沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第1篇沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第1篇《大雁歸來》便是沙鄉(xiāng)年鑒中的一篇文章。從一月至十二月，利奧波德或駐留在農(nóng)場，或穿梭在林間，或憩息于小溪畔，觀察草木枯榮，鱗潛羽翔，用詩意的文字記錄下所思所感。“大雁們沿著奔騰不息的河流，放心大膽地舞動身子向前飛行。他們經(jīng)過岬角或小島時，會與地上的一切打招呼?！比粽f同時代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工筆畫，那么利奧波德的筆風更像是一塊碧玉，自然原始，卻又不失端莊典雅和溫潤清新。

利奧波德用雋永的文字，不僅刻畫了一個生機盎然的世界，而且闡述了一個深刻的道理：“像風和日出一樣，獲取野生的東西被當作理所當然，直到社會進步，那些東西從我們身邊消失?！弊匀凰佡浳覀兊?，我們卻貪婪地一再索取：我國20xx年相關野生動物保護條例剛出臺不久，野生動物保護組織便宣布了長江白鰭豚的滅絕；我國也加大了自然保護區(qū)的巡查力度，可是偷獵者獵殺羚羊的槍聲仍在可可西里響起；我國也早已明令禁止食用野生動物，可今年新冠病毒的來源不就是食用了野生動物嗎？

利奧波德用沙鄉(xiāng)年鑒一書，融入了眾多哲學，生態(tài)學，倫理學的知識，竭盡全力的告訴人們世界的美麗，可當今社會卻把美麗當作揮霍的資本，開發(fā)，破壞，獵殺……或許在沒有任何野生事物的情況下，有些人一樣能活得滋潤，機械可以使我們享受便利的生活?？墒俏覀冎械拇蠖鄶?shù)都忽視了一點：自然所給予我們的東西正隨著社會的進步而遞減。

最求社會的進步本沒錯，但我們不能忘了我們最應該尊敬的土地，森林，山川小溪和那如詩般的大自然。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第2篇這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農(nóng)場里親手進行著恢復生態(tài)完整性的探索;接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷;最后則以幾篇有關人與環(huán)境的關系、美學和倫理學思考的文章結束全書?！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼拢ㄟ^把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體——人只是共同體中的一個普通成員和公民——的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。

奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國著名的理論學家，科學家和環(huán)境保護主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”利奧波德長期從事林學和獵物管理研究?！渡赤l(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。

“人們往往想當然地認為野生生物就像和風和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失?，F(xiàn)在我們面臨的問題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們?nèi)祟悓τ谡麄€生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權利說話一樣神圣不可侵犯?！?/p>

——奧爾多·利奧波德

奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生于愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因為房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長中的奧爾多·利奧波德天然的野生動物樂園。

奧爾多的哥哥弗雷德里克說：“當還是孩子的時候，奧爾多就很少說話，但他是一個聰明的學生。他讀過很多書，知道動物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來的。”

深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過密西西比河到達一處沼澤地，在那里的一個麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結論說這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第3篇最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書。這本書分為三個部分，

合上書本，我們應該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學技術的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現(xiàn)在許多災難的發(fā)生都是人類肆意的破壞造成的。

我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。

《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者?！弊匀徊粚儆谌祟?，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的欲望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景??！

現(xiàn)在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權利！

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第4篇用時間對兩個極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時間進行統(tǒng)計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論:“顯然，邊遠地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業(yè)家們看到的兩倍?！?P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

利奧波德在釣魚的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚的相似之處:“準備著，并且是急切地抓住那個不論是什么樣的，由周圍的某種風抖落到時間長河上的新事物!而當我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當?shù)聂~鉤時，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(P36)會釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個:等待。這種耐心是魚所不具備的，因為食餌對它的誘惑好比在一個轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當我們饑餓的高智商面對涂滿奶酪的面包時，我們?nèi)拥袅酸烎~時的“唯一的謹慎”，“用來布置一個為了得到，而且可能是難得的機會的場面”。(P36)

興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結論》中寫道:“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關系?！?P212)我們曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒有一丁點兒的愛，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實中。

