湖北省襄陽(yáng)、孝感市新高考沖刺歷史模擬試題及答案解析

湖北省襄陽(yáng)、孝感市新高考沖刺歷史模擬試題注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫(xiě)清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．根據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷下面廣告在中國(guó)最早有可能出現(xiàn)在A．19世紀(jì)初期 B．19世紀(jì)中期C．20世紀(jì)初期 D．20世紀(jì)中期2．法蘭克王國(guó)宮相查理?馬特實(shí)行采邑改革時(shí)，中國(guó)正處于A．隋朝 B．唐朝 C．宋朝 D．元朝3．明中葉時(shí)，匠戶匠籍仍然存在。清朝順治二年，政府“免直省京班匠價(jià)（京班匠價(jià)即班匠銀），并除其匠籍”，但不久又恢復(fù)征收班匠銀（國(guó)家對(duì)手工業(yè)匠戶征收的代役金）。康熙以后，陸續(xù)將班匠銀攤?cè)胩镔x，以至最后廢除了匠籍。這一系列變化A．推動(dòng)了民間工商業(yè)的發(fā)展 B．體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的改變C．反映了官營(yíng)手工業(yè)的衰落 D．鞏固了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位4．下表反映的是1750年至1900年中國(guó)在世界制造業(yè)產(chǎn)量中的相對(duì)份額，其比例發(fā)生變化的原因包括1750年

