三字經(jīng)培訓(xùn)課件(新)

睿智教育培訓(xùn)學(xué)?！钴S春

蒙曼代表：萬(wàn)紫千紅安排著，只待新雷第一聲對(duì)于記者提問(wèn)的由中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)掀起的“國(guó)學(xué)熱”，蒙曼先用“有點(diǎn)出人意料”形容，又立即表示這就是中國(guó)人的“詩(shī)心”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的血脈之中，一經(jīng)激活便“一發(fā)不可收”。這是復(fù)興傳統(tǒng)文化的一個(gè)民意根底，也是中華民族最大公約數(shù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?！拔蚁胗靡痪湓挶磉_(dá)我此刻的心情和對(duì)大會(huì)的祝愿：萬(wàn)紫千紅安排著，只待新雷第一聲?！薄缎吕住吩煳餆o(wú)言卻有情,每于寒盡覺春生.千紅萬(wàn)紫安排著,只待新雷第一聲。清代：張維屏一、國(guó)學(xué)根本概念

關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，除根本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。

一般來(lái)說(shuō)“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂(lè)、建筑等諸多方面?，F(xiàn)“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”改進(jìn)之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”〔中國(guó)之學(xué)〕這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。

國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比方政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家、醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家〔名家、墨家、農(nóng)家……〕等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。二、淵源演變

“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，北京國(guó)子監(jiān)北京國(guó)子監(jiān)《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國(guó)學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)——現(xiàn)在也還叫——白鹿洞書院，這個(gè)書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國(guó)學(xué)”。白鹿洞國(guó)學(xué)是個(gè)什么意思呢？是所學(xué)校?？梢?，在中國(guó)歷史上，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是有的，“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂“國(guó)學(xué)”，都是指“國(guó)立學(xué)?！钡囊馑?。明初設(shè)中都國(guó)子學(xué)，后改為國(guó)子監(jiān)，掌國(guó)學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。[3]國(guó)子監(jiān)設(shè)有禮、樂(lè)、律、射、御、書、數(shù)等教學(xué)科目。[4]近代以來(lái)所謂“國(guó)學(xué)”一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本，江戶時(shí)代中期日本思想界一局部人，如荷田春滿等提倡對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明外鄉(xiāng)固有的文化，遂有“國(guó)學(xué)”之稱?！拔逅摹斑\(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期那么針對(duì)性地提出“整理國(guó)故”口號(hào)，主張“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，對(duì)國(guó)學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過(guò)記錄整理，出版了《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國(guó)學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五局部，由此可以看出他對(duì)國(guó)學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關(guān)于“國(guó)學(xué)”“國(guó)故”“國(guó)粹”的種種論述。[5]自“西學(xué)東漸”之風(fēng)后，為了區(qū)別開“西學(xué)”與“中國(guó)之學(xué)”，便產(chǎn)生了現(xiàn)“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”這個(gè)國(guó)學(xué)概念。1949年新中國(guó)成立后，隨著批判胡適買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)口號(hào)或名詞已根本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著“愛我中華”之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起”口號(hào)之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，“國(guó)學(xué)”又在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。近代以來(lái)所謂“國(guó)學(xué)”一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本，江戶時(shí)代中期日本思想界一局部人，如荷田春滿等提倡對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明外鄉(xiāng)固有的文化，遂有“國(guó)學(xué)”之稱?！拔逅摹斑\(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期那么針對(duì)性地提出“整理國(guó)故”口號(hào)，主張“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，對(duì)國(guó)學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過(guò)記錄整理，出版了《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國(guó)學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五局部，由此可以看出他對(duì)國(guó)學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關(guān)于“國(guó)學(xué)”“國(guó)故”“國(guó)粹”的種種論述。[5]自“西學(xué)東漸”之風(fēng)后，為了區(qū)別開“西學(xué)”與“中國(guó)之學(xué)”，便產(chǎn)生了現(xiàn)“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”這個(gè)國(guó)學(xué)概念。1949年新中國(guó)成立后，隨著批判胡適買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)口號(hào)或名詞已根本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著“愛我中華”之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起”口號(hào)之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，“國(guó)學(xué)”又在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。三、涵義解讀何謂國(guó)學(xué)？這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，但凡中國(guó)的文化學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué)；亦有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是專對(duì)治國(guó)理政而言的，國(guó)學(xué)特指“治國(guó)理政”之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的：1.國(guó)學(xué)的根本定義是什么？“國(guó)學(xué)”的現(xiàn)在涵義是“西學(xué)東漸”后相對(duì)“西學(xué)”而言的，所以國(guó)學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議是“中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)”。2.國(guó)學(xué)門類寬泛復(fù)雜，有無(wú)主從之分？國(guó)學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，并無(wú)主從關(guān)系；如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。

