2020-2021學(xué)年新教材高中語文版必修下冊(cè)95

單元素養(yǎng)檢測(cè)(六)(120分鐘,120分)一、閱讀鑒賞(56分)(一)(2019·臨川高一檢測(cè))閱讀下面的文言文,完成1～4題。(19分)六國(guó)論蘇洵六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也?；蛟?六國(guó)互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也。秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實(shí)百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢。起視四境,而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦,終繼五國(guó)遷滅,何哉?與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪,齊亦不免矣。燕趙之君,始有遠(yuǎn)略,能守其土,義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì),始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦二敗而三勝后秦?fù)糈w者再李牧連卻之洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量。嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢(shì),而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。為國(guó)者無使為積威之所劫哉!夫六國(guó)與秦皆諸侯,其勢(shì)弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大,下而從六國(guó)破亡之故事,是又在六國(guó)下矣。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.趙嘗五戰(zhàn)于秦/二敗而三勝后/秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅/邯鄲為郡/惜其用武而不終也B.趙嘗五戰(zhàn)/于秦二敗而三勝/后秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅邯鄲/為郡惜其用武/而不終也C.趙嘗五戰(zhàn)/于秦二敗而三勝后/秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅邯鄲/為郡惜其用武/而不終也D.趙嘗五戰(zhàn)于秦/二敗而三勝/后秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅/邯鄲為郡/惜其用武而不終也【解析】選D?！摆w嘗五戰(zhàn)”后不能停,因缺少作戰(zhàn)的對(duì)象,據(jù)此可排除B、C兩項(xiàng)。“二敗而三勝”是“趙嘗五戰(zhàn)于秦”的結(jié)果,其后應(yīng)停頓,據(jù)此可排除A項(xiàng)。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.論:散文的一種,以論證為主,善于說理。分為政論和史論,前者主要用于發(fā)表作者對(duì)于時(shí)政的見解和主張;后者通過評(píng)論歷史,總結(jié)歷史教訓(xùn),為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提供治國(guó)借鑒。B.六國(guó):指崤山以東的齊、楚、燕、韓、趙、魏六個(gè)國(guó)家,當(dāng)時(shí)天下成戰(zhàn)國(guó)七雄的格局,西方的秦國(guó)與東方的六國(guó)對(duì)立,山東六國(guó)合縱以抗秦,因此經(jīng)常合稱六國(guó)。C.蘇洵:字明允,眉州眉山(今屬四川)人,南宋文學(xué)家,有《嘉祐集》傳世,與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。三人均被列入“唐宋八大家”。D.嬴:是一個(gè)古老的姓,出自上古八姓之一,是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的國(guó)姓,文中以“嬴”借指秦國(guó),同時(shí)“嬴”也可以特指中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制帝國(guó)的創(chuàng)立者秦始皇?！窘馕觥窟xC?！澳纤巍睉?yīng)為“北宋”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作者開門見山,直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)“六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦”,既緊扣論題,又便于后文馳騁文墨,自由論證,具有統(tǒng)攝全篇的作用。B.在論證第一個(gè)分論點(diǎn)“賂秦而力虧,破滅之道也”時(shí),作者主要用到了事例論證、引用論證、假設(shè)論證等論證方法,對(duì)韓、魏、楚三國(guó)賄賂秦國(guó)的弊端進(jìn)行了具體論述。C.針對(duì)燕趙兩國(guó)的國(guó)君,作者有褒有貶,一方面贊揚(yáng)他們能堅(jiān)守正義、不賄賂秦國(guó),珍視自己的土地;一方面又對(duì)燕太子使用行刺之計(jì),趙國(guó)聽信讒言錯(cuò)殺良將進(jìn)行了批評(píng)。D.本文借古諷今,通過評(píng)論六國(guó)滅亡的原因,諷刺北宋王朝應(yīng)以六國(guó)為鑒,面對(duì)北方的威脅,不能一味賄賂以求茍安,而要積極謀求“不賂而勝之”之道,避免重蹈覆轍?！窘馕觥窟xB。文中沒有運(yùn)用假設(shè)論證。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急。(5分)譯文:

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__________________________________________________________________(2)有如此之勢(shì),而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。(5分)譯文:

