浙江省湖州市2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期期末調(diào)研測試試題含解析

Page19浙江省湖州市2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期期末調(diào)研測試試題考生須知：1.全卷分試卷和答題卷，考試結(jié)束后，將答題卷上交。2.試卷共8頁，有五大題，24小題。滿分150分，考試時間150分鐘。3.答題前請將姓名、準考證號用黑色簽字筆或鋼筆寫在答題紙規(guī)定的位置上。4.請將答案做在答題卷的相應(yīng)位置上，寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一在講為什么我們要保存過去時代里所創(chuàng)建的一些建筑物之前，先要明白：建筑是什么？最簡潔地說，建筑就是人類蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問題。那就是：解決他們平安食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和消遣休息的地方?！耙?、食、住”自古是同日而語的，因為它們都是人類生活最基本的須要。為了這須要，人類才不斷和自然作斗爭。建筑又是藝術(shù)創(chuàng)建。人類對他們所運用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時代的遺物中我們就可看出，在這些好用器物的好用要求之外，總要有某種加工，以滿意美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過工夫，以求造型上的美觀。例如：自有史以來多數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時代，同時在建筑藝術(shù)上，是接著不斷地各自努力，從沒有停止過的。建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟制度，如宮殿、廟宇、民居、倉庫、城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是干脆為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級利用以鞏固政權(quán)，有的被他們獨占享受，在封建時代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng)治階級所利用以作為壓迫人民的工具的。不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時代，總是有它的一貫的民族精神的。以上幾點，不但說明建筑是什么，同時也說明它是各民族文化的一種重要的代表。從考古角度考慮各個時代的建筑問題時，實物得到保存，就意味著各時代所產(chǎn)生過的文化證據(jù)之得到保存。（摘編自《梁思成談建筑》，有刪改）材料二“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌也許始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和持續(xù)著相當(dāng)一樣的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡潔說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供給神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所。也許從新石器時代的所謂“大房子”起先，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特殊場所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是人世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在這里，建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐驚而祈求上帝的愛護。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人漸漸游歷在一個困難多樣的樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成許久漫游的時間歷程。好用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識。正是這種意識構(gòu)成很多宗教建筑的審美的基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱的結(jié)構(gòu)上，以呈現(xiàn)肅穆、方正、井井有條（理性）。就整體建筑群來說，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交織，氣概雄渾。特別簡潔的基本單位卻組成了困難的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變更，在多樣變更中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不行能有任何嚴格對稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飄舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的宏大活力的象征。也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充溢了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）。持續(xù)到近代，也仍舊如此。就是由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正猶如傳來的雕塑壁畫一樣，也最終中國化了。這便使它大不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)積累的美。假如拿相距不遠的西安大小雁塔來比，就可以發(fā)覺，大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國式的寶塔的美。那節(jié)奏異樣單純而分明的層次，那每個層次之間的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。后者盡管也中國化了，但比較起來，唯恐更接近于異域的原本情調(diào)吧?！巴ピ荷钌钌顜自S?！