1830年

1860年

1900年

32.8%

29.8%

19.7%

6.2%

①自然經(jīng)濟(jì)逐步解體②近代民族工業(yè)不斷萎縮③西方列強(qiáng)在華設(shè)廠④歐美國(guó)家工業(yè)發(fā)展迅速A．①② B．②③ C．①④ D．②④5．馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存6．某一歷史時(shí)期“有極關(guān)重要者四事：一為中國(guó)版圖之確立，二為中國(guó)民族之形成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定”?！爸袊?guó)學(xué)術(shù)思想之奠定”是指A．儒家思想的產(chǎn)生B．百家爭(zhēng)鳴C．罷黜百家始得獨(dú)尊D．三教合一7．“對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害，而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升……這一演變于公元前5世紀(jì)后半葉達(dá)到最為深刻的階段”。下列對(duì)這一演變時(shí)期產(chǎn)生的思想理解正確的是A．宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論B．主張?zhí)岢杏職膺\(yùn)用你自己的理智C．反對(duì)雅典的民主政治D．肯定人的價(jià)值，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛8．邁爾斯教授說(shuō)：“伯里克利向參加政治活動(dòng)的公民發(fā)薪水，以及大規(guī)模的向公民發(fā)放贈(zèng)品和賞金制度……這些惡習(xí)使勞動(dòng)變成一種不體面的行為。破壞了節(jié)儉，助長(zhǎng)了懶惰”材料表明伯里克利的此項(xiàng)改革A．?dāng)U大了雅典公民參政的機(jī)遇 B．助長(zhǎng)了雅典民主政治的狹隘性C．影響了雅典城邦財(cái)富的積累 D．削弱了雅典民主的美徳和力量9．清代統(tǒng)治者明確宣布，皇權(quán)的行使和皇位的繼承，諸如親王攝政、立嫡、立長(zhǎng)還是立賢等純屬皇家事務(wù)，朝中大臣不能以是否合乎禮法而置喙。這表明A．清朝承襲了明朝制度B．禮法制度已不合時(shí)宜C．專制集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)D．傳統(tǒng)家天下體制瓦解10．1971年7月9日至11日，周恩來(lái)同基辛格進(jìn)行了會(huì)談。基辛格表示：（1）承認(rèn)臺(tái)灣屬于中國(guó)。（2）美國(guó)不再與中國(guó)為敵，不再孤立中國(guó)，在聯(lián)合國(guó)內(nèi)將支持恢復(fù)中國(guó)的席位，但不支持驅(qū)逐蔣介石集團(tuán)的代表……7月16日，雙方發(fā)表了會(huì)談公告。這一公告的發(fā)表A．推動(dòng)了印度支那問(wèn)題的順利解決 B．使中國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的合法席位C．表明美國(guó)欲謀求中美關(guān)系正?；?D．標(biāo)志美國(guó)孤立中國(guó)外交政策的破產(chǎn)11．南宋時(shí)，一定數(shù)量的由士大夫、富戶組成的富裕階層因居于鄉(xiāng)村看病吃藥不大方便，生活飲食難以滿足需要，“自村瞳而遷于邑，自邑而遷于那者亦多矣”。材料所述“地主城居”這一現(xiàn)象A．導(dǎo)致了鄉(xiāng)間土地的荒廢B．推動(dòng)了坊市界限的瓦解C．促進(jìn)了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮D．密切了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系12．有學(xué)者指出，在古代雅典，“個(gè)人實(shí)際上不受保護(hù)，并且任由集體擺布。……因?yàn)樗辉试S一個(gè)公民比其他公民更優(yōu)秀，在這種制度下，個(gè)人的地位總是危在旦夕，一夜之間可能從最高自由墮入苛酷的奴隸狀態(tài)”。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是，古代雅典A．孕育了西方近代人文主義精神B．公民個(gè)體利益服從于城邦利益C．進(jìn)行了民主政治的最早嘗試D．公民參政議政范圍不斷擴(kuò)大二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）材料戰(zhàn)爭(zhēng)觀是指人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題總的看法。20世紀(jì)初，西方社會(huì)主流的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀：把戰(zhàn)爭(zhēng)看作一種政治工具，與道德無(wú)關(guān)，也無(wú)所謂正義與否。然而，1914年爆發(fā)的第一世界大戰(zhàn)成為這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀的滑鐵盧，作為工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大破壞以及龐大的人力、物力損失大大超出了人們的預(yù)期，被戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷現(xiàn)實(shí)震驚了的精英開(kāi)始反省自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。在此背景下，理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀產(chǎn)生，即任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是不道德的。這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀在國(guó)際危機(jī)頻發(fā)的20世紀(jì)30年代風(fēng)行一時(shí)，人們極力希望能避免戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀徹底破產(chǎn)。二戰(zhàn)期間，特別是在了解了法西斯的瘋狂侵略以及種族滅絕的非人道做法后，有識(shí)之士們不得不重新考慮以往對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。反法西斯的現(xiàn)實(shí)需要催生了戰(zhàn)后國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的轉(zhuǎn)向，衍生出正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，將戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為正義的和非正義的?！幾粤赫架姟抖?zhàn)與20世紀(jì)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的演變》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)以來(lái)推動(dòng)三種戰(zhàn)爭(zhēng)觀演變的因素。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述從戰(zhàn)爭(zhēng)觀演變過(guò)程中得出的認(rèn)識(shí)。14．（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會(huì)士的來(lái)華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的?！瓉?lái)華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇（1552—1610年）。德意志人湯若望（1591—1666年）、比利時(shí)人南懷仁（1623—1688年）等?！d會(huì)士在傳教的同時(shí)，除了向中國(guó)朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，也介紹了某些科學(xué)知識(shí)。利瑪竇帶來(lái)的《萬(wàn)國(guó)輿圖》，第一次向中國(guó)人展示了世界五大洲的面目?！妒澜缡贰そ贰罚ㄉ暇恚┎牧隙话銇?lái)說(shuō)，“五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義“方式（“格義”就是用比較和類比的方法來(lái)解釋和理解跨文化背景的哲學(xué)概念。）主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化：“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化?！?dú)W陽(yáng)哲生《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》材料三“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料。凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！痹?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)始了“吸收外國(guó)的進(jìn)步文化”的漫長(zhǎng)歷程，中國(guó)人對(duì)西方事物的態(tài)度也由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤(pán)西化”。他們的探索活動(dòng)對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生過(guò)重大影響?！珴蓶|《新民主主義論》（1）根據(jù)材料一，概括明末清初東西方交流的主要表現(xiàn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其背景。（2）材料二認(rèn)為“五四”以前和“五四”以后分別出現(xiàn)了怎樣的文化傾向？各舉一例加以說(shuō)明。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出近代先進(jìn)中國(guó)人“吸收外國(guó)進(jìn)步文化”的特點(diǎn)。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、C【解析】