現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳?lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇?！皣?guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。[2]四、國(guó)學(xué)屬性國(guó)學(xué)、經(jīng)學(xué)≠儒學(xué)儒學(xué)近年來(lái)，談國(guó)學(xué)的人漸多，似乎不談國(guó)學(xué)不能稱為國(guó)人。可是，近些年談國(guó)學(xué)的人，一談國(guó)學(xué)就說(shuō)儒家之學(xué)〔簡(jiǎn)稱儒學(xué)〕，以為除了儒學(xué)，就沒有國(guó)學(xué)；或是認(rèn)為，只有儒學(xué)才是真正的國(guó)學(xué)?！墩f(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！毙鞛⒐{：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼。”因此古代通常以“儒”稱學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱。”以“儒”稱謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”也就是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是古代效勞于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說(shuō)，并不是站在老百姓的立場(chǎng)而為老百姓效勞的學(xué)說(shuō)。因此，如果以儒家來(lái)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或?yàn)楣糯鷮Ｖ浦髁x效勞的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤否認(rèn)儒家文化，而是說(shuō)，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否認(rèn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否認(rèn)了。這顯然不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨所在。

國(guó)學(xué)，顧名思義，就是國(guó)家之學(xué)，也是國(guó)人之學(xué)。古代中國(guó)的國(guó)家觀念是不斷變化的，但無(wú)論怎么變化，都可以稱之為中國(guó)或華夏。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱。從歷史來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說(shuō)。[6]

那么，國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是什么？用章太炎的話來(lái)說(shuō)，就是“國(guó)學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個(gè)角度展開論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。五、分類方式按四庫(kù)分國(guó)學(xué)的分類方法其一是“四庫(kù)全書”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類?！敖?jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》。 經(jīng)部圖例“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等。史部圖例“子”是指中國(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說(shuō)家皆入“子部”。 子部圖例“集”是歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。六、國(guó)學(xué)經(jīng)典經(jīng)部經(jīng)局部為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。經(jīng)部重要書目〔不止于此〕《周易》 《尚書》 《周禮》 《禮記》 《樂(lè)經(jīng)》《孝經(jīng)》 《春秋》 《詩(shī)經(jīng)》 《爾雅》 《論語(yǔ)》史部史局部為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”。史部重要書目〔不止于此〕《史記》 《漢書》 《后漢書》 《三國(guó)志》 《春秋左傳》《資治通鑒》 《續(xù)資治通鑒》 《越絕書》 《吳越春秋》 《晉書》《清稗類鈔》 《尚書》 《山海經(jīng)》 《水經(jīng)注》 《唐六典》《通典》 《史通》 《文史通義》 《戰(zhàn)國(guó)策》 《永樂(lè)大典》子部子局部為“道家類”、“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”。子部重要書目〔不止于此〕《老子》 《墨子》 《列子》 《莊子》 《孫子》《荀子》 《韓非子》 《管子》 《尹文子》 《慎子》《淮南子》 《抱樸子》 《孟子》 《公孫龍子》 《藝文類聚》集部集局部為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”。集部重要書目〔不止于此〕《楚辭》《全唐詩(shī)》《全宋詞》《樂(lè)府詩(shī)集》《文選》[8-9]《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》 《白香山集》