币苍S隨著晚期封建社會中經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變更，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威歷莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了。這種仍舊以整體有機布局為特點的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美志向。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在建筑中，它們也仍舊沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍舊是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍舊是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神奇。（摘編自李澤厚《中國的宮殿》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.萬里長城的對稱不體現(xiàn)在形式上，但以空間的持續(xù)展示時間的綿延來體現(xiàn)中華民族的精神。B.明清的園林從形式上挑戰(zhàn)了中國建筑的對稱性，但本質(zhì)上未違反中國建筑的實踐理性精神。C.同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更加中國化，更典型地表現(xiàn)中國寶塔之美。D.中西主要建筑分別給進入建筑的人造成和諧與渺小恐驚的感受是因為供給對象的迥然不同。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.先了解“建筑是什么”，進而了解本民族不同時代的文化，才能更好愛護中國古建筑。B.“百代皆沿秦制”，在建筑方面體現(xiàn)為秦以后各代的建筑都是按平面鋪開、嚴格對稱。C.時代變遷、外來文化的沖擊、建立者的審美需求，都沒變更中國古建筑的布局特點。D.漢代的斗拱與飛檐是我國古人在追求建筑的好用性后，進一步有對美的追求最早例證。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中有關(guān)建筑的言論與兩則材料的觀點均保持一樣的一項是（）A.建筑師應(yīng)以整個社會為最大業(yè)主，這應(yīng)當(dāng)是每個建筑師的追求。B.中國的建筑一模一樣，你看都是一模一樣，同時千變?nèi)f化。C.文明變更了人的住房，但并沒有同時變更住房里的人。D.醫(yī)生們可以掩埋錯誤，但建筑師不得不和他們的錯誤生活在一起。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.據(jù)報道，國內(nèi)某地驚現(xiàn)復(fù)刻版金字塔，當(dāng)?shù)厝朔Q其與古埃及金字塔幾乎相同。復(fù)刻金字塔這一舉動遭致非議，請結(jié)合材料內(nèi)容分析否定這一做法的理由。【答案】1.D2.A3.B4.①全文呈總分結(jié)構(gòu)。

②開篇提出總觀點，指出歷代建筑藝術(shù)的實踐理性精神；

③從五個方面分條陳述這一特點：中國宮殿建筑的世俗性、好用性特點；嚴格對稱的結(jié)構(gòu)；建筑上的美術(shù)作品供享受游樂的特點；外來宗教建筑的中國化；園林建筑的浪漫風(fēng)味中的理性精神等。5.（1）建筑是藝術(shù)創(chuàng)建，金字塔是古埃及勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)建的勝利，不應(yīng)在中國被盲目復(fù)制。

（2）建筑要體現(xiàn)民族性格或民族特征，金字塔體現(xiàn)的古埃及民族性格與特征，與中華民族性格與特征不完全一樣。

（3）建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟制度，金字塔是埃及法老制度的產(chǎn)物，不符合中國新時代的特征。

（4）建筑體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，中國古代建筑始終在對“實踐理性精神”加以傳承和創(chuàng)新，盲目建立復(fù)刻版金字塔有違這種精神。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的實力。D.“迥然不同”錯誤，中西主要建筑供給對象并非迥然不同，按材料二“中國的祭拜神靈即與在現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特殊場所”說明中國建筑同樣祭拜神靈，中西建筑給人造成感覺上的差異主要由于建筑空間特點不同。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點看法的實力。B.“都是”錯誤，秦以后各代的建筑不都是按平面鋪開、嚴格對稱，萬里長城、明清園林都是例證；C.“建立者的審美需求，都沒變更中國古建筑的布局特點”錯誤，沒變更的是審美特點，對此有沖擊影響的不僅是建立者的審美追求，也有運用者的審美追求。D.“漢代的斗拱與飛檐是……進一步有對美的追求最早例證”錯誤，漢代的斗拱與飛檐不是最早例證，材料一說“從石器時代的遺物中我們就可看出，在這些好用器物的好用要求之外，總要有某種加工，以滿意美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。兩則材料一樣的觀點是：建筑隨著時代而不斷發(fā)展，在創(chuàng)新的同時也在傳承。A.強調(diào)建筑師應(yīng)當(dāng)追求社會效益最大化；B.強調(diào)了建筑的傳承與創(chuàng)新，與兩則材料的觀點相符；C.是對物質(zhì)發(fā)展與人的精神發(fā)展的思索；D.意思是建筑師不能只追求完備，也要正視錯誤。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實力。第一段“秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和持續(xù)著相當(dāng)一樣的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡潔說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神”，開篇提出總觀點，指出歷代建筑藝術(shù)的實踐理性精神；其次段至最終“好用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識”“中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱的結(jié)構(gòu)上，以呈現(xiàn)肅穆、方正、井井有條（理性）”“也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充溢了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）”“就是由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正猶如傳來的雕塑壁畫一樣，也最終中國化了”“迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了。