤膽忠心的關羽等等；其中也會提到蜀漢的***皇帝劉備，但大家對他褒貶不一，有人說他識人善用；也有人說他是個性情懦弱的小人。我想，他本人在眾人心目中的地位恐怕遠遠不及曹操，但這種觀念存在一定的誤解，我覺得，在中國歷史，劉備這個人絕不是一個泛泛之輩，而是一個頂天立地的英雄，其雄略絕對不亞于曹操。

《三國演義》中記載他原是一個以編草席為生的小商販，但他并不甘心貧苦，心里盤算的卻是建立一番蓬勃成功的事業(yè)，恢復漢朝的繁榮。因為少年家境貧寒，所以在行事上，劉備考慮更多的是百姓的疾苦，這種禮賢下士的作風在一般的貴族家庭長大的人是無法辦到的。他能以一種尋常人的眼光來看待所有人，這種思想境界是當時所有的諸侯，包括曹操也無法做到的。劉備的部下多半是被他的仁德所感動，而曹操的部下多半是投名利而來，這是兩者根本上的區(qū)別。曹操自我就是一個很杰出的軍事家，因此他在人才上更注重培養(yǎng)武將；而孫權自幼生在豪門之家，對下層勞苦大眾并不大關心，歷史記載，他所統(tǒng)治的東吳境內(nèi)常常發(fā)生民亂，也正是這種心理作祟才使他轟走前來投奔他的龐統(tǒng)。就我來看，劉備在人才的發(fā)掘和利用上是遠遠超過曹操，孫權等人的，不然他一個貧寒起家的人怎能平步青云的成為一代帝王呢？:853;

劉備是個德才兼?zhèn)涞娜?，能屈能伸，胸懷大度，善于交際，心地善良，這是他的優(yōu)點，但他過于仁義，不然他就不會在關羽死后，放著絕好的滅魏的機會不打，而興兵伐吳了，他人生的一大敗筆就在這里體現(xiàn)。但在三國諸多的人物當中，我還是非常欣賞劉備的，他雖然不是一個好皇帝，一個好政治家，但絕對是個蓋世英雄，一個胸懷坦蕩，鐵骨錚錚的亂世梟雄。而他才是真正的劉備。

文學評論短文范文600字第9篇李春紅

文學批評寫作當然要遵循一般寫作的規(guī)范，但文學批評的特殊性決定了這一寫作門類具有其獨特規(guī)定性。

就寫作的語言表達而言，與一般應用文寫作的語言程式化不同，也與文學創(chuàng)作的語言個性化追求不同，文學批評的語言運用有其自身的規(guī)定性。一方面，批評寫作的語言具有科學性，也就是在專業(yè)術語的運用上要遵守概念內(nèi)涵的明確性、語言表達的準確性、說理推論的邏輯性。文學批評在其發(fā)展過程中形成了自己的概念系統(tǒng)，如古代文論中的意境、興味、風骨、虛靜等，現(xiàn)代文論中的形象、典型、風格、文本、情結等，只有恰當選擇運用這些術語，才能使文學批評規(guī)范化，具有學術性。除了科學性之外，文學批評的對象畢竟是以文學作品為核心的寫作活動，所以批評寫作還要注意語言的藝術性。因此，好的批評家應該在批評的寫作中做到語言的科學性和藝術性的融合。

臺灣作家龍應臺關于文學批評寫作的一席話值得借鑒：“我必須在燈下正襟危坐：第一遍，憑感覺采擷印象；第二遍，用批評的眼光去分析判斷，作筆記；然后讀第三遍，重新印證、檢查已作的價值判斷。然后，我才動筆去寫這篇一個字三毛錢的文章。”

就立意而言，批評寫作對立意同樣有著很高的要求。批評寫作立意的新穎深刻與否決定了它的價值高低。立意是文章的靈魂，縱然是再華麗的詞藻沒有了新穎、深刻立意的支撐，最多也只是拾人牙慧的重復之作。

文學創(chuàng)作需要獨創(chuàng)性，批評寫作同樣需要獨創(chuàng)性，新穎的立意不僅能深化具體的文本研究，更可以通過個案的研究，形成某種獨創(chuàng)性的觀點，再用來解釋同類的文學現(xiàn)象。

除此之外，批評寫作屬于理論研究活動，它要選擇一定的理論思想作為自己的基礎，沒有理論思想的批評寫作，往往是單薄的。而在文體風格的要求上，它主要是一種議論文，以議論為主，雖然也會涉及說明、敘述描寫等，但這些表達手法的運用要服從于說理的需要，觀點和例子的簡單疊加不能形成深度，令人信服。

