批判性理論總結(jié)

批判性理論總結(jié)第1篇批判性理論總結(jié)第1篇[關(guān)鍵詞]法蘭克福學(xué)派；大眾文化；批判理論；欺騙性

一、大眾文化的基本內(nèi)涵

“肯定文化”、“文化工業(yè)”、“大眾文化”這三個(gè)核心關(guān)鍵詞一直是法蘭克福學(xué)派大眾批判理論中極為重要的內(nèi)容。此三個(gè)詞語(yǔ)雖內(nèi)涵不盡相同，但卻殊途同歸。首先，“肯定文化”源于資產(chǎn)階級(jí)特殊的時(shí)代背景，是資產(chǎn)階級(jí)特有的特殊文化，其一方面通過(guò)構(gòu)造一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的精神世界，而精神世界的本質(zhì)又具有虛假性，通過(guò)欺騙的手段平息社會(huì)中的否定與反叛欲望，另一方面則是不斷證明和美化現(xiàn)實(shí)秩序的合理性，而證明的方法則是通過(guò)幻想世界對(duì)于人精神的滿(mǎn)足；“文化工業(yè)”則是法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)在信息化背景下技術(shù)手段的復(fù)制性與毀滅創(chuàng)造的特征。霍克海默、阿多諾認(rèn)為“文化工業(yè)”即憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，大規(guī)模的復(fù)制、傳播商品化了的非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系；大眾文化則是：“是指借助大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告、雜志等流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等。它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教與哲學(xué)，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想與心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)，行使社會(huì)欺騙的功能”。需要說(shuō)明的是，法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化的界定是結(jié)合時(shí)代背景的深層定義，認(rèn)為資本主義的大眾文化是時(shí)代的產(chǎn)物，其本質(zhì)上源于發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)意識(shí)形態(tài)的功能對(duì)工業(yè)社會(huì)中的人們進(jìn)行非暴力的思想控制，而這種思想控制的途徑即是大眾文化。綜上所述，法蘭克福學(xué)派所講的大眾文化是指借助與現(xiàn)代科技手段成規(guī)模的模仿與復(fù)制，潛移默化消解人的超越維度的具有商品化、齊一化特征的統(tǒng)治者的操控工具。

二、大眾文化批判理論內(nèi)容

（一）大眾批判理論的基礎(chǔ)：否定與批判

“否定”與“批判”二詞是法蘭客服學(xué)派大眾文化理論的基礎(chǔ)，也是法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的基本觀(guān)點(diǎn)，霍克海默認(rèn)為：“傳統(tǒng)理論的實(shí)證主義從既定事實(shí)出發(fā)，把自己置于現(xiàn)存社會(huì)據(jù)以再生產(chǎn)自身的專(zhuān)門(mén)化勞動(dòng)中，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)和的順從主義結(jié)論；而批判理論則認(rèn)為自己的主要目的是破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的”，“在目前這樣的歷史時(shí)期中，真正的理論是批判性的，而不是肯定性的，人類(lèi)的未來(lái)依賴(lài)于現(xiàn)存的批判態(tài)度。”法蘭克福學(xué)派中最早關(guān)注大眾文化的人，阿多諾在其《否定的辯證法》中也表達(dá)了“否定”與“批判”，他寫(xiě)到“辯證法的根本特征是否定性，否定在辯證運(yùn)動(dòng)中具有核心作用，否定就是絕對(duì)的否定，是不包含任何肯定的否定?！?/p>