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__________________________________________________________________參考答案:(1)既然這樣,那么諸侯國(guó)的土地有限度,而暴秦的欲望是沒有滿足的,(你)送給它越多,(它)侵犯你就越厲害。(2)(六國(guó)本來)有這樣的大好形勢(shì),卻被秦國(guó)人積久而成的威勢(shì)脅迫,天天割地,月月割地,以致走向滅亡。(二)閱讀下面的文言文,完成5～9題。(20分)王安石,字介甫,撫州臨川人。安石少好讀書,一過目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛,初若不經(jīng)意,既成,見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修,修為之延譽(yù)。擢進(jìn)士上第,簽書淮南判官。俄直集賢院。先是,館閣之命屢下,安石屢辭;士大夫謂其無意于世,恨不識(shí)其面。朝廷每欲畀以美官,惟患其不就也。明年,同修起居注,辭之累日。閣門吏赍敕就付之,拒不受;吏隨而拜之,則避于廁;吏置敕于案而去,又追還之;上章至八九,乃受。遂知制誥,糾察在京刑獄,自是不復(fù)辭官矣。神宗在潁邸,(韓)維為記室,每講說見稱,輒曰:“此非維之說,維之友王安石之說也?！奔盀樘邮?又薦自代。帝由是想見其人,甫即位,命知江寧府。數(shù)月,召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月,始造朝。入對(duì),帝問為治所先,對(duì)曰:“擇術(shù)為先?！钡墼?“唐太宗何如?”曰:“陛下當(dāng)法堯、舜,何以太宗為哉?堯、舜之道,至簡(jiǎn)而不煩,至要而不迂,至易而不難。但末世學(xué)者不能通知,以為高不可及爾。”帝曰卿可謂責(zé)難于君朕自視眇躬恐無以副卿此意可悉意輔朕庶同濟(jì)此道。二年二月,拜參知政事。七年春,天下久旱,饑民流離,帝憂形于色,對(duì)朝嗟嘆,欲盡罷法度之不善者。安石曰:“水旱常數(shù),堯、湯所不免,此不足招圣慮,但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏,繪所見流民扶老攜幼困苦之狀,為圖以獻(xiàn),曰:“旱由安石所致。去安石,天必雨。”慈圣、宣仁二太后流涕謂帝曰:“安石亂天下?！钡垡嘁芍?遂罷為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。(選自《宋史列傳第八十六》,有刪節(jié))5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.帝曰/卿可謂責(zé)難于君/朕自視眇躬/恐無以副卿此意/可悉意輔朕/庶同濟(jì)此道B.帝曰卿可謂責(zé)難/于君朕自視眇躬/恐無以副卿/此意可悉意輔朕/庶同濟(jì)此道C.帝曰/卿可謂責(zé)難于君/朕自視眇躬/恐無以副卿/此意可悉/意輔朕庶同濟(jì)此道D.帝曰卿可謂責(zé)難/于君朕自視眇躬/恐無以副卿/此意可悉/意輔朕庶同濟(jì)此道【解析】選A?！半蕖笔蔷渥拥闹髡Z,前面要斷開,據(jù)此可排除B、D兩項(xiàng)?！翱上ひ廨o朕”省略的主語是“你”,指王安石,前面要斷開,據(jù)此可排除C項(xiàng)。因此選A項(xiàng)。6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.進(jìn)士,是我國(guó)古代科舉考試殿試及第者之稱,殿試是最高一級(jí)的科舉考試,也就是中央政府(朝廷)的考試。B.起居注,是我國(guó)古代記錄帝王的言行錄,漢以后,幾乎歷代帝王都有起居注,這是撰修國(guó)史的基本材料。C.敕,告誡的意思?！半贰弊鳛橐环N文書,在古代常用于帝王訓(xùn)斥或貶謫臣僚。D.翰林學(xué)士,官名,始設(shè)于南北朝,唐玄宗時(shí),成為皇帝心腹,常常能升為宰相。北宋翰林學(xué)士承唐制,掌制誥?！窘馕觥窟xC。敕,用于任官封爵和告誡臣僚。7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.王安石愛好讀書,文采出眾。從小喜歡讀書,有過目不忘之才,王安石文思敏捷,文章精妙,深受曾鞏和歐陽修的推崇。B.王安石不求騰達(dá),不戀官場(chǎng)。朝廷多次想提拔他,給他美差,但王安石多次拒絕,還曾經(jīng)為了逃避任職,躲藏到廁所里。C.王安石廣受贊譽(yù),聲名遠(yuǎn)播。不俗的文才、品行和見識(shí),為王安石引來廣泛的贊譽(yù),很多士人,甚至皇帝都很想結(jié)識(shí)他。D.王安石曾受器重,終被冷落。宋神宗重用王安石,委以參知政事之職,但是由于王安石導(dǎo)致了天下大旱,最終遭到貶黜。【解析】選D。D項(xiàng),“王安石招致了天下大旱”錯(cuò),這是別人對(duì)王安石的誣陷,天旱不可能是某個(gè)人導(dǎo)致的。8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)帝由是想見其人,甫即位,命知江寧府。(4分)譯文:

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__________________________________________________________________(2)但末世學(xué)者不能通知,以為高不可及爾。(4分)譯文:

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__________________________________________________________________參考答案:(1)皇帝因此想見見這個(gè)人,剛一登基,就任命他擔(dān)任江寧知府。(2)只不過是后世學(xué)習(xí)堯、舜的人不能透徹地了解,認(rèn)為那是高深的,自己不能趕上罷了。9.王安石在《答司馬諫議書》中說“舉先王之政”。請(qǐng)從這篇傳記所記王安石的言論中,找到他崇尚的那些“先王”及“先王之政”的特點(diǎn)。(3分)答:

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_________________________________________________________________參考答案:“先王”:堯、舜。“先王之政”的特點(diǎn):非常簡(jiǎn)潔而不煩瑣,非常扼要而不曲折,非常容易操作而不繁難。附【譯文】王安石,字介甫,是撫州臨川人。王安石小時(shí)候喜歡讀書,一經(jīng)過目就終身不忘。他寫文章動(dòng)筆就像飛一樣,初看好像漫不經(jīng)心,寫成以后,看到的人都佩服他寫得精妙。友人曾鞏拿他的文章給歐陽修看,歐陽修為他傳播美譽(yù)。他考中進(jìn)士,并排名前列,擔(dān)任淮南判官。不久王安石在集賢院當(dāng)職。在此之前,任命他為館閣之臣的命令多次下發(fā),王安石屢次推辭;士大夫認(rèn)為他對(duì)世間的一切不再留戀了,因沒能親眼見他一面而感到遺憾。朝廷每當(dāng)想要把好的官職委任給他時(shí),就怕他不就職。第二年,朝廷讓他擔(dān)任同修起居注,他連續(xù)幾天推辭。閣門吏拿著朝廷的敕令前去交給他,他拒絕接受;閣門吏跟著他并且向他行拜禮,他卻到廁所躲避;閣門吏就將敕令放到書案上離去,他又追上閣門吏將敕令送還;他上奏章推辭至八九次,才接受。于是管理制誥事務(wù),檢察在京的各種刑事案件,從此之后不再辭官。神宗在潁王府邸的時(shí)候,(韓)維擔(dān)任記室,每當(dāng)講述的事情被稱贊時(shí),總是說:“這不是我說的,是我的朋友王安石說的?！钡鹊綋?dān)任太子庶子時(shí),又推薦王安石代替自己。皇上因此想見見這個(gè)人,剛一登基,就任命他擔(dān)任江寧知府。幾個(gè)月后,征召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月,才來到朝廷。入朝回答皇上的問題?；噬蠁枴爸卫韲?guó)家首先要干什么,(王安石)回答說:“應(yīng)首先選擇治國(guó)的方法?！被噬蠁?“唐太宗怎么樣呢?”(王安石)回答說:“陛下應(yīng)當(dāng)效法堯、舜,為什么要效法唐太宗的所作所為呢?堯、舜的治國(guó)之道非常簡(jiǎn)潔而不煩瑣,非常扼要而不曲折,非常容易操作而不繁難。只不過是后世學(xué)習(xí)堯、舜的人不能透徹地了解,認(rèn)為那是高深的,自己不能趕上罷了?！被噬险f:“愛卿可算是責(zé)難國(guó)君了,朕知道自己才能低下,恐怕沒有辦法助你實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。你要全心全意地輔佐朕,希望你我二人能共同完成治國(guó)大業(yè)。”熙寧二年二月,授予他參知政事的官職。熙寧七年春天,全國(guó)久旱不下雨,饑民流離失所,皇上憂愁的神色表現(xiàn)在臉上,對(duì)著朝臣們嘆息不已,想要廢除那些不好的法度。王安石說:“水災(zāi)和旱災(zāi)是經(jīng)常會(huì)遇到的,即便是堯帝和商湯也在所難免,這些不值得引起皇上的憂慮,只是應(yīng)當(dāng)治理好人事來應(yīng)對(duì)它?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏,將他所見到的流民扶老攜幼的困苦狀況繪制成了圖畫獻(xiàn)給皇上,說:“旱災(zāi)是由王安石所導(dǎo)致的。去掉了王安石,上天一定會(huì)下雨?！贝仁ァ⑿蕛晌惶罅髦蹨I對(duì)皇上說:“王安石搞亂了天下?！被噬弦查_始懷疑他,于是罷免了他的參知政事,貶為觀文殿大學(xué)士、江寧知府。(三)閱讀下面的文字,完成10～12題。(9分)“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下”理念為核心,由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下,中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云:“修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度,是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位,具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國(guó)家為基本單位,文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”,與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想,各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路,從“身—家—國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度,最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較,“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化,梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”,中國(guó)文化重視家庭生活,整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家,家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化,共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀,還是“以天下為一家”的價(jià)值觀,最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象,通過“身—家—國(guó)—天下”的逐漸擴(kuò)充延展,人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處。