教育傳播相關(guān)論文范文

教育傳播相關(guān)論文范文第一篇教育傳播相關(guān)論文范文第一篇傳播技巧指的是在說服性傳播活動中為有效地達到預(yù)期目的而采用的策略方法。傳播技巧包括內(nèi)容提示法、說理法和訴求法等。教師在教育過程中應(yīng)運用一定的傳播技巧以取得良好的傳播效果。

1?！耙幻嫣崾尽迸c“兩面提示”因人而異

對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳之際，通常會有兩種做法。一種是僅向說服對象提示自己一方觀點或于己有利的判斷，稱為“一面提示”；另一種是在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”。兩種方法各有利弊。一般來說，“一面提示”能夠?qū)悍接^點做集中闡述，論旨明快，簡潔易懂，但同時也會給人一種“咄咄逼人”的印象，使說服對象產(chǎn)生心理抵抗。另一方面，“兩面提示”由于給對立觀點以發(fā)言機會，給人一種“公平”感，可以消除說服對象的心理反感，但由于同時提示雙方的觀點，論旨變得比較復(fù)雜，理解的難度增加。

兩種方法的有效性依傳播對象的屬性不同而有明顯區(qū)別，“一面提示”對文化水平低者說服效果較佳，而“兩面提示”對文化水平較高者效果較佳，因此在教育過程中，教師應(yīng)針對不同文化水平的學(xué)生群體采用不同的傳播方法。

2?！懊魇窘Y(jié)論”與“寓觀點于之中”相結(jié)合

一方面，“明示結(jié)論”可使觀點鮮明，讓對象易于把握者的立場，但同時也使顯得過于強硬；另一方面，不示以明確結(jié)論，寓結(jié)論于判斷材料之中的“啟發(fā)引導(dǎo)”式做法則給人以“結(jié)論得自于自己”的感覺，使對象在不知不覺中接受說服者的影響，但容易使主旨變得隱晦，有時不易貫徹傳播者的意圖。關(guān)于是否明確提示結(jié)論，可以肯定的是：在論題和論旨比較復(fù)雜的場合，明示結(jié)論比不下結(jié)論效果要好；在說服對象的水平和理解能力較低的場合，應(yīng)該明示結(jié)論；讓說服對象自己得出結(jié)論的方法，用于論題簡單，論旨明確或?qū)ο笪幕捷^高、有能力充分理解論旨的場合，因為在這種場合，如果再明確提示結(jié)論則會有畫蛇添足之嫌，容易引起對象的煩躁或反感而對說服對象效果產(chǎn)生負面影響。

過程中應(yīng)將“明示結(jié)論”與“寓觀點于材料之中”相結(jié)合。一方面，教師在教育過程中要“明示結(jié)論”，講清道理，但不是強加，而應(yīng)循循善誘，潛移默化。現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不是過去那種教師說什么就聽什么的“聽話機器”了，教師要想讓學(xué)生接受教育，就必須以理服人，通過一定的方式方法，真正讓學(xué)生心服口服。大聲地“布道”或呵斥，只會招來學(xué)生的逆反。教師可以平心靜氣地先提出一個問題，啟發(fā)學(xué)生自己思考，聽聽學(xué)生的心聲，然后用共同討論的方式進行隱性引導(dǎo)，最終讓學(xué)生自己得出結(jié)論。另一方面，在教育過程中也可提供一篇引導(dǎo)性的判斷材料，“寓觀點于材料之中”，使學(xué)生在不知不覺中接受影響。

3?！霸V諸理性”與“訴諸感性”相結(jié)合

在開展說服性傳播活動之際，以什么方式“打動”對象也是影響傳播效果的重要因素。人們通常有兩種做法：一種是通過冷靜地擺事實、講道理，運用理性或的力量來達到說服的目的；另一種是主要通過營造某種氣氛或使用感情色彩強烈的言辭來感染對方，以謀求特定的效果。

教育應(yīng)該將“訴諸理性”與“訴諸感性”相結(jié)合，有時用理性去分析、說服，有時則用感情去感染學(xué)生。因為，兩種方法的有效因人、因事、因時而異，有些問題只能靠“訴諸理性”的方法來解決，有些問題采取靠“訴諸感性”方法更有效，而將二者結(jié)合起來的“動之以情，曉之以理”的方法則更能收到良好的效果。

4。采用“警鐘效果”