《三字經(jīng)》<南宋>王應(yīng)麟總敘古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮?！薄度纸?jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。王應(yīng)麟〔1223—1296〕，南宋官員、經(jīng)史學(xué)者。字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。慶元府鄞縣〔今浙江省寧波市鄞州區(qū)〕人。

宋理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺(tái)州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。

為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷。所撰《玉海》二百卷，囊括當(dāng)時(shí)科舉考試所需的各類知識(shí)；考據(jù)性筆記《困學(xué)紀(jì)聞》以考證為特色，居“宋代三大筆記”之首；蒙學(xué)著作《三字經(jīng)》風(fēng)行700多年，流傳海外眾多國(guó)家，是一部?jī)?yōu)秀的兒童道德教育教材。三字經(jīng)目錄第一局部注：〔28〕本局部講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性,后天教育及時(shí),方法正確,可以使兒童成為有用之材第二局部注：〔36〕本局部強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng),并舉了黃香和孔融的例子第三局部注：〔39〕本局部介紹的是生活中的一些名物常識(shí),有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義,方方面面,一應(yīng)俱全,而且簡(jiǎn)單明了第四局部注：〔70〕本局部介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書的程序,這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子,根本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作第五局部注：〔94〕本局部講述的是從三皇至清代的朝代變革,一部中國(guó)史的根本面貌盡在其中第六局部注：〔128〕本局部強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦,只有從小打下良好的學(xué)習(xí)根底,長(zhǎng)大才能有所作為,“上致君,下澤民”