利奧波德的土地倫理關系的學問并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗和實踐所驗。這正是_在《神靈世界中的自然科學》所闡明的道理是一樣的。

“當我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時……到那種單純吹捧經(jīng)驗、非常蔑視思維、實際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯誤的?！睆氖甲娓ヌm西斯?培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勛卓著的動物學家兼植物學家阿爾弗勒德?拉塞爾?華萊土，以及化學元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計的發(fā)明者英國自然科學家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。

然而不管是催眠術、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學術大牛們都陷入了經(jīng)驗觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當騙術被揭穿，“用赫胥黎的話說:我認為證明唯靈論是真理這件事當中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個新的論據(jù)?！?/p>

土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第5篇我常常幻想林務官的日常，這個兼生物學者、生態(tài)學者、環(huán)境學者、畫家、文學家于一身的角色每天置身在什么樣的世界中，又懷著怎樣的心情在進行探索和創(chuàng)作呢？

大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。

一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風雪中，當人們看見我家的`煙囪里飄出一縷縷輕煙時，就會知道，80年的陽光沒有白白浪費掉。

我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因為它們每次去玉米地之前或者從玉米地回來后，都會大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因為，只有當一件事情還是秘密的時候，我們才會覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個世界該是多么無聊??！

在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個人正關注某些植物的生日，我就能告訴你這個人所從事的職業(yè)、他有什么愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識水平如何。

阿拉斯加的熊非常獨特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠都無法到達天堂。

割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會覺得仿佛在參觀一個地下食物的標本室。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第6篇從五官的角度講，這是一個眼睛的時代。

平日里，我們習慣了用眼睛感知事物，包括在書店里選購書籍的時候?？匆豢茨切┬鲁霭嫖锏拿趾屯扑]詞也許你就知道，一切都是為了誘惑你的眼睛。我也會受到這種影響。因此，我很晚才了解到這本名字不起眼的書。

眼睛時代的基礎是消費主義的不斷膨脹。不論是在過分充斥商品的城市，還是在清一色種植經(jīng)濟作物的鄉(xiāng)村，或是在產(chǎn)品如垃圾一樣堆積的沿海工廠，你都會感到有一個東西像蛆蟲一樣啃噬著你的身心。

這個東西就叫：欲望。

如果給欲望一個形容詞，那就是：過渡虛榮。

眼睛時代，下面是我們不愿過多思考的事情：過渡消費引發(fā)一連串的社會問題，包括外界生態(tài)環(huán)境問題和內(nèi)部情感環(huán)境問題。而且，這些問題是全球性的。每天早晨，我們這些驕傲的地球人睜開眼睛看到的都是可占有的對象：食物、房子、車輛、衣服、權利，甚至我們一直用占有的眼神打量著每一塊本可以長滿植物的土地。

在土地上出生入死的我們，不愿過多思考我們與土地的關系。似乎一切理所當然：占有與被占有。由此，上演了一次又一次同樣的戰(zhàn)爭。

這本書正是誕生在戰(zhàn)火連天的年月。像手術刀刺破病人的身體，它來的正是時候。

關于土地和環(huán)境問題離我最近的事情有三次，三次都發(fā)生在生我養(yǎng)我的小村莊。

第一次是我村與鄰村之間一場持續(xù)十年的土地戰(zhàn)爭，最后的結果是土地的荒蕪和情感的淪喪。

第二次是一幫黑勢力在河的上游非法建了一個化學提煉廠，經(jīng)過一系列斗爭，村民保住了干凈的河道卻留下一座高高的工廠建筑，也留下一些同謀者的罪證和人性的倒影。

第三次是一群地痞在村頭非法建了一個磚窯廠，這一次我那可愛的鄉(xiāng)親們不僅損失了肥沃的良田更丟掉了人類對于土地那份基本的尊重和依戀的感情。這次事件，我曾大力反對，但聰明的人們給我算了一筆目光短淺的小賬：那幫地痞給的租金高于種地所能產(chǎn)出的價值。如今只剩下滿目瘡痍的一塊土地和沉默不語的村民。我佩服我的同胞總是善于計算與忍耐。