“敲警鐘”具有雙重功效：它對事物利害關(guān)系的強調(diào)可最大化地喚起說服對象的注意，促進他們對有關(guān)信息的接觸；同時，它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取行動。

教育中可以運用“敲警鐘”的方法喚起學(xué)生的危機意識和緊張，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化。比如，教師可以強調(diào)學(xué)生的考試成績對于他們學(xué)業(yè)的重要性，從而最大限度地喚起他們對學(xué)習(xí)的注意，并促使他們迅速采取對應(yīng)的學(xué)習(xí)行動。當然，因為“敲警鐘”基本上是通過刺激學(xué)生的恐懼心來追求特定效果，會給學(xué)生帶來一定的心理不適，所以教師應(yīng)注意把握好分寸，避免產(chǎn)生負面影響。

教育傳播相關(guān)論文范文第二篇作為傳播對象，每個學(xué)生都有不同的個性。有的學(xué)生比較容易接受教師的意見或勸說，有的學(xué)生則固執(zhí)己見，我行我素。這種“容易”或“難以”接受他人勸說的個性傾向，稱為個人的“可說服性”，它包含以下幾個方面：（1）與特定主題相關(guān)的可說服性——說服的主題是多種多樣的，一個學(xué)生在某些話題上可能容易接受教師的意見，而在另一些話題上則可能容易產(chǎn)生拒絕或排斥態(tài)度；（2）與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說服性——如有的學(xué)生容易接受道理說服，而有的學(xué)生則容易接受場面或氛圍的感染，有的學(xué)生對“強加式”說服表現(xiàn)出自發(fā)反感，而對“誘導(dǎo)式”說服則很容易接受等等；（3）一般可說服性——與主題或說服形式無直接關(guān)系，受個人性格和個性所規(guī)定的、對他人意見容易接受或排斥的傾向。

自信心的強弱和可說服性的高低之間存在著密切關(guān)系，自信心越強，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。另外，與可說服性相關(guān)的因素還有個人信息行為的特性。信息行為指的是個人尋求、接觸和處理信息的各種行為。

由于每個學(xué)生個人的自信心、求知欲、性格、習(xí)慣、家庭等的不同，他們的信息行為也各具特點，這些特點也對教育的傳播效果直接或間接地發(fā)生影響。因此，教師就應(yīng)當深入了解學(xué)生，針對學(xué)生的不同特點“因材施教”，以期產(chǎn)生最佳傳播效果。

總之，在教育這種傳播過程中，教師作為一個傳播者，要想更好、更有效地傳播知識、教育學(xué)生，就應(yīng)該結(jié)合教育實際，自覺運用傳播學(xué)理論，遵循一定的傳播規(guī)律。

參考文獻:

[1]郭慶光著.傳播學(xué)教程[M].中國人民大學(xué)出版社,1999年11月第1版.

[2]方漢奇主編.中國傳播史[M].中國人民大學(xué)出版社,2002年11月第1版.

教育傳播相關(guān)論文范文第三篇淺析電視媒體對未成年人之社會化的影響

近來國家有關(guān)部門正在大力加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，傳媒在這項工程中的措施和影響極其引人矚目。廣電總局啟動的“四大工程”尤其非同凡響。保護未成年人在健康的傳媒環(huán)境里生活已經(jīng)成為傳媒界的重大使命。

在當今社會，大眾傳媒的影響與家庭、學(xué)校和同齡群體的影響一樣，已經(jīng)成為影響未成年人社會化的重要因素。在世界范圍內(nèi)，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時間正迅速增長，有對學(xué)校教育形成挑戰(zhàn)之勢。據(jù)調(diào)查，我國中小學(xué)生最經(jīng)常的課外活動是看電視，多數(shù)孩子每天看電視時間達100分鐘。電視收視率調(diào)查顯示，在晚上黃金時段，4至14歲的孩子在中央電視臺1套的平均收視率2002年為，也就是說僅這一個頻道在這個時段就有約833萬未成年觀眾。節(jié)假日收看電視的兒童還會更多。

電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對未成年人的影響主要在兩個方面，一是認知發(fā)展，一是人格發(fā)展。電視對未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時代潮流的思想意識，都有著重要影響。