“中庸”不僅僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?？傊?“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞,也不是隨波逐流,而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。(摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》,有刪改)10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度,其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。B.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”,旨在達(dá)到家庭利益的最大化。C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì),是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突,有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界?！窘馕觥窟xA。B項(xiàng),文中“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系,并不是“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C項(xiàng),文中中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。君子氣質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的,并不能說明“君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”。D項(xiàng),文中以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處。“中庸”不僅僅是“求同存異”,承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界,“中庸之道”可以解決但并不能消除文化沖突。11.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章采用了對(duì)比論證的論證手法,以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B.文章以“天下”理念為核心,闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵,層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密。C.文章第三段引用梁漱溟的言論,旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系,表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考?！窘馕觥窟xB。文中“‘天下主義’是以‘天下’理念為核心”,以“天下”為理念的是“天下主義”,不能由此判斷“文章以‘天下’理念為核心”,概念混淆。12.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在全球化背景下,我國(guó)提出“一帶一路”倡議,體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng),不建設(shè)好自己的家庭,就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問題,是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信,無益于構(gòu)建良好的世界秩序。【解析】選C。文中“面對(duì)差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國(guó)家為基本單位,文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的‘世界主義’等,但其思考方式是‘以國(guó)家觀世界’,與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同”與西方文化相較,中國(guó)文化“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。可知“其世界觀不具開放性和包容性”是不準(zhǔn)確的。(四)名篇名句默寫。(8分)13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(8分,每空1分)(1)《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是:______________,__________________。

(2)王安石以“____________,__________________”為論證的立足點(diǎn),分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

(3)《阿房宮賦》中作者潑墨寫意,粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣,狀其樓閣之高的句子是:________________,____________。

(4)《六國(guó)論》中說明齊國(guó)滅亡原因的句子是:________?________________________。

參考答案:(1)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡(2)名實(shí)已明而天下之理得矣(3)覆壓三百余里隔離天日(4)何哉與嬴而不助五國(guó)也二、語言應(yīng)用(14分)14.閱讀下面兩則材料,按要求答題。(6分)材料一:某電視臺(tái)播出了一則新聞:一男子因要錢不成毆打六旬母親,遭到周圍群眾的強(qiáng)烈譴責(zé)。面對(duì)鏡頭,他居然說:“來拍吧,拍近點(diǎn),這下我就出名了,比李易峰還要出名?！辈牧隙?一學(xué)生在值日時(shí),積極勞動(dòng),卻招來某些同學(xué)“假積極”的嘲諷,該生覺得“很受傷”。到底什么是榮,什么是恥?人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在著不少的困惑。針對(duì)上面材料中男子的言辭和學(xué)生積極勞動(dòng)招致的結(jié)果,你會(huì)對(duì)兩人分別說些什么呢?(每小題回答不超過40字)(1)面對(duì)毆打母親不以為恥的男人,你對(duì)他說:“