1[故事]晉朝時(shí)，有個(gè)名叫周處的人。他是一個(gè)本性善良的人，可是，由于他自小便沒了爹娘，在無(wú)人教導(dǎo)的情形下，周處的性情變的很殘暴，行為也十分野蠻。周處喜歡欺負(fù)弱小，常常因?yàn)樽约翰豢鞓?lè)，就把別人打的頭破血流的，所以，村里的人見了他，總是躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。這幾天，村子里出現(xiàn)了一只兇惡的老虎，在山腳下的大湖里也出現(xiàn)了一只可怕的蛟龍，常常侵害村里的農(nóng)作物，甚至還把農(nóng)民活生生吞掉，大家覺得很害怕，甚至把老虎、蛟龍及周處合稱“三害”，還說(shuō)“三害”不除，村民將永無(wú)安寧之日。周處聽說(shuō)了村里來(lái)了這“三害”好打架的個(gè)性使他立刻到山里一拳就把老虎給打死了，接著又到湖里抓蛟龍，在湖里追了三天三夜，才消滅了蛟龍。岸上的村民見周處一直沒有浮出水面，還以為他和蛟龍同歸于盡了，于是，大家便在岸上慶祝除去了“三害”。周處回到了村子里，明白了自己竟是第三害后，從此下決心改正自新，不在做個(gè)讓人家討厭的人。[故事]我們都知道，孟子是我國(guó)歷史上的“亞圣”，他的學(xué)問(wèn)很好，還收了許多學(xué)生，他能有這些成就，全都要?dú)w功于孟母。在孟子小的時(shí)候，住家附近剛好是個(gè)墳場(chǎng)，每天都會(huì)有出殯或掃墓的人，哭哭啼啼的從這里經(jīng)過(guò)，孟子見了覺得好玩，也學(xué)著玩起出殯的游戲，孟母知道后，決定換個(gè)環(huán)境。這一次，他們搬到鎮(zhèn)上，每想到附近住著一位屠夫，孟子又學(xué)著屠夫拿著刀子，玩起剁豬肉的游戲，于是孟母又決定搬家了，因?yàn)樗拉h(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是很大的。她決定帶孟子搬到學(xué)校附近。果然，從此孟子便跟其他學(xué)生一樣捧著書本，搖頭晃腦的背誦著。有一天，孟子逃學(xué)回來(lái)，孟母正在織布，她一氣之下，剪破了正片織好的布，然后對(duì)孟子說(shuō)：“你讀書就想我織布一樣，要腳踏實(shí)地才能做得好，如今你隨意逃學(xué)，就象我剪斷這塊布一樣，前功盡棄了?！睆拇?，孟子便發(fā)奮讀書，果然成為中國(guó)的大學(xué)問(wèn)家。[故事]從前，有個(gè)無(wú)惡不做的強(qiáng)盜，在他做盡壞事后，終于被衙門的捕快捉了起來(lái)。由于他犯了許多不可原諒的罪，所以縣太爺判了他死罪。臨刑前，縣太爺問(wèn)他有什么要求，強(qiáng)盜說(shuō)：“我想見我母親最后一面?！笨h太爺命人把他母親請(qǐng)來(lái)，當(dāng)他們母子一見面，母親很悲哀的抱者兒子大哭。誰(shuí)知道，那個(gè)強(qiáng)盜竟然狠狠的將母親的耳朵咬了下來(lái)，并且傷心地說(shuō)：“我好恨娘在我犯錯(cuò)時(shí)，從來(lái)不教訓(xùn)我，現(xiàn)在我懊悔也來(lái)不及了?！边@強(qiáng)盜的母親，要對(duì)強(qiáng)盜的下場(chǎng)負(fù)一半的責(zé)任?。∏宄瘯r(shí)，大將左宗棠的部下張曜，立了許多功績(jī)，于是左宗棠便升了他的官，但是許多不服氣的人，便以張曜沒有念過(guò)書為理由，不給他官做。張曜知道因?yàn)樽约旱牟蛔R(shí)字，而做不了官，心里很難過(guò)，于是發(fā)奮苦讀，終于憑著他的學(xué)識(shí)，把官給爭(zhēng)了回來(lái)。2[故事]從前楚國(guó)有個(gè)名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一塊還沒有琢磨過(guò)的玉石，于是他便把這玉石呈現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的楚厲王。沒想到，宮里的玉匠竟說(shuō)這只是一塊普通的石頭，厲王一生氣，命令部下把卞和定了罪。厲王死后，武王繼位，卞和又將這玉石獻(xiàn)給武王，可是，仍然遭到了被定罪的命運(yùn)。卞和失望的抱著石頭，在山腳下哭了三天三夜。文王即位后知道了這件事，便將卞和請(qǐng)進(jìn)宮來(lái)，命令玉匠把這塊石頭好好打造一下，發(fā)現(xiàn)果然是一塊上等的美玉，于是便將它命名為“和氏璧?！庇蛇@個(gè)故事我們可以知道，一塊上等的美玉都需要琢磨、打造，才能顯現(xiàn)出它的價(jià)值，所以人類也許要良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。