這種仍舊以整體有機布局為特點的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美志向。它們的浪漫風(fēng)味更濃了”，從五個方面分條陳述這一特點：中國宮殿建筑的世俗性、好用性特點；嚴格對稱的結(jié)構(gòu)；建筑上的美術(shù)作品供享受游樂的特點；外來宗教建筑的中國化；園林建筑的浪漫風(fēng)味中的理性精神等?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。依據(jù)“建筑又是藝術(shù)創(chuàng)建……從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過工夫，以求造型上的美觀”可知，金字塔是古埃及勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)建的勝利，不應(yīng)在中國被盲目復(fù)制。依據(jù)“不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時代，總是有它的一貫的民族精神的”可知，建筑要體現(xiàn)民族性格或民族特征，金字塔體現(xiàn)的古埃及民族性格與特征，與中華民族性格與特征不完全一樣。依據(jù)“建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟制度……”可知，建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟制度，金字塔是埃及法老制度的產(chǎn)物，不符合中國新時代的特征。依據(jù)“秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和持續(xù)著相當(dāng)一樣的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡潔說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神”“顯示威歷莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了?！诮ㄖ校鼈円踩耘f沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍舊是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍舊是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神奇”可知，建筑體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，中國古代建筑始終在對“實踐理性精神”加以傳承和創(chuàng)新，盲目建立復(fù)刻版金字塔有違這種精神。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一馬阿來①馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。②我已經(jīng)兩年多沒有跨上過馬背了。現(xiàn)在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛藏在身上的全部關(guān)于這種擅長馳騁的動物的感覺一下子就復(fù)活了。那種強健動物才有的腥膻味，蹄聲在寧靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風(fēng)，這一切就是馬。馬們一匹匹從山上下來?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。我們上了馬。馬隊主子沒有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我興奮。我胯下的不是馬，而是另一種東西。馬所以是馬，就是因為在食物方面有著自己特殊的講究。它們總是在黎明時出現(xiàn)在牧場上，尋食帶露的青草。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去找尋自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包便利面、一個夾肉面包卷到口里吃進肚子里去了。③半夜里醒來，先是望見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么光明，都是一種夜晚的光線，恰好掩去了眼前物體上簡潔叫人挑剔的細微環(huán)節(jié)，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽過的、符合我們的閱歷與期望的馬了。④布封說：“它們只是豪邁而狂野。”在這樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細小的響動，都會馬上叫它們的耳朵和尾巴陡然一下直立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍舊是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，摩挲著它那張長臉上的額頭中心。這樣的摩挲會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。⑤我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌頌的欲望。今日，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。其次天騎涉過一個海子，同行的摯友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監(jiān)視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我望見它馱著我涉入湖水，越來越深，最終在水中浮起來，漸漸地到了對岸。然后揚起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上全部的感覺都復(fù)活了。頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的全部東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主子說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在坎坷的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了頸項上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發(fā)覺，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟識的道路往前走，不須要人來告知它行走的方向。我禁不住想這些馬的確該有另一個名字，就叫牲口。這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運到另一個地方。事實正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。⑥在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認生活中須要牛，但總認為作為一個個體，自己更加適合漂亮的、矯捷的馬。更主要是認為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，復(fù)原馬的一切天性了。我信任，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來應(yīng)付困難的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲傷，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經(jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷丟失特性的過程早就在生物界演示過了。這個世界正在把一切淪于平凡。文本二在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，學(xué)問分子視角，人類視角。（摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術(shù)特色》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇扣題，點明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。B.夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也賜予主動的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。C.山地馬不需駕馭即可自行前進，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。D.“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性諦視山地馬的同時也對名馬進行了譏諷。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）A.文本第③段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B.文本分別用“馬”和“牲口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達涵義上卻有很大的差別，傳達出作者不同的感情和看法。C.眼前所見的山地馬屬于實寫，心目中志向的馬則屬于虛寫，虛實有機結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。D.文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的爭論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨特的文風(fēng)。8.作者對山地馬的情感看法經(jīng)驗了怎樣的變更過程？請結(jié)合文本概括說明。9.文本二提到的阿來散文的“三重述說視角”中的“藏族人視角”和“人類視角”在文本一中是如何體現(xiàn)的？【答案】6.D7.A8.①悲觀，初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應(yīng)警覺，主動靠攏，符合作者的閱歷與期望；③接受，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，得到作者的認同；④嘆惜，馱著貨物的山地馬逆來順受，丟失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。9.①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應(yīng)當(dāng)在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對馬的感性認知和深厚情感來源于藏族人的特定身份和經(jīng)驗閱歷。②人類視角：丟失特性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會也是如此，體現(xiàn)了對生命狀態(tài)的深度思索?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析實力。D.“也對名馬進行了譏諷”屬于無中生有，文章重點寫作者對山地馬的情感看法的變更過程，并未對名馬進行譏諷。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色分析鑒賞實力。A.“正面襯托”和“反面襯托”錯?！氨ǖ暮夂宛嵉脑鹿狻敝皇蔷拔锩鑼?，使客觀環(huán)境的真實存在，并不能“襯托出山地馬的高大”，同理，文中只寫到“簡陋的鞍具”從馬身上卸下來，這也并不能“襯托出山地馬的不凡”。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解作者思想感情的實力。由“可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣”“這些牲口松了韁繩也不走開去找尋自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點機器制造出來的東西”可見，作者初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，這與作者心目中的馬大相徑庭，此時的作者對山地馬是悲觀的。由“月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大……符合我們的閱歷與期望的馬了”可見此時的山地馬符合作者的閱歷與期望，我與山地馬是親近的。