傳統(tǒng)社會里，未成年人的社會學(xué)習(xí)和教育主要依靠家庭和學(xué)校，而在現(xiàn)代社會，這一社會化過程則交由媒體來完成。孩子們多數(shù)是在電視機前度過童年的。近年大眾對于傳媒對孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認為電視媒體造成孩子的早熟、消費主義、暴力、價值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責(zé)任。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時，注意力不集中的情況就越嚴重。臺灣一項調(diào)查顯示，看電視和身體質(zhì)量指數(shù)具有相關(guān)性，孩子看電視的時間愈久，越容易發(fā)胖。

電視傳媒有種種負面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會學(xué)習(xí)、發(fā)展認知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。

電視媒體對未成年人的社會化意義

著名電視專家雷蒙·威廉姆斯說過，電視改變了我們對于現(xiàn)實的認識，從而改變了人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。

有學(xué)者認為，電視媒體最核心的社會影響是從根本上消除了物理空間和社會空間的阻隔。麥克盧漢在《人體的延伸》一書中強調(diào)，電視不只是娛樂工具，還是制造現(xiàn)代人心靈、改變整個生活情境的新力量。電視幫助人們形成了新的社會生活情境，這種情境與現(xiàn)實環(huán)境不同，人的社會角色與特性因此也發(fā)生了改變。孩子同樣可以看到電視中呈現(xiàn)的關(guān)于大人世界的描述，所以變得越來越“早熟”,兒童時代與成年人時代的界限因此變得模糊了。從社會化角度來說，電視不只是學(xué)校和家庭作用的補充，有時內(nèi)容更與學(xué)校和家庭教育的相反。從某種角度說，電視削弱了父母和學(xué)校的影響力。

電視中的內(nèi)容，遠遠超出兒童青少年平時接觸的生活經(jīng)驗，超出他們所接觸的時間、空間。因此，電視能使孩子開闊視野、增長見聞，有所謂“溫室效果”，使兒童心智早熟。他們吸收了很多其年齡段不需要的經(jīng)驗，這些零碎的、不加選擇就吸收來的內(nèi)容，很可能是經(jīng)過夸張、歪曲或濃縮的，并不符合社會現(xiàn)實。兒童尚不能完全區(qū)別開現(xiàn)實與虛構(gòu)，便難免誤以為真，形成錯覺或先入為主的成見。

從電視本身的特點來說，除了文化要求低、直觀易懂之外，電視還比廣播、印刷媒介更能讓觀眾產(chǎn)生參與感，因此更接近面對面的傳播;同時它能提供具體的圖像，使觀眾不易遺忘，因而可能具有其它媒介所難企及的勸誘與施教的獨特效果。有學(xué)者在研究影響傳播效果的因素時強調(diào)，直觀性信息有助于傳播的勸服性。所以，電視比任何媒介更能影響兒童。電視通過聲像改變了人們認識世界的方式，改變了人們對于“真實”的看法，混淆了圖像所呈現(xiàn)的世界與真實世界之間的差異，人們會不用邏輯思維就將圖像真實當作客觀世界的“真實”再現(xiàn)。

電視甚至充當了家長的替代者。有些家長因為沒有時間陪伴孩子，就用電視給孩子做伴、以減少孩子的干擾，于是出現(xiàn)了“電子保姆”一說。

電視還刺激了消費主義和物質(zhì)主義。電視誕生之后，強調(diào)的就是在消費經(jīng)濟中的投資和促銷功能，商業(yè)味道非常濃重。美國早年的電視關(guān)注的主要就是如何消費，由此鞏固了當時美國“消費為主”的社會形態(tài)，電視影響甚至瓦解了人們的傳統(tǒng)實踐和購買習(xí)慣，同時這種消費文化也型塑了電視本身。今天，市場邏輯已經(jīng)成為電視的主宰，為了追求收視率，可能不擇手段，制造出那些所謂“不健康”的產(chǎn)品。在美國，人們普遍認為媒體應(yīng)對傳播不良意念和誘導(dǎo)人們的劣行負責(zé)，并認為以電視為主的媒體使孩子們相信通過暴力或物質(zhì)上的好處可以解決一切問題。

西方心理學(xué)家認為兒童的心智發(fā)展可分為三個階段，3至7歲為感官期，兒童根據(jù)顯而易見的感官刺激來認識產(chǎn)品價值，7至11歲為分析期，兒童對產(chǎn)品類別、售價、功能等有一定的認知能力，開始明白物質(zhì)的社交意義，知道擁有哪些產(chǎn)品就能與朋友的接納程度扯上關(guān)系。11至16歲為反省期，孩子對市場的產(chǎn)品類別，銷售地點、推銷策略有更深刻的認識，充份明白品牌的意義，明白物質(zhì)的價值，除了滿足個人喜好外，還可以用作社交籌碼。