3[故事]東漢時(shí)，有個(gè)九歲的小孩——黃香。他非常的孝順父親，為了不讓父親太勞累，所有的家務(wù)事都是由自己動(dòng)手做的。夏天時(shí)，他會(huì)用扇子把席子給扇涼了，再請(qǐng)父親上床睡覺。天氣變冷了，黃香總會(huì)在父親睡覺前，把被窩躺暖之后，才讓父親入睡。黃香這種孝行，沒有多久便傳遍了整個(gè)縣城，大家都夸黃香是個(gè)孝順的孩子。這種孝順的行為，確實(shí)很令人欽佩。和黃香同一個(gè)時(shí)代，有個(gè)叫孔融的小孩。有一天，父親的朋友送來(lái)一簍子的梨子，父親要孔融拿一個(gè)去吃，孔融就在一堆梨子里挑了一個(gè)最小的，父親很訝異地對(duì)他說(shuō)：“孩子，你怎么不挑大的，反而挑個(gè)最小的呢？”孔融答復(fù)說(shuō)：“爹，我的年紀(jì)最小，應(yīng)該吃最小的，大的留給哥哥吃?！笨兹谶@種友愛兄長(zhǎng)的行為，確實(shí)很值得我們效法。一個(gè)人無(wú)論是要完成一件事，或是求取更高的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)的去做，才能有好的成績(jī)，千萬(wàn)不要學(xué)明朝的吳同喔！后面的故事，大家就知道原因了。吳同是明朝人，從小便跟著泥匠師傅學(xué)功夫，但是吳同是個(gè)很懶惰的人，每次師傅交代他的事，總是一拖再拖，然后草率的完成。他一心盼望自己的手藝能象師傅一樣好，可是又不肯從最根本的手藝慢慢練習(xí)，所以學(xué)了幾年，還是蓋不了一間房子。這天，師傅決定考考他，便要他在一星期之內(nèi)蓋好一間房子。吳同心想，這實(shí)在太容易了，只要把從師傅那里偷偷學(xué)來(lái)的技術(shù)用上就可以了，于是，不到三天，吳同果真蓋好了一間房子。第四天時(shí)，突然來(lái)了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，使得吳同蓋的房間頓時(shí)倒塌成一灘爛泥。還沒有讓師傅看過(guò)，自己蓋的房子就這么，沒有了，吳同心里既懊惱，又羞愧，從此，他下定決心要循序漸進(jìn)的把蓋房子的工夫?qū)W好，不再好高騖遠(yuǎn)了。[故事]如果要改善社會(huì)的風(fēng)俗使天下永遠(yuǎn)和平，人類的生活幸福，就要建立起君臣、父子、夫婦間的相處關(guān)系，一旦建立了和諧的關(guān)系，許多紛爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生了。有一次，楚莊王招待臣子們喝酒，喝到一半，燭火突然熄了，其中有一位臣子便趁一片漆黑時(shí)，調(diào)戲楚莊王的妃子，妃子不甘心受到欺侮，一把抓下這個(gè)人的帽帶，準(zhǔn)備等燭火從新點(diǎn)燃時(shí)清楚莊王將他治罪。楚莊王知道這件事后，很自責(zé)地說(shuō)：“都是我請(qǐng)喝酒，才會(huì)發(fā)生這種事，現(xiàn)在大家都把帽帶解下來(lái)，再繼續(xù)喝酒吧！”等到燭火從新亮起，在座的每個(gè)大臣，沒有一個(gè)人系著帽帶。如此一來(lái)，妃子要楚莊王抓的大臣，也無(wú)從查起了。幾年后，楚國(guó)與敵人作戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中有位奮勇殺敵，立了不少功績(jī)的將軍，正是當(dāng)年被妃子扯下帽帶的人。他為了報(bào)答楚莊王的恩情，因此才誓死效忠，好回報(bào)他的恩德。他們這種君臣之義，確實(shí)讓人由衷欽佩。[故事]遠(yuǎn)古時(shí)代的皇帝，是個(gè)既能管天上的神，也能管地上萬(wàn)物的神。當(dāng)時(shí)，有個(gè)東方部族的首領(lǐng)名叫蚩尤，由于他不服皇帝的指揮，皇帝決定率領(lǐng)軍隊(duì)攻打他。但是，蚩尤非常勇敢善戰(zhàn)，他有八十一個(gè)兄弟，分別掌管八十一個(gè)部落，如今遭到皇帝的攻打，他們便團(tuán)結(jié)起來(lái)使出自己最拿手的招式來(lái)對(duì)付皇帝，所以當(dāng)兩方交戰(zhàn)時(shí)，皇帝的軍隊(duì)顯得有些招架不住。這次，碰巧起了大霧，一片白茫茫中，蚩尤的軍隊(duì)分不出自己究竟在什么地方，所以他決定暫時(shí)收兵，等霧散之后，再繼續(xù)戰(zhàn)斗?；实凼褂眯聞?chuàng)造的指南車參與作戰(zhàn)，這種車子的正前方有個(gè)鐵娃娃，無(wú)論在哪里，娃娃的手指一定指著南方。于是，就靠著指南車，皇帝輕易的打敗了蚩尤的軍隊(duì)。