5．下列對文學批評“文本閱讀”的要求，理解全面的一項是（）

A．就閱讀而言，文本閱讀是批評寫作的'起點。

B．文本閱讀首先應該是“遺忘式”閱讀，其次是對作品形成整體把握。

C．文本閱讀不僅僅是“遺忘式”細讀，還要讀出與文本相關的一切內(nèi)容。

D．文本閱讀需要與文本保持一定距離，作冷靜審視，批評才有保障。

6．下列各項，不屬于文學批評寫作獨特規(guī)定性的一項是（）

A．文學批評的語言既不同于應用文寫作的程式化語言，又不同于文學創(chuàng)作的個性化語言，其語言要做到科學性和藝術性的融合。

B．文學批評的文本閱讀既要“入乎其內(nèi)”，能夠真切地進入文本內(nèi)部，又要“出乎其外”，與文本保持一定的距離。

C．批評寫作與文學創(chuàng)作不同，它需要獨創(chuàng)性，新穎的立意能深化具體的文本研究。

D．批評寫作屬于理論研究活動，它要選擇一定的理論思想作為自己的基礎。

文學評論短文范文600字第10篇那是第二單元考試的時候，我語文只得了91分，原來試卷上要我查“宇”字可我卻查了“眉”字。還有那兒丟一個字，那兒落一個標點，七扣八扣，最后只生那么一點分了，真是太粗心了，歐文悔恨極了，忍部不住哭起來，哭得很傷心。要知道，我還從來沒考過這么糟過。老師開始講試卷了，我也沒心思聽。放學了，我回到家把試卷拿給爸爸看，心想：這回肯定得挨訓了。但一看爸爸那慈祥的目光，我就好像吃了一顆“定心丸”。爸爸和風細雨地說：這次考試令爸爸很失望，我來幫你總結一下失敗的教訓吧！我慚愧地點了點頭?！暗谝?，是不是因為你沒次考試成績都不錯，因此而驕傲了呢？”我什么時候驕傲了呢？沒有啊！我心不服氣。爸爸好像看出了我的心思：驕傲是不知不覺表現(xiàn)出來的，你連題都沒沒看完，就答了起來，認為自己一定能對，對題不屑一顧，這就是驕傲的表現(xiàn)?！蔽疫€是沒吱聲。他看了看我，接著說：“第二，粗心大意，這可是你的_病了。如果還不改正以上的毛病，以后會造成更大的遺憾的！”爸爸的話既嚴厲，有誠懇。最后，他拍拍我的肩膀說：“你呢感嗎？”我已經(jīng)心悅誠服了，但又不知道說什么才好，只說了一句：“爸爸，你就看我的實際行動吧！爸爸微笑著點了點頭。

我想：在今后的開始中，我一定要仔細審題，認真檢查，再也不犯內(nèi)似的錯誤。我不知道爸爸教育我的這些話我能否惦記終生，但我知道正是這些語重心長的教悔，使我懂得了一個深刻的道理，驕傲是前進路上的大敵。

文學評論短文范文600字第11篇今天的心情很糟糕，因為我被老師嚴厲批評了。

上午大課間，我和我最好的同學去班主任辦公室，看老師是否批改完了昨天的語文聽寫作業(yè)。但是班主任不在辦公室，我就去老師桌子上看看桌子上有沒有作業(yè)。這時，我看到老師桌上有一盒哈密瓜味的口香糖，心想一定非常非常好吃，就湊近聞了聞。突然想到“媽媽說，沒有別人的允許和同意，你不能使用和索取別人的東西”。但我又想，“班主任對我很好，經(jīng)常給我一些零食獎勵我?！焙镁脹]吃口香糖了。想著好吃的口香糖，口水就要流出來了。我沒忍住嚼口香糖的誘惑，偷偷從老師那里拿了兩塊口香糖。我做的每一件事都被同學在背后看得清清楚楚。我的老師一回到辦公室，我的同學就把這件事告訴了老師。聽了同學的抱怨，我又氣又后悔。生氣的是我最好的同學，在我面前暴露了我的行為，我還想著把我偷的口香糖分一半給她。

中午放學后，老師把我叫到辦公室，心很強地對我說:“今天這兩個口香糖沒毛病，但是你沒經(jīng)過別人同意就拿了別人的東西，對吧？”聽了老師的話，我想起了一句話“用字一定要問清楚，不問就是偷”，這句話來源于《門徒規(guī)則》里的名言和我最喜歡的電視法制專欄里的盜竊犯罪案件。我知道我錯了，我遺憾的低下頭，向老師道歉，并承諾以后不會再犯類似的錯誤。

通過這個錯誤，我意識到了錯誤的嚴重性。非常感謝老師及時的批評教育。我覺得這種批判也是一種快樂，就是“痛苦與快樂”！

文學評論短文范文600字第12篇無論是贊美還是批評，都是別人對自己的一種評價。特別是聽到別人的批評時，我們要理智地接受批評，及時反省自己。

批評是一種關心，能否意會其中的深意和善意就要看我們的智慧了。那些嚴厲的批評，有時候言辭太過于犀利，讓人很難接受，只顧著抵抗那些傷人的話語，都忘了去理解這些話當中的涵義。能夠有人批評自己，其實也是一種幸運。這說明有人在意你、擔心你，只是所用的方式你可能接受不了，但不能因此抹殺了批評里的善意。愿意花力氣批評你的人是希望你能夠做得更好，認真地從批評當中吸取有益的部分，將會受益無窮。試想，當你犯了錯的時候，沒有人批評你，只是冷漠地看著你，那才是一種傷害。

有時候，批評源于一些誤解。別人有時并不是那么的了解你，只是從某些事情大致地了解你的性格特點，就會容易產(chǎn)生誤會。當并不了解你的人批評你的時候，往往會覺得委屈，明明自己并不是那樣的人，沒有做錯什么事情，卻要被別人這樣莫名其妙地訓一頓。試著把這種批評看作是一種關心，然后耐心地向?qū)Ψ浇忉?，讓誤會解開。

批評雖然不如贊美來得動聽悅耳，但是忠言逆耳利于行。善意的批評能夠讓人進步，前提是能夠理智地接受批評，能夠反省自己，改善不足。就算是因誤會而來的批評，也要給予理解和寬容。

文學評論短文范文600字第13篇我和弟弟又鬧矛盾了，我很委屈。吃晚飯的時候，我不禁想大哭一場。盡管我堅強地忍著，可淚水還是從臉頰上流了下來。媽媽看著后很生氣，對我說：“怎么天天有人哭？不是你哭，就是他哭的?！蔽椅卣f：“我沒得罪他，他為什么老是跟我斗？”媽媽聽后，更生氣了，又說：“你就不能讓讓他嗎？他畢竟比你小呀！”我又大聲哭了起來。媽媽一把把我的碗奪了過去。