注意關(guān)鍵信息“最早”，結(jié)合所學(xué)可知，辛亥革命后主張婚姻自主，婚姻禮俗也開(kāi)始刪繁就簡(jiǎn)，仿效西方的新式婚禮，民國(guó)政府頒布一系列法令迫令放足，正是材料廣告的體現(xiàn)，故C正確；ABD時(shí)間均不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“最早”，聯(lián)系辛亥革命后社會(huì)習(xí)俗的變遷分析解答。2、B【解析】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，采邑改革推行于公元8世紀(jì)上半葉，而隋朝存在于公元581-618年，唐朝存在于618-907年，宋朝存在于960-1276年，元朝存在于1271-1368年，因此法蘭克王國(guó)宮相查理?馬特實(shí)行采邑改革時(shí)，中國(guó)正處于唐朝統(tǒng)治時(shí)期，B項(xiàng)正確；排除A、C、D項(xiàng)。3、A【解析】

依據(jù)材料信息可知，清代匠戶逐漸擺脫了對(duì)封建國(guó)家的人身依附，獲得了自由身份，為民間工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，因此A選項(xiàng)正確；明清時(shí)期依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展情況，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；廢除匠籍會(huì)沖擊封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。4、C【解析】試題分析：從表格中可以看出，中國(guó)制造業(yè)占世界制造業(yè)的比例在近代逐年減少。近代以來(lái)，外來(lái)商品的入侵和中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展使得中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，同時(shí)傳統(tǒng)手工業(yè)也收到?jīng)_擊，所以①正確。同時(shí)歐美各國(guó)開(kāi)始工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命，近代工業(yè)發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品數(shù)量逐漸增加，所以④正確。②時(shí)間不符合，中國(guó)民族工業(yè)是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間開(kāi)始萎縮的，③項(xiàng)錯(cuò)誤，西方列強(qiáng)在華設(shè)廠是在1895年以后。所以本題選C。考點(diǎn)：近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上的比重點(diǎn)評(píng)：近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在世界上的比重呈現(xiàn)出不斷降低的趨勢(shì)。工業(yè)革命前，中國(guó)的產(chǎn)品在世界上的比重相對(duì)較高，但是工業(yè)革命后，西方采用大機(jī)器生產(chǎn)，生產(chǎn)效率提高，中國(guó)還是固守在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的范疇之下，以至于與西方的差距越來(lái)越大。5、C【解析】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德的“人人都可以直接與上帝溝通”是意在強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立性，當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量尚小，所以仍然還是從神學(xué)角度去論證人的自由和獨(dú)立性，故選C。宗教改革是使人們從宗教神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，而非宗教迷信，排除A；宗教改革并未動(dòng)搖人們對(duì)上帝的信仰，現(xiàn)今西方的絕大多數(shù)人仍舊保持著自己的宗教信仰，故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；天主教勢(shì)力在宗教改革過(guò)程中雖然遭遇到了沉重打擊，但仍有相當(dāng)一部分的信眾，故D項(xiàng)“蕩然無(wú)存”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。6、B【解析】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一歷史時(shí)期指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這一時(shí)期，其思想上百家爭(zhēng)鳴的局面奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，故選B。儒家只是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)文化分支，不能代表整個(gè)思想文化體系，排除A；CD兩項(xiàng)發(fā)生于漢代及漢代之后，不屬于傳統(tǒng)文化奠基時(shí)期，排除。7、A【解析】“對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害，而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升”“公元前5世紀(jì)后半葉”可知是智者學(xué)派，智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”，對(duì)神的懷疑和否定，把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，是相對(duì)主義和懷疑論的典型表現(xiàn)，故A正確；B是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期康德的思想，排除；C與材料無(wú)關(guān)；D是文藝復(fù)興的思想，排除。8、D【解析】

材料是對(duì)伯里克利的公職津貼制的批判，認(rèn)為這種行為會(huì)主張懶惰，削弱了雅典民主的美德和力量，D正確；ABC與材料無(wú)關(guān)，未涉及，排除。9、C【解析】

清代皇權(quán)行使和皇位繼承以及親王攝政等事項(xiàng)均不允許大臣干預(yù)談?wù)?，說(shuō)明皇權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，選項(xiàng)C正確；材料未提及清承明制，排除A；選項(xiàng)B脫離材料主旨，排除；選項(xiàng)D不符合史實(shí)，排除。10、C【解析】