由“在這樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細小的響動，都會馬上叫它們的耳朵和尾巴陡然一下直立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍舊是一匹馬……”可以看出，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，作者是認同和接受它的。由“使高大的身軀日漸矮小，來應(yīng)付困難的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲傷，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來順受，丟失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析寫作視角的實力。從“藏族人視角”看，文中寫道“我空著的那只手并沒有縮回被子里，摩挲著它那張長臉上的額頭中心。這樣的摩挲會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。我們的諺語說：人是伙伴而不是君王”“它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上全部的感覺都復(fù)活了”，可見，在藏族人看來，馬是騎手的伙伴，應(yīng)當(dāng)在草原上輕捷靈敏地自由馳騁。當(dāng)然，這種相識與藏族人的特定身份和經(jīng)驗閱歷親密相關(guān)。從“人類視角”看，文中寫道“是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經(jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷丟失特性的過程早就在生物界演示過了。這個世界正在把一切淪于平凡”，可見：丟失特性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會也是如此，體現(xiàn)了對生命狀態(tài)的深度思索。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。諫太宗十思疏【唐】魏征臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不行，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則盡情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰慧之耳目，虧無為之大道哉！上書諫獵【漢】司馬相如相如從上至長楊獵，是時天子方好自擊熊豕，馳逐埜獸。相如因上書諫曰：“臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲①，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材②之獸，駭不存之地③，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不得用，枯木朽枝盡犯難矣。是胡越起于轂④下，而羌夷接軫⑤也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。“且夫清道而后行中路而后馳猶時有銜橛之變⑥況乎涉豐草騁丘墟前有利獸之樂而內(nèi)無存變⑦之意其為害也不難矣。夫輕萬乘之重，不以為安，樂出萬有一危之涂以為娛，臣竊為陛下不取?！吧w明者遠見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂⑧?！搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察?！薄咀⑨尅竣贋醌@：秦國力士。②逸材：過人之材，這里喻指猛烈超常的野獸。③駭不存之地：它們因無藏身之地而驚起。④轂：車輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車輪。⑤接軫：緊跟在車后。⑥銜橛之變：泛指行車中的事故。⑦存變：應(yīng)付事故。⑧垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬一屋瓦墜落傷身。10.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.且夫清道而后行/中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟/前有利獸之樂/而內(nèi)無存變之意/其為害也不難矣B.且夫清道而后/行中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟前/有利獸之樂/而內(nèi)無存變之意/其為害也/不難矣C.且夫清道而后/行中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草騁丘/墟前/有利獸之樂/而內(nèi)無存變之/意其為害也/不難矣D.且夫清道而后行/中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟/前有利獸之樂/而內(nèi)無存變之/意其為害也/不難矣11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.《諫》與《上》雖有“疏”“書”之別，但從文體上說，均屬臣子向君王的奏議，《答司馬諫議書》則是私人書信往來，并非寫給君王的奏議。B.《諫》文未以“陛下”稱李世民，而代之以“明哲”“君人者”，語氣更為和緩；而《上》文以“萬乘”來指稱皇帝，表明其地位之高、責(zé)任之重。C.“三驅(qū)”是指古人田獵時設(shè)網(wǎng)三面，留一面讓獵物逃命。魏征用“三驅(qū)”之典意在提示唐太宗即便在閑暇游玩時亦應(yīng)有所節(jié)制，以“積其德義”。D.“無為”是道家的治國志向，指順其自然，無所作為。魏征勸諫唐太宗做到“十思”就可以君臣無事，悠游自由，不必耗費心神，天下就可以大治。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.兩篇文章均從它事說起，魏征從樹木和水流說起，以強調(diào)帝王“積其德義”的重要性；司馬相如則以猛士引出猛獸告誡漢武帝狩獵時可能遇到的風(fēng)險。B.魏征用“奔車朽索”來比方治國不重積累德行可能造成的嚴峻后果，司馬相如則連用“不及”“不暇”“不能”來形容外出狩獵突遇猛獸時的手足無措。C.魏征引用“載舟覆舟”的名言，是提示唐太宗治國要行德政；司馬相如在結(jié)尾引用諺語表明打獵雖是小事，但人們也可由此聯(lián)想到治國安邦的大道理。D.魏征的奏疏多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢；而司馬相如的諫文以散句為主，整散結(jié)合，爭論精警，勸諫與奉承結(jié)合得相當(dāng)?shù)皿w。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則盡情以傲物。（2）雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。14.兩篇文章都提及“胡越”，在文中各有何作用？【答案】10.A11.D12.C13.（1）處在深重的憂慮之中，確定能竭盡誠意來對待臣民；實現(xiàn)了志愿之后，就會放縱自己的性情，看不起別人。（2）即使一切平安不會有危急，但（這類事）原來不是皇上應(yīng)當(dāng)接近的啊。14.①《諫》文中的“胡越”指空間距離遙遠的胡、越兩地，表明竭誠待下可以使胡越兩地精誠團結(jié)；