在土地面前，我們的伎倆顯得多么可笑又可悲。

然而，早已存在一種聲音，在對抗著我們自私的靈魂?！渡赤l(xiāng)年鑒》不僅代表了這種聲音，更給了我們一次史無前例的思考?；谶@個思考，我們的知識體系是多么的需要重建。

書中把這個重建稱為：土地倫理。

我想，即便是在我們這個重視倫理綱常的國度，土地倫理的提出也令我們耳目一新。我們一直追求的“天人合一”，其實質(zhì)是“天地人合一”。順著這樣一個思考，或許在城市化不可逆轉的今天，我們能在城市這些丑陋的建筑物間找到一種安慰。

人最大的事情是如何處理他跟自我和外界的關系，這里存在兩面可靠的鏡子：你如何對待外物決定了你如何對待自己，反之亦然。我們常常問：生命有何意義?我們在天地間的位置是怎樣的?以后我們要先問一聲：天地在我心中的位置是怎樣的?

這一切思考仿佛離我們的日常生活是那么的遙遠，但是，這本書再次提醒我們，正是缺乏思考而依賴于眼睛才導致了我們在日常生活中遇到的所有問題：擁擠不堪的交通，堆積如山的郊外垃圾，莫名奇妙的疾病，令人心寒的教育，虛無縹緲的心靈，充斥媒體的無聊娛樂，空無人居的城市豪宅-------

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第7篇真理總是在少數(shù)人手中。

我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當工業(yè)化的進程已經(jīng)到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？

至少我做不到。

從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣――是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續(xù)吞噬。

大概相比于利奧波德，我是個更加悲觀的人吧。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第8篇今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉(xiāng)年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學的書。

書中有幾個章節(jié)，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。

一月積雪融化，大地復蘇，動物們相繼蘇醒活躍了起來。

二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘。

《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐?！?/p>

我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)?！?/p>

現(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動物們。

人們啊！快快醒悟吧！不要再破壞大自然了！快快行動起來，保護環(huán)境人人有責。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第9篇《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問世于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟復蘇時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態(tài)學的意識和環(huán)境保護觀念還沒有進入人們思想的視野。這本書的出版，在當時并沒有引起應有的關注。直到上世紀60年代開始，征服自然所帶來諸多負面效應逐漸呈現(xiàn)，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)《沙鄉(xiāng)年鑒》的價值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，并被尊為新自然保護運動浪潮的領袖。

這是一種思想的芬芳，來自《沙鄉(xiāng)年鑒》，來自一個叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來的閱讀時光里，我感覺我是在和一本“綠色經(jīng)典”交流，是在和大地交談，是在和一個天籟般的靈魂對話！

《沙鄉(xiāng)年鑒》中提到的沙鄉(xiāng)，其實就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務官之后，在威斯康辛河畔購買的一個荒棄的農(nóng)場。然而就是在這樣一個荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩_織的自然時光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉(xiāng)”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。

在沙鄉(xiāng)，人和自然的關系是一種平等的關系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒有對抗，沒有提防，也沒有唯我獨尊的傲慢和偏見。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來的.小花鼠，并久久傾聽一只紅衣主教雀歌唱春天來到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動。在利奧波德深情的目光中，時間再不是抽象的數(shù)字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽光；三月，是眾雁歸來；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽光下的閃閃發(fā)光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優(yōu)雅歸來；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽光的所有權；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來的人；十一月，是“我”愿意變成的風，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來的暴風雪，圍困著幾棵高大的松樹……

用時間對兩個極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時間進行統(tǒng)計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業(yè)家們看到的兩倍?！币蛔邩谴髲B的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

利奧波德說：“對我們這些少數(shù)人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來觀照萬物存在的意義。在山的哲學中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……

葉賽寧說：“在大地上，我們只過一生。”但同樣的一生，有的人自始至終不會認識大地，不會閱讀大地，更不會思考我們和大地之間的倫理關系。只是忙碌地活著，不會仰望，不會遠望，更不會眺望。大地似乎只是一種經(jīng)濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實在太沒有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封?。〕靥梁吹拇嬖?，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長滿野生樹林的河灘，毫無價值，不如把樹砍掉，把沙挖走……