（二）批判理論的四個(gè)維度

1.商品化：效益而非創(chuàng)造。幾乎法蘭克福學(xué)派的所有成員對(duì)于這一問(wèn)的都持有相同的觀(guān)念，他們認(rèn)為在過(guò)分強(qiáng)調(diào)商品與技術(shù)的時(shí)代，通俗化大眾化的文化已經(jīng)不再是被創(chuàng)造出來(lái)的文化，而是具有商品拜物教性質(zhì)的商品，這類(lèi)商品是為了滿(mǎn)足需求、為了滿(mǎn)足消費(fèi)而被生產(chǎn)出來(lái)的，因而不再具備藝術(shù)品本身的創(chuàng)造性。馬爾庫(kù)塞在剖析這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)道“文化用靈魂去抗議物化，但最終只好向物化投降”。馬克庫(kù)塞客觀(guān)的分析出大眾文化商品化的現(xiàn)象單純靠藝術(shù)本身是不能夠改變的，當(dāng)資本主義勞動(dòng)過(guò)程組織起來(lái)的時(shí)候，在個(gè)體發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的世界，肯定的文化必然帶有商品化特征。阿多諾在討論音樂(lè)問(wèn)題時(shí)也提出了音樂(lè)商品化現(xiàn)象，他認(rèn)為今天的音樂(lè)不再具有創(chuàng)造性，因?yàn)榇蟊娨魳?lè)的創(chuàng)造者所關(guān)心不再是藝術(shù)本身而是經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于商品化的問(wèn)題在《啟蒙的辯證法》中阿多諾與霍克海默明確地指出：“由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)的系列產(chǎn)品，再加上普遍進(jìn)行的欺詐，所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了?！?/p>

2.齊一化：模仿而非個(gè)性。對(duì)于大眾文化商品性前文已作了闡述，商品性的存在就決定了工業(yè)社會(huì)中對(duì)于大眾文化的供求關(guān)系，即現(xiàn)存社會(huì)的人對(duì)于大眾文化消費(fèi)的需求，人們依賴(lài)于大眾文化帶給自己的虛假滿(mǎn)足，導(dǎo)致需求量的不斷上升，但卻使得大眾文化的生產(chǎn)者無(wú)法提供滿(mǎn)足其需求的產(chǎn)品，但基于技術(shù)之發(fā)展，以及對(duì)利益的驅(qū)使下，大眾文化的生產(chǎn)者開(kāi)始通過(guò)模仿、復(fù)制的手段，不斷對(duì)大眾文化進(jìn)行批量的生產(chǎn)，從而不斷滿(mǎn)足消費(fèi)的需求，從而產(chǎn)生了模仿下的齊一化的大眾文化。這種模仿下產(chǎn)生的齊一化使得大眾文化不再是真正的藝術(shù)品，因?yàn)槠洳辉倬邆渌囆g(shù)品中的個(gè)性即不可替代的創(chuàng)造性?；艨撕Ｄc大多諾形象的描述了這一現(xiàn)象：“現(xiàn)在一切文化都是相似的?！瓘暮暧^(guān)和微觀(guān)上所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性，說(shuō)明了人民所代表的文化新模式：即普遍的東西與特殊的東西之間虛假的一致性。它們的結(jié)構(gòu)是由共產(chǎn)生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)?！?/p>

3.欺騙性：?jiǎn)蜗蚨鹊娜?。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，娛樂(lè)性與消遣性是大眾文化存在的合理性，也是大眾文化的本質(zhì)特征，在機(jī)械化大生產(chǎn)中工作的勞動(dòng)者疲憊不堪與現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，因而開(kāi)始沉溺于無(wú)思想的享樂(lè)之中，而大眾文化恰恰能夠帶給他們這樣一種需求，通過(guò)大眾文化中的娛樂(lè)與消遣使之忘卻現(xiàn)實(shí)工作中的疲憊，從而將追求不斷寄托于大眾文化之中，消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不滿(mǎn)，消解了內(nèi)心超越的維度，不批判、不否定、（下轉(zhuǎn)51頁(yè)）（上接49頁(yè)）不改變即成為了單向度的人。霍克海默就認(rèn)為大眾文化是一種文化，是工業(yè)社會(huì)下依靠發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，批量生產(chǎn)出來(lái)的，使人們喪失創(chuàng)造力與理解力，他認(rèn)為在大眾文化的洗禮下“家庭逐漸瓦解，個(gè)人生活轉(zhuǎn)變成為閑暇，閑暇轉(zhuǎn)變成為連最細(xì)微的細(xì)節(jié)也受到管理的常規(guī)程序、轉(zhuǎn)變成為棒球和電影、暢銷(xiāo)書(shū)和收音機(jī)所帶來(lái)的，這一切導(dǎo)致了內(nèi)心生活的喪失?！?/p>

