陜西省安康市漢濱高中新高考?xì)v史倒計(jì)時(shí)模擬卷及答案解析

陜西省安康市漢濱高中新高考?xì)v史倒計(jì)時(shí)模擬卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．“稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”下列史書與之相符的是A． B．C． D．2．魏晉南北朝時(shí)期，北方統(tǒng)治者到處開山鑿窟，形成了許多石窟藝術(shù)，如云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟。這反映出當(dāng)時(shí)A．繪畫技術(shù)先進(jìn) B．社會動(dòng)蕩不安 C．佛教廣泛流傳 D．經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展3．中世紀(jì)歐洲盛行封建制度，維系其封建關(guān)系的主要基礎(chǔ)是A．國王的權(quán)威B．土地與契約C．宗教與習(xí)俗D．宗法與血緣4．梁啟超留下一幅挽聯(lián)：“保障共和，應(yīng)與松坡同不朽；宣傳歐化，不因南海讓當(dāng)仁?！逼渲小澳虾！笔侵缚涤袨?，那么聯(lián)中的“松坡”最有可能是A．嚴(yán)復(fù) B．康有為 C．蔡鍔 D．袁世凱5．主張“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”和“有無相生，難以易相成，長短相形，高下相傾”的思想家分別是A．韓非子孔子B．韓非子老子C．孔子老子D．老子莊子6．1850年，美國作家霍桑發(fā)表了其長篇小說《紅字》?！都t字》最后，作者沒有寫出牧師胸前的紅字的具體由來，留有充分的假設(shè)和想象思考?；羯Ｓ眠@種含糊不清的表現(xiàn)方式突出揭示出牧師內(nèi)心的痛苦和矛盾。下列作品與《紅字》屬于同一文學(xué)風(fēng)格的是A．《巴黎圣母院》 B．《人間喜劇》 C．《等待戈多》 D．《戰(zhàn)爭與和平》7．黃君（黃佐卿）于光緒七年（1881年）建絲廠于滬上。……各項(xiàng)機(jī)械均購自意、法等國。（開工后）斯時(shí)運(yùn)用繅絲機(jī)械尚無相當(dāng)人才。……乃延（請）意人麥登斯為工程師，指導(dǎo)廠務(wù)。……且所有出品須運(yùn)往外國市場，向綢商兜售，輸運(yùn)需時(shí)，周轉(zhuǎn)為難。自光緒八年至十三年，營業(yè)失敗，資本耗損殆盡。對于絲廠發(fā)展，折射出的史實(shí)本質(zhì)是A．技術(shù)人員主要依賴外國 B．產(chǎn)品銷售不十分的順暢C．因官督商辦而走向衰敗 D．近代中國社會轉(zhuǎn)型艱難8．宋人談玥在《嘉泰吳興志》中介紹了湖州一帶種植桑業(yè)的興旺景象：湖州“山鄉(xiāng)以蠶桑為歲計(jì)，富室有蠶至數(shù)百箔，兼工機(jī)織?！薄敖襦l(xiāng)土所種，有青桑、白桑、黃藤桑、雞桑，富家有種數(shù)十畝者。糜桑，山桑也，生于野?！辈牧象w現(xiàn)了A．經(jīng)濟(jì)作物的種植面積擴(kuò)大 B．江南地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)因素C．土地集中致人地矛盾尖銳 D．農(nóng)產(chǎn)品商品化與專業(yè)化明顯9．下列顯然不是《海國圖志》編撰意圖的是A．“以夷變夏” B．“以夷款夷” C．“以夷攻夷” D．“師夷制夷”10．西晉末年始，北方人口因動(dòng)蕩大量南遷，南遷人口未納入所在郡縣正式戶籍，不負(fù)擔(dān)國家調(diào)役。東晉于咸和年間（326～334）開始實(shí)行“土斷政策”，即取消客籍戶，“不論僑土”將居民一律編入正式戶籍。可見土斷政策的主要目的是A．抑止士族勢力膨脹 B．控制人口擴(kuò)大賦役來源C．緩和僑土之間矛盾 D．發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)重心南移11．在歐洲中世紀(jì)的大學(xué)中，對羅馬法的研究曾一時(shí)盛行。出現(xiàn)這一狀況的最根本原因是A．教會勢力的減弱B．城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)興C．傳統(tǒng)教育的影響D．羅馬法思想深邃12．20世紀(jì)50年代，第三世界是隨著殖民體系的瓦解，在戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展崛起的標(biāo)志是A．不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的興起 B．中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位C．七十七國集團(tuán)建立 D．亞非會議的召開二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽明生活的時(shí)代，很多人對籠罩在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”——摘編自葛兆光《中國思想史》等材料二馬丁·路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個(gè)人無力無助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書》中說，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導(dǎo)“因信稱義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過《圣經(jīng)》直接和上帝對話，不用神父做中介?！问澜陡咧袣v史必修課程專題解析》（1）根據(jù)材料一、二，指出王陽明與馬丁·路德基本主張的異同。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析王陽明與馬丁·路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。14．（20分）閱讀材料，回答問題：現(xiàn)代史學(xué)名家郭沫若把春秋戰(zhàn)國時(shí)代比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，深刻地指出，“……春秋戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴、群花怒放”，“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺著春秋戰(zhàn)國在學(xué)術(shù)思想史上是中國的黃金時(shí)代。那時(shí)的思想學(xué)術(shù)，無論是南派、北派，都富有獨(dú)創(chuàng)精神?！眴栴}：（1）為什么說“春秋戰(zhàn)國在學(xué)術(shù)思想史上是中國的黃金時(shí)代”？請你分析春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想史上黃金時(shí)代的原因。（2）我們今天要研究和討論這段歷史，可以查閱哪些史料？