我一賭氣，一下把手中的筷子摔在桌上。媽媽看了，氣憤地說：“不吃就拉倒，今后你一天也別想吃了?！蔽乙姲职只貋砹?，感到有了救星就又大聲地哭起來。媽媽見我哭得更厲害了，于是不耐煩地說：“你們就不能讓我和你爸吃頓安穩(wěn)飯嗎？你們爸爸和我每天都起早貪黑地出去搬磚頭，為的還不是想讓你們有吃、有穿、有錢上學?，F(xiàn)在你們卻……”說到這里，媽媽做出似乎要哭的樣子。我聽了，不禁鼻子一酸又落下淚來，內(nèi)心悔恨不已。

第二天一早，我走在上學的路上，腦海中禁不住浮現(xiàn)出昨天的一幕……我悔不該跟弟弟吵架，又惹媽媽生氣，恨自己不知道體諒爸爸媽媽的生活負擔。

媽媽呀，你可明白女兒知錯了嗎？女兒本來誤解你了，總覺得你對我們好兇好厲害，因此不理解你，甚至跟你感情上有疏遠。不過，從昨天開始我已經(jīng)徹底讀懂你啦！媽媽，女兒實在是對不起你！從今天以后，我一定要做一個你喜歡的乖女兒，可以嗎？

文學評論短文范文600字第14篇我們聽到批評都會難受，怎樣才能讓批評聽得很舒服，又讓人意識到自已的錯誤呢？那就是調(diào)味批評了！

有一次，大家在操場上做完早操，到主任講話了，可我們卻在悄悄講話，于是主任就對我們說：“呀！今天操場上有很多蚊子在叫，大家防著點，不要被它咬！”我們聽了笑了起來，一個個都不講話了。有誰能不明白主任的意思呢？她是說，今天有很多人在操場上講話，請那些沒有講話的同學不要被講話的同學傳染，也就是不要和講話的同學一起講起話來。

還有一次，英語老師的作業(yè)布置的比往多，所以，我們就像一個小老頭兒似的嘆起氣來，老師皺了一直眉頭，對我們說：“同學們?nèi)绻X得作業(yè)多的話那就減一點吧！”我們聽了，歡呼起來。后來，老師說：“雖說，我想給同學們減少一點作業(yè)，但校長說要多布置，如果給你們少布置了，校長會減我工資的！所以請大家原諒！”我們都明白了老師的意見，所以，大家都只好閉緊嘴巴，乖乖地寫作業(yè)了哦。

還有一次，體育老師明明說讓我們跟一圈，但我們跑了三圈，老師也沒有叫我們停下來，于是我們對老師說：“老師，我們都跑了三圈了哦！”老師說：“是嗎？哦對不起！我補我的錯。你們跑多幾圈？”我們說：“三圈！”“好！”體育老師對我們說：“向后轉(zhuǎn)！再跟二圈！把那兩圈退回來！”老師的話里當然有批評。

有的時候，在批評上加點甜，就可以讓難聽的語言變味，變成讓人聽了舒服的語言。

文學評論短文范文600字第15篇那一次，是我第一次在學二胡時流淚。不過正是這次的批評，使我重拾信心。do,do,so,so,do,so(音階)每至周六，我總是要背著沉甸甸的二胡去老師家學二胡。入戶這種樂器是我夢寐以求的，我從小時候第一次接觸它，就對它有了特殊的感情。

從電視上看到二胡名家拉二胡曲無比輕松自在，慢板令人心曠神怡，快弓令人熱血沸騰，可真正當我拿起二胡時，才發(fā)現(xiàn)這是出奇的難。老師說我比較有天賦，所以老師對我特別地關注，同時也對我以高標準要求我。這一周沒有太多的練習二胡，對部分音階比較生疏。不知老師是否具有神力，當我剛一搭弓，老師就批評我沒有練，便教起了我如何拉這一段。下一處是一個跳把，是從低音部分毫不差地跳到高把位，由于生疏，多次嘗試都沒有成功，老師便生動形象地打了一個比方，領悟了的我毫不猶豫的拉了起來，一個完美的跳把，我受到了老師的鼓勵，變高傲了起來。

下面一首曲子的抒情部分，是我的弱項，再加上對音階比較生疏，這幾段音拉起來簡直是不堪入耳，就連家里的一只京巴狗都難以聽下去，便回窩睡覺了。老師忍無可忍，便大發(fā)雷霆，火冒三丈，一番批評之后，我終于忍不住了，眼淚奪眶而出此后，我打消一切顧慮，認真地練習二胡，專心致志，高標準要求自己。結果可想而知。我的信心又回來了！，這雖然是幾年前的事了，不過我仍然記憶猶新。謝謝你老師，讓我重拾信心。

文學評論短文范文600字第16篇這首《聲聲慢》是李清照南渡以后的名篇之一。當時，詞人經(jīng)歷了流離失所的戰(zhàn)亂苦難，經(jīng)歷了丈夫去世的巨大變故，國破家亡，家破人亡，這樣巨大的不幸交相襲來，使她驟然變得孑然一身，孤苦無告，哀痛至極，愁深似海。本篇所書寫的就是這種近乎于絕望的愁懷。