“異化”一詞也成了工業(yè)社會(huì)大眾的特征，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為這種“異化”的本質(zhì)即是大眾的“意識(shí)虛假”，而法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾的虛假意識(shí)或是心甘情愿的形成的，或是不知不覺(jué)接受欺騙下形成的，或是被愚弄的條件下形成的，總之大眾虛假意識(shí)的形成源于潛移默化的影響而非顯學(xué)。

4.操控性：大眾文化的本質(zhì)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代的大眾文化是一種新的統(tǒng)治形式，而這種統(tǒng)治形式具有非強(qiáng)制性與潛移默化等特點(diǎn)。如前文所述，大眾文化的商品化及齊一化的特征消解了文化藝術(shù)對(duì)于個(gè)性的追求；而大眾文化的消遣娛樂(lè)特征，又使得人們不斷滿(mǎn)足于虛假意識(shí)之中，消解了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，消解了其內(nèi)心的超越維度，成為了單向度的人。這使得統(tǒng)治者不斷利用大眾文化來(lái)操控人們的內(nèi)心，控制人們的心靈。阿多諾認(rèn)為：“大眾媒介……既不存在一個(gè)首先關(guān)心大眾的問(wèn)題，也不存在一個(gè)傳播技術(shù)的問(wèn)題，它存在的只是一個(gè)使大眾自我膨脹的精神的問(wèn)題，一個(gè)他們的主人的聲音的問(wèn)題。”這里的“主人”顯然就是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的服務(wù)于統(tǒng)治者的階級(jí)，即那些掌握社會(huì)的政治權(quán)力，管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，操控社會(huì)思想文化的階級(jí)，追逐利益服從統(tǒng)治者是這一階級(jí)的最根本的追求。因而大眾媒介存于社會(huì)的價(jià)值即是服從于統(tǒng)治者而非聆聽(tīng)大眾的聲音。

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的特征進(jìn)行了四點(diǎn)概括，但本質(zhì)特征即是真的工具性，使用工具的即是統(tǒng)治者，大眾文化是統(tǒng)治者整合與奴役大眾的工具，是操控現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的工具，是意識(shí)形態(tài)控制的工具。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)將經(jīng)濟(jì)利益作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)大眾文化整合與凝結(jié)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，形成了文化工業(yè)下的完全的統(tǒng)一，并打著自由、民主的旗號(hào)完成政治上的集合統(tǒng)一，達(dá)到統(tǒng)治者的最高利益。如果說(shuō)商品性是大眾文化自然特征，那么欺騙性則是大眾文化操控的手段，但操控性則是大眾文化的根本。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬爾庫(kù)塞，單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006.

批判性理論總結(jié)第2篇關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論西方馬克思主義

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的代表學(xué)派，曾對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行過(guò)全面而深刻的理論批判，內(nèi)容涉及多方面內(nèi)容，在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一，也是其影響最為深廣的內(nèi)容之一。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于_德國(guó)。當(dāng)時(shí)，法蘭克福學(xué)派對(duì)_利用大眾文化操縱民眾意識(shí)有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，_主義利用的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)和審美化的文化包裝后的東西來(lái)控制和操縱人們的思想，而并不是一種裸的意識(shí)形態(tài)。隨著德國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的失敗以及_地位的提升，法蘭克福學(xué)派對(duì)民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫(kù)塞描述道:“該時(shí)代是一個(gè)充滿(mǎn)集權(quán)恐怖的時(shí)代:_統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與_制度的現(xiàn)實(shí)同流合污，就是被_制度的現(xiàn)實(shí)取而代之?！?/p>

二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，法蘭克福學(xué)派對(duì)美國(guó)式的大眾文化展開(kāi)了激烈的批判。這主要是因?yàn)?，法蘭克福學(xué)派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國(guó)的大眾文化;同時(shí)，美國(guó)大眾文化的危機(jī)與人的生存困境客觀(guān)存在。大眾文化淪為賺錢(qián)的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學(xué)的實(shí)用價(jià)值被推至極端，物質(zhì)需要的滿(mǎn)足成為最重要的價(jià)值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費(fèi)社會(huì)、大眾文化的被控制物。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就是形成于_德國(guó)和消費(fèi)主義的美國(guó)這兩種典型的社會(huì)環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會(huì)的邏輯，繼承并發(fā)揚(yáng)了西方早期人文主義對(duì)理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對(duì)近代文化啟蒙精神的反思。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要特征