②《上》文中的“胡越”泛指敵人，以形容打獵遇到猛獸時的危急，路上突遇猛獸就像胡越之地的敵人突然從車底下鉆出來一樣。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實力。句意：再說，縱然派人先開路而后出行，在大路中間奔馳，尚且時常可能發(fā)生脫銜斷橛的變故，更何況涉足于荒林草莽之中，馳騁于丘陵山野之上，眼前只顧獵取禽獸的歡樂，而內(nèi)心卻沒有防備意外的警惕，這種狀況下發(fā)生災(zāi)禍唯恐是很難避開的了?！昂蟆弊鳌靶小钡臅r間狀語，中間不行斷開，解除BC；“意”為“無”的賓語，應(yīng)在其后斷開，解除D。故選A。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見的文化常識的實力。D.“無所作為……君臣無事，悠游自由，不必耗費心神，天下就可以大治”錯誤，“君臣無事”與前文“文武爭馳”相沖突，“無為”是指皇帝不干涉臣下政事。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實力。C.“表明打獵雖是小事，但人們也可由此聯(lián)想到治國安邦的大道理”錯誤，“小”指的是“坐不垂堂”之事，作者以此表明打獵之危害與諺語所言道理相通。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實力。（1）“殷憂”，深重憂慮；“得志”，實現(xiàn)了志愿；“傲物”，看不起別人。（2）“雖”，即使；“然”，但是；“非天子之所宜近也”，推斷句。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的實力。第一篇中“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”意思是竭盡誠意，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。此句中“胡越”指空間距離遙遠的胡、越兩地，表明竭誠待下可以使胡越兩地精誠團結(jié)。其次篇中“是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉”意思是這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危急??！文中的“胡越”泛指敵人，以形容打獵遇到猛獸時的危急，路上突遇猛獸就像胡越之地的敵人突然從車底下鉆出來一樣。參考譯文：諫太宗十思疏我聽說想要樹木長得好，確定要使它的根堅固；想要泉水流得遠，確定要疏通它的源泉；想要國家安定，確定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不堅固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不行能的，更何況（您這）聰慧睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，恒久保持政權(quán)的平和美妙。假如不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也猶如挖斷樹根卻想要樹木長得茂密，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣?。。ü糯┤康牡弁?，承受了上天賜予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持究竟的也許很少。莫非是取得天下簡潔守住天下困難嗎？當(dāng)時取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么緣由呢？因為處在深重的憂慮之中，確定能竭盡誠意來對待臣民。勝利之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠意，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。即運用嚴酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威歷怒氣來恐嚇（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感謝國君的仁德，表面上尊敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力氣；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭奔馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？統(tǒng)治天下的人，假如真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要特別留意加強自我修養(yǎng)，虛心出世、自律言行，膽怯 傲慢自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，寵愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)憂意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)憂（言路）不通受蒙蔽就想到虛心接受臣下的看法，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時興奮而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)當(dāng)深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的看法而聽從它。