這首詞的開端突兀而起，不同凡響，以七組疊字組成，一貫而下，極力描摹內(nèi)心的愁苦。尋尋覓覓是寫心神無主，若有所失的那種狀態(tài)。不僅環(huán)境是寂寞冷清的，心靈的寂寞冷清更為可怕，好像丟失了什么東西一樣，曾有過的美好的一切都完了，美滿的愛情，幸福的家庭，心愛的事業(yè)，如今都在現(xiàn)實中消失了。這在心靈上不能不產(chǎn)生無所依歸，若有所失的感覺和尋覓寄托的渴求。想抓住點什么為寄托，但結果卻是空虛和冷清。冷冷清清，這既是指環(huán)境的冷清，也是指心境的冷清。凄凄慘慘戚戚，是寫尋覓而不可得之后內(nèi)心的劇烈痛苦。可見這三句十四個疊字，分為三層意思，由淺入深地寫出了心中無可派遣的愁緒，渲染了濃厚的悲涼氣氛，起到了籠罩全篇的作用。

乍暖還寒時候，最難將息是說天氣變幻無常，時暖時寒，令人難以適應。這是把環(huán)境的清冷孤寂，心情的落寞慘凄都說成是天氣不佳。兒三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急則明說酒味淡泊不足以抵御晚來風急，實際是將借酒消愁愁更愁的用意隱去不說，這在行文上有騰挪跌宕，意在言外、含蓄蘊藉之妙。

雁過也，正傷心，卻是舊時相識三句，承上文進一步描寫愁情。落寞之中逢歸雁，使這種愁情更為強烈，同時曲折地點明愁情的由來。正是在她傷心之時，一群歸雁飛鳴而過，翹首仰望，不能不引起更加強烈的哀傷。本來凄厲的雁鳴就最容易引動人的感情，何況昔日在故國的時候，空中的雁群還曾是自己沒好心情的見證：云中誰寄錦書來雁字回時，月滿西樓。多少次目送歸雁遠去，也帶去過自己對遠方丈夫的思念，如今家破人亡，錦書難托（陸游《釵頭鳳》）。卻是舊時相識之一個卻是改包含多少辛酸血淚！另外，過去是在故鄉(xiāng)看雁，如今是飄零異鄉(xiāng)，一個舊時相識該包含多少喪亂之感！這就點名了愁懷來自喪亂而造成的淪落無依。

過片（下闋）滿地黃花堆積直承上句，仰觀天空飛鳴之雁，俯看遍地凋殘之菊，又引出今昔之異的感慨：往年，菊花盛開，共同觀賞，摘來插頭為簪，如今菊殘人老，有誰還會有這種雅興呢寫到這里，詞人的激情愈加迅急，很自然地達到結尾的高潮。

守著窗兒，獨自怎生得黑兩句寫進了一個孤寡夫人的慘痛哀傷，這兩句詩在上面所描寫的種種令人傷心的感受后，一個不幸著的哀嘆。她尋覓無主，心神殘凄，加之深秋風寒，淡酒難御，望雁過而懷舊事，見殘菊更起新愁，這樣的境遇，一個人守在窗前，如何能挨到天黑呢前人的評論極贊賞這兩句，說是借用淡俗之語，發(fā)清新之思（彭孫遹《金粟詞話》）。黑字是個險韻，很難押，此處用得很自然穩(wěn)妥。

梧桐更兼細雨是暗用了白居易《長恨歌》秋雨梧桐葉落時，這幾句則把上面守著窗兒，獨自怎生得黑的人物形象置于一個秋雨、梧桐、黃昏的背景上了，把無限痛楚抑郁之情與無限傷心之景融合為一，進一步深化了所要表達的感情。

這首詞的藝術特點，一是鋪敘手法的運用，而是疊字的運用。詞人通過鋪敘淡酒、雁、黃花、梧桐、細雨等這些富有特征意義的景物，通過一組接一組的疊字連用（十四個疊字），把內(nèi)心感情層層深入地渲染和烘托出來，具有濃郁的藝術感染力。

文學評論短文范文600字第17篇美國生態(tài)文學批評述略

in

Literary

Ecology,Athens:TheUniversity

of

Georgia

Press,,.)本文將首先簡述美國

生態(tài)文學批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎上，探討美國生態(tài)文學批

評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學批評的歷史源流

生態(tài)文學批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀七十年代。1972年，約瑟夫·米

克(Joseph

)在《生存的喜劇：文學生態(tài)學研究》(The

Comedy

of

Survival:Studies

in

Literary

Ecology,1972)中提出“文學生態(tài)學”的概念，“對出現(xiàn)在文學

作品中的生物主題進行研究”(注：Joseph

Comedy

of

Survival:Studies

in

Literary

Ecology,

Resources,New

York:1

985,.)_年《美國自然文學創(chuàng)作通信》(The

American

Nature

WritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關學者得以發(fā)表生態(tài)文學研究的短文、書評、和課堂筆記等

。隨后，不少人文學科的學術刊物相繼開辟了生態(tài)文學批評的增刊或?qū)？?，其中有《?/p>

地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學術刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅

費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學科出版過20多期關于生態(tài)環(huán)境文學的專刊。

具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》，

第32頁。)同時，一些大學開始把生態(tài)文學列入課程，作為現(xiàn)當代文論的一部分，受到

學生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學會”(Modern

Language

Association)上，

哈羅德·費羅姆(Harold

Fromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學研究的活力”(Ecocriticism:The

Greening

of

Literary

Studies)的學術討論。1992年，“美國文學

協(xié)會”專題報告會

Literary

Ecology,Athens:TheUniversity

of

Georgia

Press,1996,.)1993年第一屆全美生

態(tài)批評研究會在科羅拉多州的福特科林斯(Fort-Collis)舉行。與此同時，第一份正式

的生態(tài)文學研究刊物《文學與環(huán)境跨學科研究》(ISLE:Interdisciplinary

Studies

inLiterature

and

Environment)問世。該刊物的目的是“從生態(tài)環(huán)境角度為文學藝術的

批評研究提供論壇，包括生態(tài)理論、環(huán)境保護主義、自然及對自然描述的思想、人/自

然兩分法及其他相關的理論思想。”(注：Cheryll

Glotfelty

&

Harold

Fromm,Ecocriticism

Reader:Landmarks

in

Literary

Ecology,Athens:The

University

ofGeorgia

Press,1996,.)