古時(shí)候的人，看見天下這么多奇奇怪怪的事物，覺得太復(fù)雜了，便想到用金、木、水、火、土這五種觀念來(lái)概括所有的事物，也就是認(rèn)為天下的事均和五行有關(guān)。有個(gè)叫鄒衍的人大力提倡五行之說(shuō)。他認(rèn)為作天子的一定要擁有五行中的一德，這樣地位才能穩(wěn)固。中是一行克一行，等到一德衰了，就用另一德取代。所以有人說(shuō)皇帝的了土德，因此當(dāng)了皇帝，他所代表的顏色就是黃色。后來(lái)，土德衰了，克土的木德興起，就是夏朝的禹。“五行”的道理有點(diǎn)復(fù)雜，小朋友稍微了解一下就夠了。“天干和地支”相傳是皇帝制定的，主要是用來(lái)計(jì)算年、月、日。以天干配上地支，如甲子，就是第一年，一年一年的搭配，到了第六十年，干支全部配完了，再?gòu)募鬃娱_始算，所以六十年就是一甲子。五行和天干、地支，在古代時(shí)占了很重要的地位。[故事]很久以前的人們，對(duì)我們生存的這個(gè)地球有許多的疑問(wèn)，有人說(shuō)，地球是平的，也有人說(shuō)地球是由一只大烏龜背著，只要走到世界的頭，就會(huì)掉進(jìn)大海里。一直到哥倫布饒了地球一周，仍回到原來(lái)的地方，才有了“地球是圓的”說(shuō)法。那時(shí)侯，有許多人總認(rèn)為地球是宇宙的主宰，周圍環(huán)繞著其他的星球。盡管也有人提出太陽(yáng)為宇宙中心的說(shuō)法，可是，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間后，這種說(shuō)法才被接受。事實(shí)上，地球不僅會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，而且是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，太陽(yáng)系又圍繞著銀河轉(zhuǎn)，對(duì)整個(gè)大宇宙而言，銀河只不過(guò)是個(gè)點(diǎn)而已，所以，人類在宇宙中，其實(shí)是十分渺小的。[故事]在中國(guó)民間，有個(gè)關(guān)于嗅覺的故事。從前，有一個(gè)鄉(xiāng)下人，成天好吃懶做，他最大的嗜好，就是吃甜食，不管什么東西，只要是甜的，他都喜歡吃。他有一個(gè)很靈敏的鼻子，專門用來(lái)嗅甜味的，就算是掉了一小顆的糖，他也能用鼻子把它找到。他的妻子見他田也不耕，工也不做，生活就成問(wèn)題了，便要他出去學(xué)些技能回來(lái)。這個(gè)愛吃甜食的人，聽了妻子的話，之后乖乖出門去了。在路上，他看見一只白鵝掉進(jìn)泥巴坑里，不久有一群人急急忙忙跑來(lái)要找白鵝，他對(duì)那群人說(shuō)：“我用鼻子幫你們找找看?！庇谑牵麞|嗅西嗅的，帶著他們來(lái)到泥巴坑，大家發(fā)現(xiàn)白鵝額果然就在里面，感謝之余，便稱他為“好鼻師”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)好鼻師死后，他的身體變成了無(wú)數(shù)的螞蟻，這些螞蟻慢慢演變到現(xiàn)在，變成了東嗅西嗅的昆蟲，正和好鼻師生前的習(xí)性一模一樣。[故事]漢朝時(shí)，有個(gè)名叫偉伯余的讀書人，每當(dāng)他犯了錯(cuò)誤，母親總是拿著棍子教訓(xùn)他。孝順的偉伯余，自知做錯(cuò)了事，便虛心聽從母親的教誨，落在他身上的棍子愈重，他反而感到快樂(lè)。有一次，母親打他，他竟然哭了起來(lái)，母親便很著急的問(wèn)他是否打的太重了。偉伯余答復(fù)說(shuō)：“以前母親打我，都打的很重，表示母親身體還很健康，今天，母親打輕了，可見母親的身體不如以前了，我怎么能不難過(guò)呢？這正是偉伯余發(fā)自內(nèi)心的孝心和真情啊！周朝時(shí)，有個(gè)治禮作樂(lè)的周公。有一次，周公的兒子伯禽有事要見他，竟連續(xù)三次被周公打了出來(lái)。伯禽覺得很疑惑，便找賢人商子求教。商子帶伯禽到南山上，說(shuō)：“這里有棵喬樹，高大又筆直，那里有棵梓樹，低矮又卑下，你仔細(xì)想想這兩棵樹，就知道原因了?！辈葸@才明白自己當(dāng)時(shí)忽略了尊卑的道理。4[故事]《公羊》、《左氏》、《榖梁》這三傳是用來(lái)解釋《春秋》的，而《春秋》記載著當(dāng)時(shí)國(guó)際間的大事。可是，因?yàn)椤洞呵铩匪涗浀氖路浅：?jiǎn)潔，如“夏五月，鄭伯克斷于鄢。”這句話的意思，就是：夏天，鄭莊公于鄢這個(gè)地方打敗了弟弟共叔段。如果只看這段文字，我們?nèi)匀徊荒芰私膺@場(chǎng)戰(zhàn)事的始未，這時(shí)就需要借助上述三傳的說(shuō)明了。原來(lái)，鄭武公有兩個(gè)兒子，莊公和共叔段。由于夫人武姜生莊時(shí)難產(chǎn)，因此，武姜偏愛共叔段，對(duì)莊公那么心生厭惡。莊公繼承王位后，武姜要求封地給公叔段，莊公就把京城一地封給了公叔段。有人勸莊公不要把京城分給弟弟，怕他一旦有了貳心，就難應(yīng)付了，但莊公并沒有因此改變他的決定。果然，公叔段逐步出兵，占領(lǐng)了京城一帶的土地，而且朝著莊公所在的國(guó)都進(jìn)攻，莊公才率領(lǐng)軍隊(duì)將公叔段趕到鄢地去。有了左傳對(duì)這見事的詳細(xì)記載，我們才能知道春秋時(shí)代許多精彩的故事呢。