那么有才智的人就能充分獻出他的謀略，英勇的人就能完全使出他的力氣，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的歡樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么確定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、光明的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！上書諫獵司馬相如跟隨皇上到長楊一帶狩獵，這時候天子正寵愛親自射擊狗熊和野豬，駕著車追擊野獸。相如因而上書規(guī)勸告：“臣子聽說物有族類相同而實力不一樣的，所以力氣要稱譽烏獲，速度要說起慶忌，英勇要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認為人的確有這種力士勇士，獸類也應(yīng)當(dāng)是這樣?，F(xiàn)在陛下寵愛登險峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特殊猛烈的野獸，它們因無藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車騎的正常前進，車子來不及掉頭，人來不及見機行事，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開，枯樹朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危急??！即使一切平安不會有危急，但這類事原來不是皇上應(yīng)當(dāng)接近的啊?！霸僬f，縱然派人先開路而后出行，在大路中間奔馳，尚且時?？赡馨l(fā)生脫銜斷橛的變故，更何況涉足于荒林草莽之中，馳騁于丘陵山野之上，眼前只顧獵取禽獸的歡樂，而內(nèi)心卻沒有防備意外的警惕，這種狀況下發(fā)生災(zāi)禍唯恐是很難避開的了。忽視天子的尊貴地位，卻不能認為平安，而寵愛奔馳在有萬分之一危急的道路上卻認為歡樂，我私自以為陛下不該這樣做?！按蠓灿⒚鞯娜四茉谑虑樯形疵劝l(fā)之前就早已預(yù)見，才智的人能在危急尚未形成之時便設(shè)法避開，災(zāi)禍往往潛藏在隱微的地方，發(fā)生于人們疏忽大意的時候。所以俗話說：‘家有千金財，不坐屋檐下?！@話雖然說的是小事，卻可以說明大道理。臣誠意希望陛下留意明察這一點?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，7分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送春詞劉禹錫昨來樓上迎春處，今日登樓又送歸。蘭蕊殘妝含露泣，柳條長袖向風(fēng)揮。佳人對鏡容顏改，楚客①臨江心事違。萬古至今同此恨，無如一醉盡忘機?！咀ⅰ竣佟俺汀?，指屈原，一說指賈誼，后成為唐宋詩詞中的代名詞。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“昨來迎春”“今日送歸”暗含對比，詩句含而不露，情在言外。B.頷聯(lián)接受擬人手法，寫出蘭花凋零、蘭露如泣、柳枝迎風(fēng)招搖的情狀。C.頸聯(lián)對仗工整，典故運用奇妙，不著痕跡，妥當(dāng)自然，抒發(fā)心中積郁。D.尾聯(lián)時空交織，“一醉忘機”意味深長，表現(xiàn)了詩人樂觀豁達的心態(tài)。16.“萬古至今同此恨”中的“此恨”有哪些含意？請結(jié)合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①對春天離去的悵惘哀傷。首聯(lián)以迎春送春的對比，表達了傷春之情。（或以殘花凋零，蘭露如泣，融情于景，抒發(fā)了詩人對春天離去的哀傷之情）②對人生易老，年華已逝的悲嘆。借佳人對鏡發(fā)覺容顏變更，抒發(fā)對年華已逝的悲嘆。③貶謫他鄉(xiāng)，困頓不得志的郁悶。詩人用屈原（賈誼）的典故，表達志向落空的郁悶?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和鑒賞詩歌表達技巧的實力。D.“‘一醉忘機’意味深長，表現(xiàn)了詩人樂觀豁達的心態(tài)”錯誤，只有在醉中才能忘卻世俗煩庸，與世無爭，恰恰表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實人生的失意和苦痛。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解作者的思想情感的實力。首聯(lián)“昨來迎春”“今日送歸”暗含對比，頷聯(lián)“殘妝”“含露泣”等詞寫暮春季節(jié)蘭花凋零、蘭露如泣，表達了作者對春天離去的傷感和失意。頸聯(lián)“容顏改”寫佳人對鏡發(fā)覺容顏變更，表明時間消逝，借此作者抒發(fā)了對年華已逝，人生易老的慨嘆。頸聯(lián)中“心事違”指不得志，結(jié)合注釋“‘楚客’，指屈原，一說指賈誼”可知，詩人用屈原（賈誼）的典故，表達了自己和他們一樣，被貶他鄉(xiāng)，客居異地，人生困頓，志向落空的郁悶。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪宮女梳妝裝扮時極盡夸張，比如“________，________”，寫宮女傾倒洗漱水后，整條河都浮起一層脂膏。（2）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事務(wù)：“________，________。”（3）張孝祥經(jīng)驗了嶺外官場生活后，在《念奴嬌·過洞庭》說：“________，________?！彪m飽經(jīng)風(fēng)霜，看盡人情冷暖，但此刻泛舟洞庭之上，心神沒有一點動搖。（4）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中登臨遠眺，描繪了一幅江水澄澈、山林屹立的圖景：“________，___________?！薄敬鸢浮竣?渭流漲膩②.棄脂水也③.至丹以荊卿為計④.始速禍焉⑤.短發(fā)蕭騷襟袖冷⑥.穩(wěn)泛滄浪空闊⑦.千里澄江似練⑧.翠峰如簇【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實力。易錯字：膩、卿、騷、襟、滄、澄、簇。三、語言文字運用（10分）閱讀下面的文字，完成各題。記者：小劇場戲曲有什么特點？導(dǎo)演：小劇場戲曲利用特有的空間規(guī)模和舞臺技術(shù)，拉近甚至了“舞臺”和“觀眾席”之間的距離，把燈光、音響、舞臺裝置、演員和觀眾共同納入到“戲劇空間”之中有選擇地排列組合，打造出一種全新的劇場效果。記者：①？導(dǎo)演：小劇場戲曲的觀演模式，要求我們相關(guān)的從業(yè)人員進行“自我改良”。演員須要依據(jù)空間規(guī)模調(diào)整表演幅度和表現(xiàn)分寸，并做好可能出現(xiàn)的各種狀況的心理打算和應(yīng)對預(yù)案；導(dǎo)演和其他舞臺調(diào)度人員呢，則要，既要充分開發(fā)小劇場的空間能量，又要敬重戲曲舞臺藝術(shù)的傳播規(guī)律，不濫用技術(shù)，不炫耀技巧，探究符合小劇場戲曲風(fēng)格的舞臺呈現(xiàn)方式。