九十年代中期以后，一些生態(tài)文學批評的專著相繼出版。佐治亞大學出版社出

版了格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》(Ecocriticism

Reader:Landmarks

in

Literary

Ecology,1996)。該書收集了26篇論文

，分三個部分，分別討論了生態(tài)學及生態(tài)文學理論、文學的生態(tài)批評和生態(tài)文學的批評

。洛蘭·安德森(Lorraine

Anderson)和斯科特·斯洛維克主編的《文學與環(huán)境

：自然與文化讀本》(Literature

and

Environment:A

Reader

on

Nature

and

Culture

,)收集了長短不一的文章一百多篇，以小說、詩歌、散文、傳記等不同體裁論述了

人類與動物、人類與居住環(huán)境、政治與環(huán)境、經(jīng)濟與生態(tài)等眾多主題。，勞倫斯

·庫帕(Laurence

Coupe)主編《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評》(The

GreenStudies

Reader:From

Romanticism

to

Ecocriticism,)，從“綠色傳統(tǒng)”、“綠

色理論”和“綠色讀物”三方面論述了生態(tài)文學批評的淵源與發(fā)展。19至間

出版的倫納德·西格杰(Leonard

)的《持續(xù)的詩篇：四位生態(tài)詩人》(Sustainable

Poetry:Four

American

Ecopoets,1999)、喬納森·巴特(Jonathan

Bate)

的《大地之歌》(The

Song

of

the

Earth,2000)、帕特里克·穆菲的《自然取向的文學

研究之廣闊領域》(Farther

Afield

in

the

Study

of

Nature-Oriented

Literature,2

000)、戴維·梅澤爾(David

Mazel)的.《美國文學的環(huán)境主義》(American

LiteraryEnvironmentalism,2000)和勞倫斯·布伊爾(Lawrence

Buell)的《為瀕臨危險的地球?qū)?/p>

作》(Writing

for

an

Endangered

World:Literature,Culture,and

Environment

inthe

Beyond,)把生態(tài)文學批評理論研究推向了一個新的階段。

除了出版生態(tài)批評的專著以外，近年來有關生態(tài)文學批評的會議

二、美國生態(tài)批評發(fā)展的三個階段

到目前為止，短短的十多年中，美國生態(tài)文學批評已經(jīng)歷了三個階段。第一階段主要

研究自然與環(huán)境是怎樣在文學作品中被表達的。生態(tài)批評家認為，許多作品中描寫自然

的一個陳舊模式是：自然要么被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要么

是瘴氣彌漫的沼澤地或無情的荒野。生態(tài)文學批評的第二階段把重點放在努力弘揚長期

被忽視的描寫自然的文學作品上，對美國描寫自然的文學作品的歷史、發(fā)展、成就，及

其風格體裁等作了深入的探討和研究。美國描寫自然的作品是以描寫自然為取向的非小

說創(chuàng)作。它有著成果累累的過去和充滿活力的今天。從八十年代末到九十年代初，美國

出版的描寫自然的作品選集有二十多部。作為一個文學流派，它源于英國吉柏特·懷特

(Gilbert

White，1720—1793)的《塞爾波納的自然史》(A

Natural

History

ofSelbourne,1760)。這一寫作傳統(tǒng)通過亨利·索羅(Henry

Thoreau,1817—1862)、約翰

·巴勒斯(John

Burroughs,1837—1921)、瑪麗·奧斯汀(Mary

Austin,1868—1934)、

艾爾多·利奧波德(Aldo

Leopold,1886—1948)和蕾切爾·卡森(Rachel

Carson，1907

—1964)等延伸到了美國，其中利奧波德和卡森后來成為直接推動生態(tài)批評興起的領先

人物。利奧波德的“生態(tài)中心論”(ecocentrism)思想后來成為環(huán)境主義者的金科玉律

?？ㄉ摹都澎o的春天》(Silent

Spring，1963)可以說是一座豐碑，是人類生態(tài)意識

覺醒的標志，是生態(tài)學新紀元的開始。

生態(tài)文學批評的第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學，通過強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強生

態(tài)文學批評的理論建設。生態(tài)批評發(fā)展到今天，在創(chuàng)建理論體系方面，已取得了不少成

就，提出了許多有意義的思想。例如，“環(huán)境倫理說”(environmental

ethics)或“環(huán)