馬爾庫(kù)塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過(guò)為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在反對(duì)性和反叛欲望，通過(guò)使人們?cè)诨孟胫械玫綕M(mǎn)足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護(hù)。”阿多爾諾和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們?cè)凇段幕I(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，在推銷(xiāo)文化商品的同時(shí)操縱了大眾意識(shí)。憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，以獨(dú)特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報(bào)刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識(shí)的工具，并通過(guò)娛樂(lè)來(lái)欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批評(píng)理論對(duì)西方文化價(jià)值危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對(duì)晚期資本主義文明的強(qiáng)烈批判精神，但是總體上說(shuō)，他們對(duì)大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個(gè)方面:

1.商業(yè)性。法蘭克福學(xué)派大多主張大眾文化的商業(yè)性質(zhì)是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會(huì)中，一切以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以效益為目標(biāo)，因此大眾文化的過(guò)程更本質(zhì)地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)過(guò)程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠(chǎng)生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已開(kāi)始明顯表現(xiàn)出來(lái)”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時(shí)把同一文化產(chǎn)品投人到市場(chǎng)，給每一個(gè)人受眾以相同的感觀(guān)享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價(jià)值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場(chǎng)上周而復(fù)始地出現(xiàn)。

2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來(lái)越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類(lèi)似于工廠(chǎng)生產(chǎn)出來(lái)，被大眾購(gòu)買(mǎi)。這就使得文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出非個(gè)性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂(lè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽(tīng)眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來(lái)藝術(shù)的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。

3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷(xiāo)顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們?cè)谛睦砩现饾u形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會(huì)正是通過(guò)不計(jì)其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人，履行著操縱意識(shí)的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂(lè)商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者一的需求，成了一種支配人的閑暇時(shí)間與幸福的力量。

批判性理論總結(jié)第3篇論文摘要：以大眾文化的批判理論為研究視角，從文化精英主義批判理論、法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論、后現(xiàn)代主義的大眾文化批判理論三個(gè)階段，對(duì)西方大眾文化研究的進(jìn)路進(jìn)行梳理和評(píng)析，以期對(duì)西方大眾文化批判理論有一個(gè)整體性的把握。

目前，無(wú)論是在中國(guó)，還是在西方，大眾文化研究都已經(jīng)成為理論界的一門(mén)顯學(xué)。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)的一種復(fù)雜的新興文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷必將呈現(xiàn)出新的特征。縱觀(guān)國(guó)內(nèi)外對(duì)大眾文化的研究，無(wú)非是從批判理論的視角、符號(hào)學(xué)研究的視角和文化研究的視角進(jìn)行研究。本文主要從文化精英主義批判理論、法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論、后現(xiàn)代主義的大眾文化批判理論三個(gè)階段對(duì)西方大眾文化批判理論研究的進(jìn)路進(jìn)行歸納梳理，力圖從宏觀(guān)上把握西方大眾文化批判的整體發(fā)展脈絡(luò)，以期對(duì)當(dāng)前大眾文化研究提供有益的借鑒。