_________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________”

(2)面對(duì)受到譏諷深感受傷的學(xué)生,你對(duì)他說:“

_________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________”

參考答案:(1)美名流傳千古,惡名遺臭萬年。你想出什么樣的名呢?(要說明男子的這種出名是惡俗的,是一種恥辱,與李易峰的出名有著本質(zhì)的區(qū)別。)(2)勞動(dòng)永遠(yuǎn)是最光榮的。走自己的路,讓別人說去吧!(要肯定勞動(dòng)是光榮的,要指出如何正確對(duì)待別人的嘲諷。)15.閱讀下面有關(guān)“共享出行”的調(diào)查圖,根據(jù)要求完成題目。(8分)(1)請(qǐng)對(duì)共享單車和共享汽車的雷達(dá)圖進(jìn)行比較分析,然后據(jù)此從備選短語中選擇最恰當(dāng)?shù)亩陶Z分別填入①②處。(3分)備選短語:費(fèi)用低故障少速度快安全性高手續(xù)簡(jiǎn)便答:

_______________________________________________________________

_________________________________________________________________(2)請(qǐng)根據(jù)圖表所提供的信息,寫一句話介紹“共享出行”方式的長(zhǎng)處,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過40字。(5分)答:

_______________________________________________________________

_________________________________________________________________參考答案:(1)①速度快②費(fèi)用低(2)“共享出行”方式等待時(shí)間短,夜間便利性好,能緩解早晚高峰期的交通壓力。三、寫作表達(dá)(50分)16.閱讀下面的材料,按要求作文。(50分)材料一:十九大報(bào)告指出,文化是一個(gè)民族的根,承載著國(guó)家的昨天和明天,只有讓文化的傳承和共享相得益彰,才能真正地釋放出中國(guó)文化的活力。材料二:“蘭州拉面”有200多年的歷史,傳承自河南有著廚藝高手的中醫(yī)世家。熬一鍋牛肉湯需要20多種草藥。博大精深的中醫(yī)文化、養(yǎng)生之道,也融合在一碗面湯里。從上世紀(jì)80年代開始,這碗拉面幫助甘肅、青海的許多百姓走出大山,擺脫貧困,融入城市。許多城市的大街小巷,總能看到“蘭州拉面”“青海拉面”之類的招牌。拉面成了老百姓改變命運(yùn)的“聚寶盆”。改革開放40年,人們對(duì)美好生活有了更加豐富的需求。下館子更加講究,哪怕一碗面也要吃得“有情懷、有情調(diào)”。可多數(shù)拉面館仍為家庭作坊。一個(gè)爐子,幾張桌子,簡(jiǎn)易的招牌,衛(wèi)生條件急需改善。這種狀況,顯然難以適應(yīng)人們對(duì)餐飲品質(zhì)提升的需求。這碗“脫貧面”還能吃多久?以上材料,觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?改革開放40年,你周圍的生活一定也發(fā)生了很多改變,請(qǐng)結(jié)合上述材料,聯(lián)系你的生活,就中華文化傳承問題,寫一篇文章,談一談你的理解和看法。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦懽魈崾尽款}目由材料一、材料二和任務(wù)要求三部分組成。材料一選自十九大報(bào)告,從理論高度上強(qiáng)調(diào)中華文化傳承需要與共享相結(jié)合;材料二從現(xiàn)實(shí)角度講述“蘭州拉面”在傳承中取得的經(jīng)驗(yàn)以及存在的不足;任務(wù)材料則指出了寫作的具體要求?！爸腥A文化傳承”這一問題的立意角度廣泛,可以就“中華文化”概念的內(nèi)涵及外延,對(duì)其傳承問題表達(dá)自己的觀點(diǎn);也可以就具體的中華文化類型,如品牌文化、飲食文化等,對(duì)其在傳承方