境哲學”(environmental

philosophy)對人與自然環(huán)境之間的道德關系進行探討；非人

類中心說主張非人類存在物，如物種、生態(tài)系統(tǒng)等同樣具有道德地位，指出人類對它們

負有直接的義務；施韋策(Albert

Schweitzer)的“敬畏生命”論和泰勒(Paul

)的“生命中心論”(biocentrism)將道德關心的對象擴展到整個生命界，構筑了

以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系；克利考特(J

Baird

Callicott)的主觀

價值論和羅爾斯頓(Holmes

Rolston

Ш)的客觀價值論，特別是奈斯(Arne

Naess)等人

提出的“深層生態(tài)學”(deep

ecology)都可以被看作是生態(tài)文學批評的理論基礎。

近幾年來，倫納德·西格杰、喬納森·巴特、帕特里克·穆菲、勞倫斯·布伊爾等從

現(xiàn)當代西方哲學家和文論家那里吸取思想精華，運用巴赫金、海德格爾、梅洛·龐蒂和

羅蘭·巴特等人的批評理論來構建當代生態(tài)詩學，把生態(tài)文學批評理論研究推向了一個

新的階段。在《持續(xù)的詩篇：四位生態(tài)詩人》一書中，西格杰批判了后結構主義語言理

論對當代詩歌和文學批評的影響，認為后結構主義和后現(xiàn)代主義僅僅把批評的目標放在

語言、文本和話語上，似乎文本以外就沒有自然環(huán)境等其他“存在”(Being)的存在。

西格杰把批評的矛頭指向西方哲學中的二元論思想，強調(diào)生態(tài)詩學的理論構建應以海德

格爾和梅洛·龐蒂的思想為基礎。根據(jù)海德格爾的存在主義觀點，存在首先是個人的存

在，個人存在是一切其他存在物的根基，“在”就是“我”，整個世界都是“我”的“

在”的結果，必須在人對外部世界事物的關系中來考察它們，否則就毫無意義，失去了

確定性。西格杰認為，在今天全球高度信息化、科技化，經(jīng)濟環(huán)境與政治環(huán)境不平衡的

形勢下，生態(tài)詩學的任務首先是要面對全球環(huán)境惡化這一基本事實，要以人的生存為本

。西格杰還試圖從梅洛·龐蒂有關現(xiàn)象學的論證中探索生態(tài)詩學的理論基礎。梅洛·龐

蒂深受胡塞爾的現(xiàn)象學的影響，把自己的哲學稱為“知覺現(xiàn)象學”。他指出，現(xiàn)象學就

是對本質(zhì)的研究。所謂“本質(zhì)”，并不意味著哲學要把本質(zhì)當作對象，只是意味著我們

的存在，意味著我們需要“觀念性的場所”。在梅洛·龐蒂看來，本質(zhì)就是我們的體驗

；世界不是客觀的對象，只是“我的一切思想和我的一切外觀知覺的自然環(huán)境和場所”

(注：蔣孔陽：《二十世紀西方美學名著選》，上海：復旦大學出版社，1988年，第232

頁。)。西格杰發(fā)現(xiàn)，梅洛·龐蒂的論點為生態(tài)批評家提供了一個有效的批評模式，即

把體驗的深度與世界的內(nèi)在關系融會于一體，不能機械地或用理想主義的框架來理解身

體與世界的關

喬納森·巴特在《大地之歌》中也應用了現(xiàn)象學的批評原理，并多次提及海德格爾的

觀點，進一步完善了他在1991年發(fā)表的《浪漫主義生態(tài)學：華茲華斯和環(huán)境傳統(tǒng)》(Romantic

Ecology:Wordsworth

and

the

Environmental

Tradition,1991)中陳述的浪

漫主義生態(tài)詩學。同時，巴特還根據(jù)法國思想家盧梭(Jean

Jacques

Rousseau)有關論

證“自然狀態(tài)”的思想來探討生態(tài)詩學的問題。巴特認為，盧梭的“自然狀態(tài)”論和“

返于自然”的思想與“深層生態(tài)學”理論從本質(zhì)上講是一致的。巴特全面論述了從十八

世紀到當今的小說和詩歌。他在《大地之歌》的前二章中把簡·奧斯汀和托馬斯·哈代

、瑪麗·雪萊和威廉·H·哈德孫以及伊莉莎白·畢曉普相并立，以獨特的視角探討了

這些通常不被認為是“自然作家”的生態(tài)意義。(注：Jonathan

Bate,The

Song

of

theEarth,Massachusetts:Harvard

University

Press,2000,.)

勞倫斯·布伊爾和帕特里克·穆菲等也試圖從不同方面構建生態(tài)詩學理論。布伊爾試

圖淡化自然與文化的界限，認為生態(tài)批評的未來應從研究自然與文化的關系著手。穆菲

試圖重新調(diào)整當今生態(tài)批評界的一些不平衡的做法，其中突出了美國生態(tài)批評界對美國

少數(shù)裔生態(tài)作家的忽視和對國際上其他國家生態(tài)作家及生態(tài)文學經(jīng)典的忽略。穆菲指出

，生態(tài)批評家研討的作品大多是像梭羅的《沃爾登或林中生活》之類的非小說作品，而

涉及生態(tài)環(huán)境主題的小說作品卻在某種程度上處于邊緣地位。穆菲認為，敘事小說在環(huán)

境保護方面起的作用絲毫不亞于非小說作品，敘事作品應成為未來十年生態(tài)文學研究的

重點。尊重自然、保護環(huán)境的思想意識不僅體現(xiàn)在純自然作品中，而且在不少現(xiàn)當代小

說家的敘事小說中也有明顯表現(xiàn)。例如當代小說家約翰·厄普代克(John

Updike)和唐

·德里羅(Don

Delillo)分別在《白色噪音》(White

Noise，1985)和《兔子休息了》(Rabbit

at

Rest，1990)中從不同的角度反映了當代作家對生態(tài)環(huán)境的關注。德里羅的

《白色噪音》除了表現(xiàn)當代人懼怕死亡這一主題外，還通過對生態(tài)環(huán)境的描述，特別是

通過對某一旅游景點(一舊牲口棚)、超市食品、化學毒氣泄露事件的描述，表現(xiàn)了在后

現(xiàn)代文化背景下的美國乃至整個人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，真正意義上的