一、文化精英主義批判理論

大眾文化研究的源頭，可以追溯到英國(guó)馬修·阿諾德在1869年出版的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》，阿諾德認(rèn)為真正意義上的文化是“世界上最美好的思想和言論”、“是對(duì)美好的追求”，在社會(huì)中肩負(fù)著主導(dǎo)、引領(lǐng)文化發(fā)展的作用，這些文化僅僅掌握在少數(shù)“有教養(yǎng)的知識(shí)分子”手中，而廣大的工人階級(jí)被認(rèn)為是“沒(méi)有受過(guò)教育、缺乏教養(yǎng)”的人，大眾文化就是這些“沒(méi)有受過(guò)教育沒(méi)有修養(yǎng)的民眾發(fā)展壯大的文化”，是一種離散的“無(wú)政府主義”的文化，它與真正意義上的“文化”處于一種對(duì)立的態(tài)勢(shì)。阿諾德的這種觀(guān)點(diǎn)流露出明顯的精英主義色彩。艾略特繼承了阿諾德這種文化觀(guān)，認(rèn)為文化只能為社會(huì)中的文化精英所理解，并對(duì)工業(yè)文明和大眾文化抱嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。1930年利維斯出版了著作《大眾文明與少數(shù)人文化》，在書(shū)中他把當(dāng)時(shí)流行的電影、流行小說(shuō)、廣告等文化現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)為“大眾文化”，他認(rèn)為這是一種沒(méi)有受過(guò)教育的大多數(shù)人消費(fèi)的商業(yè)文化，已經(jīng)大規(guī)模地充斥于社會(huì)文化領(lǐng)域，它對(duì)傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成巨大的威脅，使傳統(tǒng)價(jià)值受到挑戰(zhàn)，少數(shù)文化精英的地位日益式微。他號(hào)召“精英們”武裝起來(lái)，以抵制大眾文化。

德懷特·麥克唐納也是一個(gè)文化精英主義者，在他的視野中“大眾”(mass)是沒(méi)有個(gè)性的、彼此之間失去精神聯(lián)系的群氓…。1944年他撰寫(xiě)《大眾文化理論》，他通過(guò)對(duì)民間文化與大眾文化的比較后認(rèn)為，民間文化是來(lái)自下層、直接反映民眾生存經(jīng)驗(yàn)、不受高雅文化的恩惠、與統(tǒng)治階級(jí)的陰謀沒(méi)有關(guān)系的文化。而大眾文化則是從上面下達(dá)的文化，是面向市場(chǎng)成批制作出來(lái)的，包括廣播、電影、電視、卡通偵探小說(shuō)、科幻小說(shuō)等。大眾文化并非大眾主動(dòng)生產(chǎn)或接受的文化，是統(tǒng)治階級(jí)賺取高額利潤(rùn)維護(hù)其統(tǒng)治而開(kāi)發(fā)的，是文化商人花錢(qián)雇傭技術(shù)人員制作出來(lái)的文化。它的觀(guān)眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，它破壞了高雅文化的生命力，它是一種寄生文化，是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治和庸俗作家們賺錢(qián)的工具?！按蟊娢幕巧厦鎻?qiáng)加的，是商人雇傭技術(shù)人員創(chuàng)造的，它的觀(guān)眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，他們的參與僅限于在買(mǎi)與不買(mǎi)之間選擇。簡(jiǎn)言之，庸俗作家們利用大眾文化需求來(lái)賺錢(qián)，或者為了維護(hù)他們的階級(jí)統(tǒng)治……民間藝術(shù)是人民自己的風(fēng)俗，是他們的私人小花園，與統(tǒng)治者的高雅文化深墻壁壘的大公園格格不人。但大眾文化拆掉了這堵墻，把大眾納入了一種庸俗化了的高雅文化，從而成為政治統(tǒng)治的一個(gè)工具。”可見(jiàn)，在阿諾德、利維斯、懷特·麥克唐納等人的視野中，文化是完美的思想和言論，是理想的人性和諧發(fā)展的狀態(tài)，是人們謀求實(shí)現(xiàn)完美的智慧和道德的過(guò)程，是對(duì)完美思想的傳播；文化只能為少數(shù)人所擁有，而一般社會(huì)大眾是反文化的，是粗俗的群氓，他們根本不可能擁有真理，必須要靠文化精英來(lái)引導(dǎo)。由于這些文化精英主義批判觀(guān)對(duì)大眾文化研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，西方社會(huì)稱(chēng)之為大眾文化研究中的“利維斯精英主義”。文化精英主義以一種“文化貴族”的身份，站在精英主義的立場(chǎng)極力的排除日常生活中豐富多彩的大眾文化，認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀和批評(píng)才能達(dá)到改造人性、以使人達(dá)到“高貴化”目的，其內(nèi)心滲透著“文化中心主義”的偏見(jiàn)。