在人間，人無須成神，也無須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個人尊重和呵護大地的時候，大地之上就有了天堂，我們的內(nèi)心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第10篇隨著科學技術的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時，卻又無情地在不斷破壞著這個給我們提供賴以生存的條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，早已變得千瘡百孔。其實，現(xiàn)在許多災難的發(fā)生，都是由于人類肆意的破壞而造成的:泥石流、洪水、干旱、沙塵暴、臺風再比如最近的霧霾，正是由于汽車排放大量的尾氣，工廠排放廢氣，和燃放煙花爆竹而產(chǎn)生的，現(xiàn)在好了，自作自受。只要我們在生活中節(jié)約資源、低碳環(huán)保，這些災難都是可以避免的。

而生活在大城市的人們卻漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類所應該擁有的，不斷向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使它面目全非。其實自然不屬于人類，而人類只是自然的一部分。大自然是人類最重要的東西，如果沒有大自然，人類就呼吸不到空氣;如果沒有大自然，人類就飲不到水;如果沒有大自然，人類就吃不上食物如果沒有大自然，人類就無法生存。

讓我們行動起來，保護大自然吧!為地球創(chuàng)造一個美好的明天!

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第11篇利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學到了3個詞：感受，平等和尊重。當你用平等和尊重的眼光去看待植物和動物DD這個共同體中的一員的時候，當你的眼光不再高高在上的時候，你也許對他們會有一種全新的感悟，你會發(fā)現(xiàn)他們的美好。當人們覺得麻雀是害鳥時對它趕盡殺絕時，便看不見麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛。當人類打光狼群的時候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開始滅絕，當我們大批消滅麻雀的時候卻發(fā)現(xiàn)害蟲滋長。在我們對日新月異的科學技術歡欣鼓舞時，卻沒有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎？所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒有感情的教育或者是自以為是的去進行改變。我們首先做的應該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么？當我們?nèi)谌胱匀粣凵献匀坏臅r候，當我們也像利奧波德一樣，為野花的開放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動情的時候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。

最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐?！鄙L于城市的我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣?！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)?！笨墒枪I(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準’，是否值得以犧牲自然、野外和無拘無束的東西為代價？”也許，這是我們每個人都該思考的問題。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第12篇踏著田間阡陌，步履匆匆。便無暇顧及，身邊是什么？

記憶里，只是天氣預報報道的是晴天還是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地發(fā)出感慨。哦，太陽那么大要帶把傘。哦，雨那么猛就不要出門了。

無意中瞥到《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書，慵懶地抽出來看看，便驚嘆于這位利奧波德層層深入的思想。他關注“食物鏈”與“生物群落”，他思考人與自然和諧共處的“土地倫理”，他更推廣環(huán)境保護。也許，強化人們對土地的了解，激發(fā)人們對土地共同的熱愛和尊敬，便是利奧波德完成這本“綠色圣經(jīng)”的初心。

最初，我是疑惑的。利奧波德對于那些飛禽走獸，奇花異草如此摯愛，在他眼里，一切都是那么美好。而我，為什么沒有這種感觸？

他說，夜晚，積雪融化，水落若在地上，發(fā)出滴滴答答的聲音。滴答聲驚擾了深夜酣睡的動物，也給冬眠的動物帶來了奇異的騷動。蜷縮在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大著膽子鉆了出來。

我抱著好奇的想法，看向了窗外。

耳邊沒有一絲喧鬧，心中似乎是一片如鏡子般打磨過的湖面。沒有下雪，只是飄飄揚揚的幾縷牛毛雨，融在冬日哈出的熱氣中，悄無聲息。平整的松柏路旁結上了薄薄的一層冰沙，映著左右彎彎扭扭的樹枝。枝丫間，似乎銜著清晨的白霜，還未消散，恰極好地給樹木添上了一筆。貌似在眨眼間，近旁的這片土地里，冒出了一抹春色，綠的活潑，讓人心為之一顫。