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、A【解析】

依據(jù)所學(xué)知識可知，材料信息“稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”指的是漢代司馬遷的《史記》，故A正確；《資治通鑒》的作者是北宋的司馬光，《史通》是唐代劉知幾著作的中國首部系統(tǒng)性的史學(xué)理論專著，《文史通義》是清代學(xué)者章學(xué)誠創(chuàng)作的一部史學(xué)理論作品，都不符合材料信息，故BCD錯(cuò)誤。2、C【解析】

石窟藝術(shù)是--種宗教文化.取材于佛教故事。這-時(shí)期大量石窟的修建，表明統(tǒng)治者對佛教的推崇和宣傳，這是佛教盛行和廣泛流傳的反映，C正確；材料并未涉及石窟藝術(shù)的水平，不能體現(xiàn)技術(shù)先進(jìn)，排除A；石窟藝術(shù)的繁榮不能證明社會動(dòng)蕩，兩者之間不存在因果聯(lián)系，排除B；魏晉時(shí)期社會動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)并不繁榮，排除D。3、B【解析】

本題考查中世紀(jì)西歐的封建制度。采邑改革促進(jìn)了西歐封建制度的形成和發(fā)展。隨著國王和大封建主的層層分封，封建等級制度逐漸形成。西歐封建等級制度的基本特征是以土地關(guān)系為紐帶的封主和附庸的臣屬關(guān)系的建立。這一時(shí)期，自給自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體——封建莊園盛行，農(nóng)奴與領(lǐng)主之間的人身依附關(guān)系非常明顯。因此，維系中世紀(jì)歐洲封建關(guān)系的主要基礎(chǔ)是土地和契約。故排除ACD，B符合題意。4、C【解析】

蔡鍔一生中，做了兩件大事：一件是辛亥革命時(shí)期在云南領(lǐng)導(dǎo)了推翻清朝統(tǒng)治的新軍起義；另一件是四年后積極參加了反對袁世凱稱帝、維護(hù)民主共和國政體的護(hù)國軍起義；根據(jù)題干材料“保障共和，應(yīng)與松坡同不朽”可以看出“松坡”是蔡鍔，故C項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)主要宣傳維新思想，不是維護(hù)共和者，排除A；康有為是材料中“南?！保懦鼴；袁世凱是反對共和者，排除D。故選C。5、B【解析】

“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”的意思是威勢可以禁止暴力，但是道德和仁厚卻不足以止住暴亂，根據(jù)所學(xué)知識可知是法家思想；“有無相生，難以易相成，長短相形，高下相傾”是道家的樸素辯證法思想。韓非子是法家，孔子是儒家，老子是道家，莊子是道家，由此對比選擇項(xiàng)，正確答案為B。ACD均有一個(gè)不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握百家爭鳴時(shí)各家思想的主要內(nèi)容。百家爭鳴是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化在此時(shí)基本定型。儒家、墨家、法家和道家是考試的重點(diǎn)。與此相關(guān)的知識點(diǎn)如戰(zhàn)國百家思想出現(xiàn)的背景和對后世產(chǎn)生的影響等也需要掌握。6、A【解析】

根據(jù)“作者沒有寫出牧師胸前的紅字的具體由來，留有充分的假設(shè)和想象思考?！笨傻贸鲞@與浪漫主義的風(fēng)格很相似，結(jié)合所學(xué)可知，A項(xiàng)是浪漫主義風(fēng)格的作品，故A項(xiàng)正確；BD項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義，C項(xiàng)是現(xiàn)代主義，排除BCD項(xiàng)。7、D【解析】