以電視為“保姆”的這代人一走出童年，就會成為商業(yè)社會最年輕的消費者，所以電視即使在兒童卡通片中也滲入了大量的商業(yè)性內(nèi)容。亞洲的孩子熱衷染發(fā)、戴斯沃奇手表、玩滑板沖浪、泡電子游戲廳、進“迪廳”喝“搖頭水”甚至賣淫——日本東京的政府機構(gòu)幾年前就開始關(guān)注并制止未成年少女的“有償約會”。香港的少年則從父母那里學(xué)會了以投機的方式賺錢。

曾風(fēng)靡港臺、大陸的青春偶像劇《流星花園》除了青春、浪漫的愛情和無厘頭的男女主人公外，劇中F4富豪子弟揮金如土的生活方式，更令未成年觀眾羨慕不已，西安等地中學(xué)生竟大加模仿。電視的多元信息帶來價值判斷標準的多元化，越來越多的青少年混淆了“正確”與“錯誤”之間的界限，正在失去道德感、羞恥感。英國公關(guān)顧問馬克斯·克利福德認為，電視是使人失去羞恥感的關(guān)鍵因素，他說，“當我還是一個孩子時，有一臺收音機或許還有一份報紙，但實際上始終還是處在父母、學(xué)?；蚪虝膰栏窨刂葡隆，F(xiàn)在，孩子們打開電視機，就能看到正在世界上發(fā)生的一切事情?！盵12]

未成年受眾的接受特點

受眾的年齡、性別等社會類型，直接影響傳播效果。兒童從一歲以前就會對電視發(fā)生興趣，特別是注意電視廣告和經(jīng)常反復(fù)播出的電視主題曲。到3歲時大致已經(jīng)能看懂兒童節(jié)目。在電視業(yè)較發(fā)達的國家和地區(qū)，兒童從3歲起平均每天要看2至3小時電視。到了青少年時期，孩子認識、判斷開始具有獨立性，同時又以實際經(jīng)驗為主，表現(xiàn)出片面、武斷,情緒變化大,易沖動;自我意識隨著第二性征的發(fā)育成熟、社會地位的變化、活動交往范圍的擴大,他們在探求實現(xiàn)自我的過程中又常常會發(fā)生矛盾。其次，青少年在行為上表現(xiàn)為對同輩文化的遵從，即他們從事某件事情的理由是“別人也都這么干”，模仿性強,容易接受新事物，喜歡標新立異，具有反叛精神。青少年時期是人的身心急劇變化的時期。

受眾的智力程度，也一向被看作是影響傳播效果的能力因素。兒童很少預(yù)存立場，“自我防御功能”弱，容易相信媒體信息，常常對電視里的事深信不移。

受眾的思維特點對傳播效果同樣有直接影響。霍夫蘭等人根據(jù)多次實驗，在《傳播與勸服》(1953)、《個性與勸服可能性》(1959)等著作中有這樣的結(jié)論：想象力豐富，對周圍事情比較敏感的人，較容易被人勸服、接受影響。這正是兒童的特點。

大眾傳媒會對未成年人產(chǎn)生長久的影響。傳播效果呈現(xiàn)的狀態(tài)有兩類，一是顯性效果，一是潛在效果。顯性效果是從受眾情緒、態(tài)度、行為中可以明顯感覺到、觀察到的效果。前些年有兒童家長狀告某廣告使孩子受驚嚇，若情況屬實，那就是電視的顯性傳播效果。有兒童模仿電視劇《還珠格格》中偶像上吊自殺的行為，也是一種顯性效果――受眾喜愛電視人物從而有一種愉快的體驗，進而接受傳播內(nèi)容、承認其合理性，進而模仿。大眾傳播學(xué)借鑒了心理學(xué)家艾伯特·班都拉的模仿理論，認為兒童通過觀察媒介內(nèi)容，與其中某些角色或行為認同，并意識到在某些情境下模仿會有有益結(jié)果，那么當這種情境出現(xiàn)時，兒童會發(fā)生模仿行為。這種模仿行為可以通過媒介不斷強化，形成長期行為。所以，我們不僅要看到電視傳播的顯性效果，更要考慮到其長期的、隱性的效果。電視對兒童的認知發(fā)展、人格發(fā)展都會產(chǎn)生重要影響。