5我們知道夏的最后一任皇帝是夏桀，他暴虐無(wú)道，最后被周朝消滅了，而周朝的末任皇帝幽王，因?yàn)閷櫺呕屎蟀?，也落得亡?guó)的下場(chǎng)。有個(gè)關(guān)于褒姒的神話故事，已經(jīng)流傳很久了。據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)在夏桀時(shí)，褒城有天飛來(lái)了由神人所化身的兩條龍，他們對(duì)夏桀說(shuō)：“我們是褒城的兩位先君。”夏桀見了兩條龍心里很害怕，便向太史官要如何處理這件事，太史官經(jīng)過(guò)一番占卜后，對(duì)他說(shuō)：“這是桔祥的，不妨將他們涎沫收藏起來(lái)，也許可以用來(lái)求福。”夏桀于是照著太史官的話做，將他好好收藏著。過(guò)了九百年，也就是周厲王時(shí)，有天裝著涎沫的盒子不小心被打破了，從里面爬出一只蜥蜴，恰巧被一個(gè)婢女看見。后來(lái)那婢女竟然身懷六甲，經(jīng)過(guò)四十年才生下一個(gè)女嬰，這女嬰也就是褒姒。據(jù)說(shuō)，這是上天特地派來(lái)懲罰周幽王的，這個(gè)傳說(shuō)是不是很有趣呢？6[故事]春秋時(shí)代，有一次，孔子與學(xué)生坐著馬車出門，在途中看到許多孩童在路邊嬉戲。其中有個(gè)叫相橐的小孩在道路上單獨(dú)玩著筑城的游戲?？鬃拥牡茏颖阕叩叫『⒌纳磉?，告訴他車子要經(jīng)過(guò)，請(qǐng)他道路旁玩，只見相橐理直氣壯地對(duì)他們說(shuō)：“我只聽過(guò)馬車饒著城走，沒聽過(guò)拆城讓馬車過(guò)的道理。”孔子聽了小孩的話，便對(duì)他說(shuō)：“你小小年紀(jì)，卻懂得很多嗎！”“小魚生下來(lái)幾天就可以在水中自在地游來(lái)游去，而兔子生下三天，就能跑好遠(yuǎn)，我的年紀(jì)不他們都大，當(dāng)然應(yīng)該懂很多事了?！笨鬃勇牭巾?xiàng)橐不服氣的答復(fù)，便決定考考他。“你知道什么山?jīng)]有石頭？什么樹沒有樹枝？什么火沒有煙嗎？”“土山?jīng)]石頭，枯樹沒樹枝，螢火蟲沒煙?！表?xiàng)橐這個(gè)小朋友是不是很聰明呢？[故事]生為現(xiàn)代的人但凡都有最進(jìn)步的技術(shù)和工具來(lái)解決，連寫字都有品質(zhì)優(yōu)良的紙張可利用，所看的書，頁(yè)頁(yè)都是印刷精美的文字，方便及了?？墒窃诠糯x書人求學(xué)是必須克服重重困難，以下就是幾那么好學(xué)的故事?！惨弧澄鳚h有位名叫路溫舒的人，由于家里很窮，只好替別人放牛，有一次，他看著滿地的蒲草，靈機(jī)一動(dòng)，心想：“何不利用蒲草編本錢子，把向別人借來(lái)的書抄在上面，這樣不就有書可讀了嗎？”