哦，原來真的是這樣。愉悅的，窗外成了一幅名畫，心中是贊嘆，是敬佩。他又說，不能享受閑暇時光的人是無知的人。哪怕他取得的學問之多，用全部字母也寫不完。而享受閑暇之人，即使從未踏足校門，從某種程度上講，也是有學問之人。

自那以后才真真切切地明白，停下步伐，靜下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同樣蘊含著無限奧妙。

在我們埋頭苦學研究著我們所謂的學問之時，是否會有最后一只鶴鳴叫著發(fā)出永別的信號，是否會有鹿群傳來恐懼的哀嚎。人們埋怨著永遠得不到公正與自由，卻何時思考過與土地自然和諧共處？夜晚，似乎耳邊一聲尖厲，血跡慢慢在石灰地上蔓延。無辜的狗兒，在天堂你是否會安好？

真的，也許《沙鄉(xiāng)年鑒》會給你帶來良多感觸。

放下筆，打開了屋檐上掛著的鳥籠。它撲騰著雪白的翅膀飛走了，飛向天空與自然。不知不覺，臉上難掩的舒心。

沙鄉(xiāng)年鑒寫法總結第13篇1)魚不大，大的是收獲。充實的不是魚簍，而是我的記憶。

2)難道，教育只是用意識來換取較少有價值的東西的過程嗎?

3)只有那些跪在泥土里尋找春天的人，他們才會注意到葶藶，而且知道它們存在的數(shù)量多么驚人。

4)鋸子向著終點一步一步前移，十年又十年，感知著老橡樹畢生的時光。與其他年表所不同的是，老橡樹的年表是由同心圓組成的。

5)對于月的觀察，應該像雪一樣簡單無暇且平靜，像冬日一樣漫長且寒冷，任何在觀察時的偶然或是輕微的偏離，都會使所有獲得的結果走向另一個方向。我們不單要觀察它們做了什么，還要思考他們?yōu)槭裁催@樣做。

6)當一個事物有助于保護生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的;當它走向反面時，就是錯誤的。

7)人類總是習慣于拿各種事情來接受自己的考驗。

8)每年的這個時候，我總希望自己變身為一只麝鼠，將這里發(fā)生的一切悉數(shù)收入眼底。

9).我可以把我的友誼在水彩畫幅創(chuàng)作的光彩熠熠，衷情中義。也許有一天，當時間流逝，早已不小心掉進了遺忘的心湖。記憶的湖水沖淡了美麗的色彩，淡卻了當年的鐵膽錚錚之情，笑傲江湖，乘風破浪。那幅畫早已變的卻是齷齪不堪，不得不令人深深惋惜。

10).也許是女媧給人類創(chuàng)造了甜美彩畫，怕人類不珍惜，加點神水的斑跡，希望給人類帶來多姿多彩的畫面，在坎坷中鍛造人類的靈性吧。

11).對于心靈來說，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個終日快樂，就已經(jīng)實現(xiàn)了生命最大的價值。

12).有的人本來很幸福，看起來卻很煩惱;有的人本來該煩惱，看起來卻很幸福。

13).活得糊涂的人，容易幸福;活得清醒的人，容易煩惱。這是因為，清醒的人看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地;而糊涂的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。

14).心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。我們每天都要經(jīng)歷很多事情，開心的，不開心的，都在心里安家落戶。心里的事情一多，就會變得雜亂無序，然后心也跟著亂起來。有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會使人委靡不振。所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂;把事情理清楚，才能告別煩亂;把一些無謂的痛苦扔掉，快樂就有了更多更大的空間。賞析：人，只有量力而行，該放就放，當止則止，才能在輕松快樂的節(jié)奏中，收獲真正應該屬于自己的那份成功。

15)人類的無知和自大在他們與大自然的相處中表現(xiàn)的淋漓盡致。舍本逐末的他們甚至還不知羞恥的以此為榮。我們的自大和完美的社會，現(xiàn)在就像一個憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟健康而困擾著，結果反而失去了保護其健康的能力。整個世界時那樣