近代史上，由于受到列強(qiáng)的侵略，中國民族資本主義一開始就受到列強(qiáng)的擠壓和剝削，發(fā)展困難。材料正體現(xiàn)了這一現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的根源在于中國社會的性質(zhì)——半殖民地半封建社會。故選D【詳解】8、D【解析】

湖州一帶種植桑葉規(guī)模較大，品種多，而且“兼工機(jī)織”，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)產(chǎn)品商品化與專業(yè)化明顯，選項(xiàng)D正確；材料未反映種植面積的變化，排除A；新的經(jīng)濟(jì)因素指的是資本主義萌芽，材料中未提供雇傭關(guān)系等信息，因此無法得出有新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，選項(xiàng)B排除；選項(xiàng)C與題無關(guān)，排除。9、A【解析】

根據(jù)所學(xué)可知，魏源的《海國圖志》的核心思想是“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)特別是軍事技術(shù)抵抗侵略者，故“以夷款夷”“以夷攻夷”“師夷制夷”都與其核心思想一致。而“以夷變夏”明顯不符合中國當(dāng)時(shí)天朝上國的理念，也與《海國圖志》的核心思想不符。故A項(xiàng)正確，排除BCD三項(xiàng)。10、B【解析】

依據(jù)材料“未納入所在郡縣正式戶籍，不負(fù)擔(dān)國家調(diào)役”“將居民一律編入正式戶籍”來看，僑人由不負(fù)擔(dān)國家調(diào)役，轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰?fù)擔(dān)，此舉可以加強(qiáng)對僑人的控制，并且增加賦役來源。B正確；材料反映土斷的主要目的是增加政府賦役來源，抑止士族勢力膨脹不符合材料主旨，A錯(cuò)誤；材料信息未反映僑人和正式居民之間的矛盾，C錯(cuò)誤；材料信息與實(shí)現(xiàn)重心南移無關(guān)，D錯(cuò)誤。故選B。11、B【解析】

羅馬法對后世影響深遠(yuǎn)，尤其是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯被后世繼承和發(fā)揚(yáng)。中世紀(jì)中晚期歐洲出現(xiàn)了許多經(jīng)濟(jì)繁榮的城市，如意大利的佛羅倫薩，德國的漢堡等，城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)興需要羅馬法律中對私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的條款作為支撐，故B符合題意。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，天主教會勢力強(qiáng)大，沒有減弱，故A項(xiàng)不符合題意。本題的主旨是羅馬法對歐洲中世紀(jì)的影響，而不是傳統(tǒng)教育對學(xué)習(xí)羅馬法的影響，故C項(xiàng)不符合題意。羅馬法思想深邃的表述太過主觀，而且也不是促使歐洲中世紀(jì)羅馬法研究盛行的根本原因，故D項(xiàng)不符合題意。12、D【解析】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，二戰(zhàn)后第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展崛起的標(biāo)志是1955年亞非會議的召開，該會議是第一次沒有殖民國家參加的國際會議，故選D；AC皆為六十年代，B為七十年代，與題意時(shí)間不符，排除。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）相同：都注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識事物。不同：王陽明：知行合一、致良知。馬丁·路德：“因信稱義”（或“信仰即可得救”），通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對話，上帝面前人人平等。（2）背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會的腐敗。影響不同：王陽明：通過自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會秩序，維護(hù)封建專制。馬丁·路德：促進(jìn)思想解放，個(gè)性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮，實(shí)現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來民主政治奠定基礎(chǔ)?！窘馕觥?/p>

（1）相同點(diǎn)，根據(jù)材料“主張從‘本心”入手去認(rèn)識圣賢之心”、材料“信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通”可知,他們的共同點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)通過自己的內(nèi)心活動(dòng)來認(rèn)識事物。不同點(diǎn)，根據(jù)材料“知之真切篤實(shí)處,即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離”可知，王陽明強(qiáng)調(diào)知行合一；根據(jù)材料“每個(gè)人都可以直接與上帝溝通……不以神父為中介”可知馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”,每個(gè)人通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝溝通。（2）第一小問，聯(lián)系兩人各自所處的歷史時(shí)期，王陽明生活在封建社會走向衰落的明朝，而馬丁·路德生活在資本主義已經(jīng)開始發(fā)展起來的歐洲。第二小問，可根據(jù)王陽明和馬丁·路德的思想對當(dāng)時(shí)的影響和對后世的形響兩個(gè)角度作答。14、（1）因?yàn)槌霈F(xiàn)了“百家爭鳴”的局面原因：經(jīng)濟(jì)：以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提高到一個(gè)新水平。（隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，私人手工業(yè)、商業(yè)也活躍起來。）政治：分封制瓦解，周王室衰微，諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭各國當(dāng)政者進(jìn)行不同程度內(nèi)政改革思想文化：掌握一定文化知識的“士”對變革的態(tài)度不同，