電視暴力對未成年人的影響

暴力、商業(yè)化、性已經(jīng)成為電視媒體對少兒危害最深的內(nèi)容。所謂暴力，根據(jù)電視與社會行為研究報告，是指身體力量的公開行使導(dǎo)致違背他人意愿的行動。暴力鏡頭包括電視上常見的斗毆、謀害、武力，以及使用各類武器強加于他人的行動。[13]

教育傳播相關(guān)論文范文第四篇傳播者在傳播的過程中居于最優(yōu)越的地位，傳播者決定著信息的內(nèi)容，但即便是同一內(nèi)容的信息，如果出于不同的傳播者，人們對它的接受程度也是不一樣的。這是因為，人們首先要根據(jù)傳播者本身的可信性對信息的真?zhèn)魏蛢r值作出判斷?？尚判园瑑蓚€要素，第一是傳播者的信譽，包括是否誠實、客觀、公正等品格條件；第二是專業(yè)權(quán)威性，即傳播者對特定問題是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。這兩者構(gòu)成了可信性的基礎(chǔ)。一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大；可信度越低，說服效果越小。對傳播者來說，樹立良好的形象爭取受眾的信任是改進傳播效果的前提。

教師作為一個傳播者，首先應(yīng)樹立的就是自己的威信?！叭藷o信而不立”，能獲得學(xué)生的信任，是一個教師應(yīng)該具有的'最基本的素質(zhì)。教師要讓學(xué)生真正信任自己，最重要的是應(yīng)該從人品上獲得學(xué)生的尊重和愛戴，樹立信譽。“身正為范”、“行為世范”，說的都是教師要具備高尚的人格，樹立個人信譽，成為學(xué)生做人的“模范”。這包括誠實守信、客觀公正。教師應(yīng)該誠實守信，做到“言必行，行必果”，說到做到，行動果斷。另外，教師要做到客觀公正，對學(xué)生一視同仁，獎懲分明。正確的就表揚，錯誤的就批評，絕不心存偏袒，在班里樹立正風(fēng)正氣。這樣，教師的信譽樹立了，學(xué)生也才會按照教師的各項要求去做。

另外，要想成為一個好的傳播者，教師一定要在專業(yè)上多學(xué)習(xí)、多思考，提高自身文化素質(zhì)，塑造一個專業(yè)權(quán)威者的形象。學(xué)生只有在知識上信任教師的權(quán)威，才能尊重教師，認真學(xué)習(xí)。而一個知識文化水平不高的教師，在教學(xué)中則往往容易出現(xiàn)一些失誤，或者有時甚至無法應(yīng)對學(xué)生提出的突發(fā)性問題，這樣就會大大降低學(xué)生對教師信任，從而有損教師的自身形象，影響教學(xué)效果。因此，教師必須塑造好自己的專業(yè)權(quán)威者形象。

教育傳播相關(guān)論文范文第五篇一多重視閾下的朱子學(xué)說

由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學(xué)學(xué)派通過教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒?體驗?浹洽?興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學(xué)推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學(xué)終極天理實在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對朱子文道一體的文學(xué)觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺灣華梵大學(xué)胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。

二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題

在探討朱子教育思想及其學(xué)說之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽明學(xué)立場。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國儒學(xué)大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學(xué)說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。

三儒學(xué)與當代經(jīng)濟以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化

在當代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當代經(jīng)濟的關(guān)系。原臺灣大學(xué)校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長王世華教授從學(xué)理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學(xué)對徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學(xué)朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認為朱子家訓(xùn)對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。

四總結(jié)

綜觀本次學(xué)術(shù)研討會，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見，樸實深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實，擴充了朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，夯實了朱子研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不過在扎實推進朱子研究的征程中，應(yīng)該進行一個長時段的學(xué)術(shù)梳理，進行學(xué)術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學(xué)研究推向深入。同時切實開展學(xué)科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對朱子進行哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的立體、交叉式研究。