于是，路溫舒便利用這種方式，苦學(xué)成功了?！捕硲?zhàn)國(guó)時(shí)代的知名縱橫家——蘇秦，在還沒有成名之前，是個(gè)不被重用的人，他曾向秦王游說(shuō)，并且毛遂自薦要求擔(dān)任官職，因?yàn)樽约簩W(xué)問(wèn)不夠，而被拒絕了。于是，蘇秦決心發(fā)奮讀書，每當(dāng)讀書讀累時(shí)，就用錐子刺自己的大腿，提起精神后，再繼續(xù)苦讀。后來(lái)蘇秦成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家?！昂峡v政策”〔聯(lián)合六國(guó)抵抗秦國(guó)〕就是他所提出的。[故事]古人的求學(xué)環(huán)境是很惡劣的，但是，許多有成就的人，借著刻苦自勵(lì)的方式，還是能成為大人物，實(shí)在令人欽佩。漢朝時(shí)，有個(gè)懂得利用時(shí)間讀書的人，名叫朱買臣。每天，朱買臣得上山砍柴維持一家人的生活，當(dāng)他砍柴時(shí)，總不忘把書本放在樹下讀；背柴回家時(shí)，也是邊走邊捧著書本看。他的妻子崔氏看在眼里，常常對(duì)他大吼：“家里這么窮，你整天捧著書本看，我不想跟你在一起了?！敝熨I臣哀求崔氏不要離開，但是，崔氏仍然執(zhí)意要走。于是朱買臣只好一個(gè)人孤零零的生活，不過(guò)，好學(xué)的他仍然手不釋卷的讀書。幾年下來(lái)，朱買臣當(dāng)上了會(huì)稽的太守，回鄉(xiāng)時(shí)，坐著大轎，風(fēng)光及了，這時(shí)崔氏感到懊悔，便向朱買臣表示愿意回到他的身邊。不過(guò)，朱買臣卻拒絕了崔氏的請(qǐng)求，寧愿一個(gè)人逍遙自在的過(guò)日子。[故事]據(jù)說(shuō)，蘇東坡的父親蘇洵，二十七歲時(shí)仍認(rèn)識(shí)不了幾個(gè)字，直到哥哥中了科舉考試，做了大官后，才開始覺悟到自己的不學(xué)無(wú)術(shù)。從此，蘇洵便專心地研讀，進(jìn)一步改掉以往有手好閑的習(xí)性，正日與書為伍，一心想?yún)⒓涌荚?，沒想到竟然名落孫山，他很喪氣地回到家里，把從前寫過(guò)的文章統(tǒng)統(tǒng)找出來(lái)燒了，從此必門苦讀。蘇洵痛下決心，苦讀了五、六年。有一天，他覺得自己可以寫文章了，便提筆寫了一篇，一時(shí)文思泉涌，許多道理很自然地從他的筆下寫出來(lái)，蘇洵覺得仿佛這幾年所讀的書，使他的腦子裝滿了學(xué)問(wèn)。于是，蘇洵的學(xué)識(shí)及文章受到了大家的肯定，尤其