自然和文化在以消費為主的后資本主義社會中被“復制”而成為種種假象(simulacraand

simulations)，并最終因發(fā)生“錯位”而逐步消失。厄普代克的《兔子休息了》從

側(cè)面描寫美國作為一個“后自然”(postnatural)國家，其大地所擁有的資源差不多已

被消耗一空了。在小說的結尾，已五十五歲的主人公“兔子”哈利·安斯特羅姆眺望佛

羅里達州一處療養(yǎng)地的風景時，他透過那天堂般的外表，看到其中的衰敗和污染。在這

些“危險的風景”(riskscape，美國當代地理學家蘇珊·卡特杜撰了這一詞，來形容空

氣中漂浮的毒氣對自然風景的侵害)中，哈利看到成排的棕櫚樹由于遭受干旱而枯死，

看到藍色的天空被“噴氣飛機噴出的煙霧所污染”，看到“紫外線正把人體的扁平細胞

烤成癌細胞”，看到“空氣中彌漫的煙霧使人難以呼吸”。(注：John

Updike,Rabbitat

Rest,New

York:Alfred

Knopf,1990,.)如果說十九世紀的西方文學反映的是一

個把自然當作醫(yī)治人們精神創(chuàng)傷的社會，二十世紀的西方文學描寫了一個把自然看成是

經(jīng)濟源泉的社會，那么，當代美國文學作品中的自然描寫所揭示的正是比爾·麥肯比(Bill

Mckibben)所說的“后自然世界”(postnatural

world)。在這個“后自然世界”

里，人們對自然的需求僅僅是表面上的，盡管自然有時會激起人們的懷舊思想，有時會

使人產(chǎn)生背井離鄉(xiāng)的感覺，但它已經(jīng)與實在的東西(the

Real)無關。

盡管生態(tài)批評家為了創(chuàng)建生態(tài)詩學已經(jīng)做了不懈的努力，但生態(tài)批評理論尚處在發(fā)展

階段，它還沒有達到理論上的成熟，更沒有形成一個系統(tǒng)的理論體系。美國學術界認為

生態(tài)批評缺乏理論基礎的也大有人在?！睹绹F(xiàn)代語言協(xié)會》雜志編委瑪薩·班塔斯(Martha

Bantas)認為“環(huán)境研究是軟性的(soft)”，它不過是“擁抱樹木的玩意”(“hug

the

tree

stuff”)。(注：Laurence

Coupe,The

Green

studies

Reader:fromRomanticism

to

Ecocriticism,

New

York:Routledge,2000,.)盡管此話顯得過激

，但多少說明一些問題。

三、生態(tài)文學批評旨在解決的問題

文學評論短文范文600字第18篇在我們每個人的生活中都會不可避免的遇到許多難事，比如你做什么事情沒做好在學習上，就像這次考試成績低了，可能老師會批評你，家長也會批評你，會詢問你為什么這次分數(shù)降低的原因。嗯，在做許多事情的時候沒做好都有可能會遭到批評。每個人聽到對自己的批評都會感到不悅，但有時我們應該聆聽批評，找出自己的不足，為下次可以做得更好而努力。

聆聽批評可以讓我們成長。小時候犯了錯總是免不了爸媽一頓數(shù)落，有時候甚至還要挨打，雖然當時不理解，但現(xiàn)在長大了就可以理解當時情況了。爸媽的批評可以促進我們成長，教你做人。

在我們的生活中，我們應該學會聆聽批評。不要自負，不要自大，虛心接受別人的意見，別人的批評也是對你的評測。你要根據(jù)別人來客觀的看待自己。一般自己很難真正的看清自己，所以需要別人的批評與建議。就像古代君王身邊都會有許多臣子，而臣子的作用就是為他們提建議。

在我們受到批評的時候，我面對他的態(tài)度也應該是積極的正確的，不能因為受到了批評而就沉淪下去放任自己。我們應該認真的面對批評，并去改正自己的毛病，只有這樣才能做到更好的自己，才能更好的看清自己。

所以我們應該聆聽批評，做一個有用的人，對社會有貢獻的人為建造社會主義社會添磚加瓦。

文學評論短文范文600字第19篇每一個人都有每一篇文章的評論，都是不一的，有的是客觀的，有的是不換位思考的，那么，對于作品的評論有什么標準嗎？

對于別人作品的評價，需要幾樣東西。一是，認真，每一篇文章都是別人辛辛苦苦寫出來的，你必須得用認真的態(tài)度去對待，絕對不能辜負他的心血，不像作文寶典的某一些人，隨隨便便，就是好評差評，草率地對待別人的作品，拉低別人的評分，影響別人的興致；二，謙虛，無論是寫作文還是評價作文，都必須要有謙虛，別人說這里錯了，你應該好好聽一聽，如果他說的是不對的，你可以跟他討論，但是如果他說的是對的，就不要再杠了，好好的接受，好好的改；三，提升自己的水平，你的文學水平是你評價的標準，只有提高了自己的水平，你的評論才會被人贊賞，同意，才能用自己的才華讓別人服。

總而言之，一切都要講道理，用道理來證明自己的觀點，才能真正的讓人信服。

文學評論短文范文600字第20篇“小小少年，沒有煩惱，眼望四周陽光照。小小少年，沒有煩惱……”