這一公報(bào)是1971年發(fā)表的，宣布尼克松將訪問(wèn)中國(guó)，以謀求兩國(guó)關(guān)系正?；?，故答案為C項(xiàng)；推動(dòng)印度支那問(wèn)題的順利解決是日內(nèi)瓦會(huì)議，排除A項(xiàng)；使中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位是1971年第26屆聯(lián)大，排除B項(xiàng)；新中國(guó)建立后美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行孤立中國(guó)的政策，這一政策破產(chǎn)的標(biāo)志是中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，排除D項(xiàng)。11、D【解析】從題干中可知，地主城居的原因是因?yàn)樽非笊畋憷遣⒉淮硭麄儝仐壛嗽谵r(nóng)村的土地，從宋代不抑兼并的土地政策來(lái)看，地主在農(nóng)村掌握了大量土地，因此，A選項(xiàng)“荒廢”是錯(cuò)誤的；“坊市界限的瓦解”也是對(duì)題干的曲解。，“坊市界限”是指城市里居民區(qū)和市場(chǎng)界限的消失，而且進(jìn)入北宋以來(lái)，這一現(xiàn)象即已出現(xiàn)，與題干“南宋”時(shí)間不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮是明朝的典型現(xiàn)象，在南宋時(shí)期，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)還未到繁榮階段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；地主雖然進(jìn)入城鎮(zhèn)居住，促進(jìn)了古代中國(guó)城市化的進(jìn)城（盡管這一進(jìn)程十分緩慢），而其土地又在鄉(xiāng)間，地主生活的基本物資來(lái)源于鄉(xiāng)村的供應(yīng)，因此，“地主城居”密切了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這是符合中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)的，故D項(xiàng)正確。12、B【解析】

依據(jù)材料中“個(gè)人實(shí)際上不受保護(hù)，并且任由集體擺布。”、“個(gè)人的地位總是危在旦夕”等信息結(jié)合所學(xué)可知，古代雅典民主的實(shí)質(zhì)是，民主制度就是一種進(jìn)行集體決策的統(tǒng)治體系。這就意味著社會(huì)不允許給獨(dú)立性留出余地，也不允許個(gè)人得到保護(hù)，它完全吞沒(méi)了個(gè)人。其主要依據(jù)是古代雅典公民個(gè)體利益服從于城邦利益，少數(shù)服從多數(shù)，因此B選項(xiàng)正確。孕育了西方近代人文主義精神、進(jìn)行了民主政治的最早嘗試和公民參政議政范圍不斷擴(kuò)大都不能說(shuō)明古代雅典犧牲個(gè)人利益，推崇公民集體利益至上，其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為B選項(xiàng)。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）因素：政治的需要；工業(yè)革命的深入開(kāi)展；兩次世界大戰(zhàn)的破壞性和殘酷性；有識(shí)之士的反思；經(jīng)濟(jì)大蕭條引發(fā)的國(guó)際環(huán)境的動(dòng)蕩等。（2）啟示：人類對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是逐步深入的；戰(zhàn)爭(zhēng)觀具有鮮明的時(shí)代特征；戰(zhàn)爭(zhēng)觀的演變與戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)變化密切相關(guān)；人類的認(rèn)識(shí)存在一定的滯后性；珍視和平，理性認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！窘馕觥?/p>

（1）根據(jù)材料“20世紀(jì)初……把戰(zhàn)爭(zhēng)看作一種政治工具，與道德無(wú)關(guān)……”得出政治需要的推動(dòng)；根據(jù)材料“第一世界大戰(zhàn)成為這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀的滑鐵盧，作為工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物……理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀產(chǎn)生……在國(guó)際危機(jī)頻發(fā)的20世紀(jì)30年代風(fēng)行一時(shí)……”得出工業(yè)革命的深入開(kāi)展、經(jīng)濟(jì)大蕭條影響戰(zhàn)爭(zhēng)觀的變化；根據(jù)材料“第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀徹底破產(chǎn)……衍生出正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀……將戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為正義的和非正義的”得出人們對(duì)戰(zhàn)破壞性的反思及兩次世界大戰(zhàn)的破壞性和殘酷性使們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）綜合上述材料，啟示可從人類認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷深入、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代性、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、人類認(rèn)識(shí)的滯后性及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述。14、（1）主要表現(xiàn)：以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開(kāi)始傳播到中國(guó)。（“西學(xué)東漸”）背景：新航路開(kāi)辟和殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興和宗教改革；歐洲近代自然科學(xué)的興起；東方封建社會(huì)的逐步衰弱。（2）“五四”前，從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化。如洋務(wù)派的“