教育傳播相關(guān)論文范文第六篇摘要：思想政治教育專業(yè)學(xué)術(shù)論文是表達學(xué)者對思想政治教育專業(yè)領(lǐng)域某一問題思想和觀點的重要載體，其水平是衡量學(xué)者學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標準。而學(xué)術(shù)論文的選題為學(xué)術(shù)論文的撰寫指明了方向和要求，它是衡量學(xué)術(shù)論文質(zhì)量的重要指標。良好開端是成功的一半，成功的選題是一篇學(xué)術(shù)論文能夠順利完成的保障。因此，對思想政治教育專業(yè)學(xué)術(shù)論文的選題意義，選題原則，選題思維方法和選題條件要有正確的認識和準確的把握。

關(guān)鍵詞：思想政治教育專業(yè)；學(xué)術(shù)論文；選題

前言：

當前，思想政治教育專業(yè)學(xué)術(shù)論文存在參差不齊，重復(fù)選題等現(xiàn)象，對同一個時事熱點有著大量的論述，有的是將別人的論題稍作修改，其內(nèi)容卻是大同小異如出一轍。東南大學(xué)李啟明教授指出當前學(xué)術(shù)論文寫作主要存在xxx以我觀之xxx，xxx以物觀之xxx，xxx以道觀之xxx三種情況，這種現(xiàn)象在思想政治教育專業(yè)也存在。解決這些問題，筆者認為應(yīng)該完整、準確把握學(xué)術(shù)論文選題的以下幾個方面。

一選題意義

1.選題應(yīng)該反映馬克思主義世界觀和方法論。

李啟明教授指出，xxx'以道觀之'，要求學(xué)者注重從哲學(xué)的高度把握客觀世界和已有知識，對人對事比別人有更深入的觀察、更細心的體會。xxx[1]馬克思主義思想是思想政治教育專業(yè)的指導(dǎo)思想，馬克思主義世界觀和方法論是這一學(xué)科科學(xué)的認識論和方法論。因此，選題應(yīng)該反映出學(xué)者和學(xué)生立足于馬克思主義哲學(xué)的高度把握思想政治教育理論部分和實踐部分，做到理論與實踐的有機統(tǒng)一。

2.選題應(yīng)該反映學(xué)科本身研究的價值。

思想政治教育作為一門學(xué)科自1984年創(chuàng)立以來在中國高等教育學(xué)科系列中已有28年發(fā)展的歷程，已形成了自己獨立的學(xué)科地位。筆者認為，選題應(yīng)當突出的反映思想政治教育的對象與環(huán)境、地位和作用、任務(wù)和內(nèi)容、途徑和方法、組織和評估等一系列基礎(chǔ)理論問題，這些基礎(chǔ)理論問題是思想政治教育學(xué)科本身的研究價值之所在。

3.選題應(yīng)該反映研究能力水平。

選題體現(xiàn)了學(xué)者和學(xué)生對某一問題的潛心研究和深層思考，所以一個選題能夠反映出學(xué)者和學(xué)生在思想政治教育專業(yè)領(lǐng)域的理論功底和研究水平。學(xué)者和學(xué)生首先應(yīng)該從研習(xí)思想政治教育基礎(chǔ)理論出發(fā)，從最一般的意義上探討思想教育的開展實施過程，對比分析國外思想教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律；然后深入實踐生活，針對建設(shè)中國特色社會主義的要求和社會主義市場經(jīng)濟條件下多元思想觀念的變化和沖突，依據(jù)思想政治教育的一般規(guī)律，確立思想政治教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的恰當位置，發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有作用。

二選題原則

1.價值性原則。

價值性原則要求所選題目必須是有用的。思想政治教育的價值主要表現(xiàn)在理論價值和應(yīng)用價值。作為學(xué)術(shù)論文如果沒有學(xué)科理論為支撐，很難發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；如果沒有應(yīng)用價值，不能指導(dǎo)實踐中發(fā)生的問題，那么作為一個學(xué)術(shù)研究就喪失了他的意義，

2創(chuàng)新性原則。

創(chuàng)新性原則要求所選題目需要有新意，有特點，具有開創(chuàng)性。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在能夠填補學(xué)科空白；能夠?qū)νㄕf中錯誤的地方進行糾正；對前人的觀點有重大的發(fā)展與突破；能夠體現(xiàn)時代性、民族性、地域性；能夠從交叉學(xué)科點上尋找問題；老問題能夠找出新思路。具體到思想政治教育，像xxx什么是'思想政治教育'xxx這個最核心、最基本的問題在專業(yè)內(nèi)仍舊是爭論不休，對于這樣的老問題仍有發(fā)揮的余地；思想政治教育與倫理