瞧！這首歌寫得多好呀！可我呢？雖說沒煩惱，但在那成長的道路上，有著一連串的批評，一連串的鼓勵……

聽著這首富有音韻美感的歌，這不禁讓我想起了我的爸爸，我的媽媽，還有我的老師和同學們。

那是一個難以用言語來形容的夜晚。

那一天，老師說是卷子帶回去讓家長簽字。我擔憂極了，我邁著沉重的腳步往家里走去。我一回到家，就將試卷拿出來給爸爸簽字。爸爸的臉色一下子由“晴”轉(zhuǎn)“陰”，便得十分難看。他嚴肅地說：“你怎么搞得，只考這么點，?。俊蔽覠o言以對，我不說話，只是默默地看著父親簽完那字，字已簽好。不知為何？我的鼻子酸了一下，眼淚在我的眼眶中打著轉(zhuǎn)。

這個分數(shù)，母親也知道了，她沒說什么，打了一個電話給老師。

這個周末就這樣熬過去了。

周一回到學校，老師就找我談話了，說：“那些題目都弄懂了沒有，還有沒有不懂得，71分怎么行……”

老師的話也都講完了，我也回到了班級，同學們看到我那憂郁的眼神，便跑過來問，跑過來鼓勵：“你怎么了？成績考得很不理想？沒事吧！我考得比你還差呢！別傷心了，你就想以此考差了又不代表永遠考差，再接再厲吧！”

回守著種種類似的往事，我忽然明白了：在成長的過程中，怎么可能會是一帆風順的呢？你總會遇到坎坷，你總會被批評，你總會被鼓勵，但，唯有你自己才能去戰(zhàn)勝這些坎坷，克服這些困難。

在成長的道路上，我老被批評，但同時我又老被鼓勵著。

伴著批評鼓勵，我慢慢的長大了，也慢慢的懂事了。感謝伴著我“批評”與“鼓勵”的成長！

文學評論短文范文600字第21篇法國文學批評觀念的嬗變

摘要:法國文學批評歷經(jīng)五百多年滄桑,批評觀念經(jīng)歷了判斷、鑒賞、詮釋三個階段的嬗變。在法國文藝復興時期誕生的判斷性批評先后出現(xiàn)了“先驗”與“后天”批評兩種形態(tài);起源于18世紀的鑒賞性批評,后來發(fā)展成“同情批評”與“印象批評”兩種模式;發(fā)端于19世紀初的詮釋性批評,演變到20世紀,則分為“科學意圖的象征性批評”及“美學闡釋批評”;而羅蘭·巴特在新批評方面獨樹一幟,不乏高論,引領著后現(xiàn)代文學批評。通過厘清法國文學批評觀念的演變歷程,可明確每一批評觀念的分類、特征及走向,從而為中國文學批評尋找可資借鑒的途徑。

關鍵詞:法國文學批評;判斷;鑒賞;詮釋

在歐洲,15世紀末到16世紀初,宗教改革、日心學說、美洲的發(fā)現(xiàn)、印刷術的發(fā)明、東羅馬的陷落等事件頻發(fā),最終爆發(fā)一場偉大的文藝復興運動,首先在意大利燃起,然后再從法國往北迅速蔓延。文藝復興運動使歐洲的歷史發(fā)展進程出現(xiàn)一個巨大的斷裂,漫長的中世紀驟然結束,從此歐洲進入現(xiàn)代社會的新紀元?，F(xiàn)代社會的現(xiàn)代性其實是文藝復興恢復了千年前的古典性,即重新發(fā)現(xiàn)古希臘古羅馬輝煌燦爛的文明,現(xiàn)代性首先是弘揚古代的人文主義思想和理性精神。在新的時代,現(xiàn)代性表現(xiàn)以人為中心,以人權代替神權,宣揚個人主義,發(fā)揚自由批判精神。個人主義保護了私有財產(chǎn),促進了資本主義社會的萌芽;理性現(xiàn)代性加強了法國人的民族國家和民族語言的意識;法國文學批評正是在這種現(xiàn)代性的背景下由人文理性精神的促發(fā)而誕生。法國文學批評自誕生至今有五百多年的歷史,文學批評的觀念受到古典主義、啟蒙運動和科學主義影響,經(jīng)歷了判斷、鑒賞和詮釋三個階段的嬗變。本文試圖從法國批評史角度,梳理文學批評觀念的演變歷程。

一、判斷性批評

法語中的“l(fā)acritique(批評)”這個詞來自拉丁語“criticus”,而這個拉丁語又源自希臘語“kritikê”,該詞是從“kpivεiv”演變而來的,意指“區(qū)別”(distinguer)、“判斷”(juger)。1580年,人文主義學家斯卡利杰(Scaliger)明確指出文學批評是“一門評判精神作品的優(yōu)缺點的藝術”。[1]法國文學批評初期的特征主要是判斷作品好壞優(yōu)劣,指出其優(yōu)缺點,可稱之為判斷性批評,分為兩種類型:“先驗”的批評和“后天”的批評。“先驗”的批評即指批評家在進行批評活動之前,就已明確了一套完整、既定的批評規(guī)則,這些規(guī)則由當時的社會文學場(布迪厄之義)制定出。批評家憑借這些條條框框或是已經(jīng)內(nèi)化為自己的準則的這些批評規(guī)則來審視、評判作品,并以此來規(guī)范、支配作品,決定作家作品的命運。顯然,這一時期批評家是凌駕于作家作品之上的一個審判官。

15-16世紀,拉丁語仍然是西歐國家的官方語言,意大利首先成功地運用本民族的語言創(chuàng)作,產(chǎn)生了彼特拉克這樣偉大的民族詩人。法國受到意大利的影響,文藝復興的現(xiàn)代性增強了法國人的民族意識,