記者：②？導(dǎo)演：小劇場戲曲近幾年的發(fā)展生態(tài)持續(xù)向好，但優(yōu)秀作品的數(shù)量并沒有隨之很多劇目只在展演時，之后便雁過無痕。究其緣由，主要是因為在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對小劇場戲曲觀眾的吸引力造成的。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.取締因地制宜遍地開花煊赫一時B.取消因地制宜水漲船高曇花一現(xiàn)C.取締就地取材水漲船高煊赫一時D.取消就地取材遍地開花曇花一現(xiàn)19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.究其緣由，主要是因為在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對小劇場戲曲觀眾的吸引力。B.究其緣由，主要是小劇場戲曲在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對觀眾的吸引力造成的。C.究其緣由，主要是因為在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成小劇場戲曲的吸引力。D.究其緣由，主要是小劇場戲曲在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對觀眾的吸引力。20.請在文中括號內(nèi)補寫出記者的提問語句，每句不超過20個字?！敬鸢浮?8.B19.D20.示例：①小劇場戲曲對從業(yè)人員有哪些要求？②小劇場戲曲的發(fā)展面臨什么問題？【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確運用詞語的實力。第一空，取締：明令禁止或取消。取消：除去，使失去效力。依據(jù)語境“小劇場戲曲”的語境，運用“取消”合適。其次空，因地制宜：依據(jù)各地的詳細狀況，實行行之適當(dāng)?shù)拇胧?。就地取材：在本地方找取原材料。語境是在小劇場戲曲風(fēng)格的舞臺，導(dǎo)演和其他舞臺調(diào)度人員需因地制宜進行調(diào)整，選“因地制宜”合適。第三空，遍地開花：比方好事情到處涌現(xiàn)，或新事物、好閱歷得以普遍實行。水漲船高：意思是水位上升，船身也隨之浮起。比方事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的提高而增長提高。語境是“優(yōu)秀作品的數(shù)量”，與人的地位無關(guān)，選“水漲船高”合適。第四空，煊赫一時：意思是指在一個時期內(nèi)名聲威勢很盛。曇花一現(xiàn)：意思是比方美妙的事物或景象出現(xiàn)了一下，很快就消逝。語境中很多劇目只是短暫受歡迎，之后便雁過無痕，所以用“曇花一現(xiàn)”合適。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實力。原句存在兩處錯誤：一是成分贅余，“究其緣由，主要是因為……”語義重復(fù)，“緣由”“因為”語意重復(fù)，應(yīng)去掉其一。二是句式雜糅，“究其緣由，主要是……造成的”句式雜糅，可改為“究其緣由，主要是……”。只有D項修改正確。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的實力。第一處，依據(jù)下文“小劇場戲曲的觀演模式，要求我們相關(guān)的從業(yè)人員進行‘自我改良’”“演員”“導(dǎo)演和其他舞臺調(diào)度人員”的內(nèi)容，推想記者的提問應(yīng)當(dāng)是“關(guān)于小劇場戲曲對從業(yè)人員的要求”。其次處，下文導(dǎo)演的回答主要是“關(guān)于小劇場戲曲近幾年的發(fā)展狀況，雖然持續(xù)向好，但優(yōu)秀作品沒有變多，存在一些問題”，由此推出記者的提問語句，是關(guān)于將來發(fā)展面臨的問題的提問。四、整本書閱讀（10分）21.在傳統(tǒng)社會中，同一宗族的人不按年齡而按輩分凹凸來確定人倫秩序，在極端狀況下甚至出現(xiàn)“搖車里的爺爺，拄拐的孫孫”的情形。下列是祖孫關(guān)系的一組是（）A.賈赦和賈蓉 B.賈代儒和賈蕓 C.賈珍和賈蘭 D.賈敬和賈琩【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記名著相關(guān)常識的實力。賈家的輩分從高到低依次為：水字輩，代字輩，文字輩，玉字輩，草字輩?？梢娰Z赦和賈蓉是祖孫關(guān)系，賈代儒和賈蕓是曾孫關(guān)系；賈珍（玉字輩）和賈蘭為叔侄關(guān)系，因為“蘭”繁體字為“蘭”，為草字輩；賈敬（文字輩）和賈琩（玉字輩）為叔侄關(guān)系。故選A。22.下列對回目中“鴛鴦”一詞的說明，不正確的一項是（）A.“繡鴛鴦夢兆絳云軒”，“鴛鴦”是指鴛鴦圖案B.“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”，前一個“鴛鴦”是丫鬟名字C.“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”，后一個“鴛鴦”是比方夫妻D(zhuǎn).“鴛鴦女無意遇鴛鴦”，后一個“鴛鴦”一種珍禽【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握實力。D.“一種珍禽”錯誤，后一個“鴛鴦”是指司棋與潘又安私會。故選D。23.依據(jù)《紅樓夢》中“探春理家”情節(jié)簡析賈探春形象?！敬鸢浮浚?）公事公辦：趙姨娘的兄弟趙國基死了，嚴格依據(jù)舊例給了20兩銀子；

（2）志向高遠：在趙姨娘來找她說理時，她說“我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)”；

（3）機敏過人：吳新登媳婦有意摸索刁難，探春當(dāng)面戳穿她的伎倆，讓平兒在邊上侍候，樹立個人權(quán)威；理家時留心日常事務(wù)，開源節(jié)流；

（4）考慮周全：在分派各人管園子時，照看到各方利益，受到大家歡迎。

（5）自尊又自卑：她和趙姨娘評理時，她說趙國基不是他舅舅，還喊著“誰不知我是姨娘養(yǎng)的”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解實力。探春生母趙姨娘之弟趙國基死了，探春查明舊帳，秉公執(zhí)法，為此，她同自己的生母趙姨娘綻開了激烈的沖突，她捍衛(wèi)了執(zhí)法的公正和權(quán)威，也維護了自己的威信和尊嚴?？梢姳珗?zhí)法。“我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，