二、法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論

“文化工業(yè)”這一概念的提出，首次出現(xiàn)在阿多諾與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》中，在西方學(xué)術(shù)界對(duì)“文化工業(yè)”進(jìn)行全面批判，是從法蘭克福學(xué)派開(kāi)始的。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，本雅明先是默默無(wú)聞，死后因阿多爾諾等人介紹而名震天下。杰姆遜說(shuō)：“從今天的眼光看來(lái)，本雅明無(wú)疑是20世紀(jì)最偉大、最淵博的文學(xué)批評(píng)家之一”。盡管本雅明沒(méi)有明確地提出過(guò)“大眾文化”一詞，但本雅明的美學(xué)思想是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的重要組成部分。本雅明認(rèn)識(shí)到在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代對(duì)藝術(shù)品“韻味”的強(qiáng)烈沖擊。他說(shuō)：“即使是藝術(shù)作品中最完美的復(fù)制品，也會(huì)缺少一些成分，即它的時(shí)空存在，它在其偶然問(wèn)世的地點(diǎn)的唯一無(wú)二性的存在。藝術(shù)作品的這種唯一無(wú)二的存在決定了它的歷史，在它存在的全部時(shí)間里是歷史的主旋律?！钡偟膩?lái)說(shuō)，本雅明對(duì)大眾文化基本持肯定的態(tài)度。他認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引起了藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而導(dǎo)致了藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，機(jī)械復(fù)制理論作為一種藝術(shù)生產(chǎn)力將推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)步。但誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者布羅德森所言：“本雅明對(duì)于他對(duì)機(jī)械復(fù)制為大眾帶來(lái)了理解和領(lǐng)悟藝術(shù)作品的新的可能性這一估計(jì)是過(guò)于樂(lè)觀(guān)了”。

在本雅明之后的霍克海默、阿多爾諾對(duì)大眾文化持激烈的批判態(tài)度。他們認(rèn)為，大眾文化是指借助大眾傳播媒介(電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告、雜志等)而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告等批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中直接把這些“大眾文化”稱(chēng)為“文化工業(yè)”。他解釋說(shuō)：文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費(fèi)者，它把分離了數(shù)千年的高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)的領(lǐng)域強(qiáng)行聚合在一塊，結(jié)果使雙方都深受其害?？v觀(guān)霍克海默、阿多爾諾對(duì)大眾文化的批判，可以歸納出以下幾點(diǎn)：

1．大眾文化是一種商業(yè)文化。阿多爾諾在《啟蒙辯證法》中說(shuō)道：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象”。的確，藝術(shù)向商業(yè)屈服甚至獻(xiàn)媚，是藝術(shù)最大的墮落!一方面，意味著文化藝術(shù)成為獲取利潤(rùn)的手段，意味著文化藝術(shù)必須服從市場(chǎng)機(jī)制和商品價(jià)值規(guī)律，服從于經(jīng)濟(jì)規(guī)則，這樣藝術(shù)必然受制于他者，不再是一個(gè)獨(dú)立存在的純粹個(gè)人的精神領(lǐng)域，不再履行著批判與否定的職責(zé)，而是屈從于現(xiàn)實(shí)法則以證實(shí)自己的社會(huì)效用，結(jié)果藝術(shù)也就將自己終結(jié)了。另一方面，由于大眾化的商業(yè)化文化，使文化喪失了真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性，即喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)和商品拜物教的特征。這些商業(yè)化特征導(dǎo)致的惡果是使“大眾文化成了一種可憐而貧困的美學(xué)產(chǎn)品”，喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性。正如霍克海默和阿多爾諾所言：在文化工業(yè)中，普遍存在著“個(gè)性的虛假”無(wú)論在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，還是在藝術(shù)欣賞中，創(chuàng)造性的個(gè)性都不復(fù)存在。

2．大眾文化具有很大的欺騙性?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為大眾文化主要是迎合在機(jī)械勞動(dòng)中疲憊的人們的需求，它通過(guò)提供越來(lái)越多的承諾和越來(lái)越好的無(wú)限的娛樂(lè)消遣來(lái)消解人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想和深度，從而在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無(wú)思想的享樂(lè)。這樣在大眾文化“虛假幻覺(jué)”的籠罩下，人們習(xí)慣于無(wú)思想的平面生存模式，藝術(shù)家很少能創(chuàng)作出具有個(gè)性和思想深度的作品，而且，人們也不愿欣賞嚴(yán)肅的藝術(shù)品，而滿(mǎn)足于和習(xí)慣于平庸的無(wú)個(gè)性的大眾文化消費(fèi)品。

3．大眾文化是一種意識(shí)形態(tài)?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為，大眾文化表面上滿(mǎn)足了大眾的精神需求，而實(shí)際上卻是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，是通過(guò)文化上的麻醉來(lái)使大眾接受資本主義秩序，大眾文化具有資本主義意識(shí)形態(tài)功能。按霍克海默和阿多爾諾的說(shuō)法，文化工業(yè)給大眾提供感性的滿(mǎn)足，但實(shí)質(zhì)上只是以不斷的許愿來(lái)欺騙大眾?！拔幕I(yè)”不僅說(shuō)服消費(fèi)者，相信它的欺騙就是對(duì)消費(fèi)者需求的滿(mǎn)足，而且它要求消費(fèi)者，不管怎樣都應(yīng)該對(duì)它所提的東西心滿(mǎn)意足?！八?文化工業(yè))刻意地由上而下，藉著一種意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去，讓人以順從替代主體意識(shí)，壓根兒不允許人脫離規(guī)范而存在，文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的，它是一種桎梏意識(shí)的手段”。阿多諾進(jìn)一步指出“意識(shí)形態(tài)純粹是謊言，這種謊言不是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)的，而是用誘惑的方式和錘煉的方式——大眾文化表達(dá)出來(lái)的”。

作為著名的西方馬克思主義者，馬爾庫(kù)塞繼承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論。他認(rèn)為：

1．大眾文化缺乏否定性和批判性。馬爾庫(kù)塞將文化的發(fā)展歷程劃分出兩個(gè)階段，即前技術(shù)時(shí)代和后技術(shù)時(shí)代。他認(rèn)為前技術(shù)時(shí)代的文化是真正意義上的高等文化，“它的合法性得自于一個(gè)因技術(shù)社會(huì)的出現(xiàn)而不再存在、也無(wú)法恢復(fù)的世界的經(jīng)驗(yàn)”。到了技術(shù)時(shí)代，文化與社會(huì)的“間距”已經(jīng)消弭，文化不僅是“韻味”消逝殆盡，而且文化喪失了批判性的立場(chǎng)，淪落成為“大眾文化”或“文化工業(yè)”，這樣“藝術(shù)的異在效應(yīng)在藝術(shù)中的消亡使今日藝術(shù)的革命性大為失色”。

2．大眾文化壓抑人的自由，以虛假性、幻象性來(lái)滿(mǎn)足人們的日常需求。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)不是根據(jù)勞動(dòng)建立而是根據(jù)需要的個(gè)體滿(mǎn)足建立的。他認(rèn)為：“真正的自由僅存在理念中。因此解放乃是一個(gè)精神的事件?！薄Ч蔚蟊娢幕浴凹俚摹被孟笮詠?lái)滿(mǎn)足人們的日常需求，所謂“‘假的’需要是這樣一些需要，它們是通過(guò)社會(huì)對(duì)各人的壓抑的特殊影響附加到他頭上去的，這種需要使得勞苦、侵略性、困境及非正義永恒存在?！贝蟊娢幕詮V告、購(gòu)物指南等形式向大眾灌輸消費(fèi)意識(shí)造成了人的精神需要是不自由的，導(dǎo)致了人的需要的異化。

3．大眾文化是以快樂(lè)為原則的“工業(yè)化”文化商品。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著社會(huì)發(fā)展到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)階段。高層文化淪落成為“大眾文化”或“文化工業(yè)”，“資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)品都是商品，它們也許甚至是作為上市銷(xiāo)售的商品而被創(chuàng)造出來(lái)的?！彼鼈兊奶攸c(diǎn)是以快樂(lè)為原則的?？鞓?lè)原則與物質(zhì)享受結(jié)合起來(lái)，“它被結(jié)合到了廚房、咖啡館、商場(chǎng)，它為工作提供松弛與快樂(lè)……快樂(lè)原則同化了現(xiàn)實(shí)原