高二歷史人性的復(fù)蘇測試題

二、人性的復(fù)蘇執(zhí)子之手知識(shí)與能力目標(biāo)：知道文藝復(fù)興三杰及其代表作；從莎士比亞的作品里看出文藝復(fù)興由質(zhì)樸走向高雅和精致的特點(diǎn)；知道馬丁·路德的主要思想和新教的主要特點(diǎn)。通過文藝復(fù)興時(shí)期的作品認(rèn)識(shí)到它在實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)；將智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和宗教改革聯(lián)系起來作整體的歸納和思考，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興是把人性從宗教束縛中解放出來，宗教改革則傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。這是由現(xiàn)象看本質(zhì)，也是繼承和發(fā)展的縱向思考能力。過程與方法：圍繞人性的啟蒙這一主題，將文藝復(fù)興和宗教改革進(jìn)行聯(lián)系和比照，發(fā)現(xiàn)這兩次思想運(yùn)動(dòng)是如何批判神學(xué)思想和神權(quán)統(tǒng)治的，從而知道14世紀(jì)——17世紀(jì)的人文主義訴求是在批判神權(quán)統(tǒng)治和鼓吹人性解放、思想自由中張揚(yáng)開來的。能夠分析文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生的社會(huì)背景，從而明確一定的思想文化是由一定的政治、經(jīng)濟(jì)條件決定的。情感．態(tài)度與價(jià)值觀：欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品，感受人文主義對(duì)人性的頌揚(yáng)，尤其是要通過對(duì)莎士比亞作品的誦讀，理解和崇仰人間的仁愛、友誼、高尚和尊嚴(yán)。通過宗教改革的必要性的學(xué)習(xí)，看到歐洲中世紀(jì)的社會(huì)一種狀況：教會(huì)的腐敗和罪惡籠罩著歐洲。宗教改革要使人與上帝直接對(duì)話，則從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，讓人擺脫了神權(quán)統(tǒng)治。我思我在1、文藝復(fù)興是在城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮和世俗的知識(shí)分子及市民階層產(chǎn)生的背景下形成的資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。它是借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張的，‘因而有所謂的“文藝復(fù)興”之說。2、14——17世紀(jì)的文藝復(fù)興是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始，高舉的是人文主義大旗。其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。3、文藝復(fù)興開始于意大利，逐漸擴(kuò)展到歐洲其他國家，同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，最初是肯定人的欲望和歌頌自然的人性，然后是歌頌仁愛、友誼、高尚、尊嚴(yán)等等人的高級(jí)追求，反映了文藝復(fù)興走向高雅和精致。4、文藝復(fù)興的思想解放主要局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，而宗教改革則使廣大人民群眾加入到了思想解放運(yùn)動(dòng)之中。5、馬丁·路德提出的《圣經(jīng)》代表著理性、代表著思想自由以及人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》、都可以與上帝直接對(duì)話的主張，不僅是對(duì)基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，還是人的理性和自由的呼喚，因而繼承了蘇格拉底的思想，也直接影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性與自由的思想主張。路德的思想和主張還引發(fā)了德國和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。6、宗教改革是在信仰即得救的旗號(hào)下進(jìn)行的，摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，在把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來的同時(shí)，也為民族國家的建立、為國家政權(quán)擺脫教會(huì)控制創(chuàng)造了條件。7、宗教改革創(chuàng)立了新教，造就了基督教世界的分裂，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了近代民族意識(shí)的覺醒，傳播和發(fā)展了人文主義，人們的思想由此從基督教的神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。8、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的共同訴求是：批判神權(quán)統(tǒng)治、鼓吹人性解放和思想自由。這兩場致力于人性復(fù)蘇的思想解放運(yùn)動(dòng)，意味著一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義的時(shí)代大幕漸漸開啟了。千里之行一、選擇題（四選一）1．文藝復(fù)興作為一場新文化運(yùn)動(dòng)，它要對(duì)抗的是：A、基督教的禁欲主義B、資產(chǎn)階級(jí)的思想文化C、天主教的剝削和搜括D、人文主義2．西歐歷史上的所謂“黑暗時(shí)期”的本質(zhì)含義是：A、西羅馬滅亡之后B、古典文明被毀、基督教進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治C、人們感到普遍的絕望D、處于禁欲主義統(tǒng)治時(shí)期3．西歐的宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)端于（）A、瑞士B、德意志C、法國D、英國4．歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是A．古希臘、羅馬文化的復(fù)興B．封建文化的復(fù)興C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起D．現(xiàn)代文化的興起4.歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的核心主張是A.提倡人們現(xiàn)世生活的享樂B.肯定人，注重人性C.提倡認(rèn)識(shí)自然、造福人生D.要求自由平等5．下列人物不是文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”：A、彼特拉克B、卜迦丘C、莎士比亞D、但丁6.西歐宗教改革發(fā)端于德意志的直接原因是（）A.羅馬教廷只在德意志出售“贖罪券”B.德意志是“教皇的乳?！盋.德意志資本主義發(fā)展迅速D.德意志與羅馬教廷的矛盾尖銳7．西歐16世紀(jì)出現(xiàn)宗教改革，說明了①資本主義萌芽的發(fā)展在思想領(lǐng)域中的必然反映②天主教會(huì)成為眾矢之的③新教并非僅滿足資產(chǎn)階級(jí)的要求④德國處于政治分裂狀態(tài)A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④8．馬丁·路德的宗教思想最核心的觀點(diǎn)是：A、廢除修道院制度B、《圣經(jīng)》代表的是人的理性C、反對(duì)贖罪D、信仰得救9．16世紀(jì)西歐出現(xiàn)的新教和舊教相比，其最主要的政治特點(diǎn)是A、教士和俗人之間沒有隔閡B、教會(huì)應(yīng)該從屬于國家C、神職人員用拉丁文主持教堂禮拜D、人人都能夠與上帝直接對(duì)話10．對(duì)西方早期人文主義核心思想的理解，準(zhǔn)確的是A、反對(duì)神學(xué)世界觀，要求自由、平等B、肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C、強(qiáng)調(diào)個(gè)性至上，鼓勵(lì)發(fā)展私有制D、.強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，反對(duì)宗教信仰11.下面兩幅作品之所以被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，主要是因?yàn)樗鼈兌肌睹赡塞惿贰段魉雇⑹ツ浮稟、揭露了教會(huì)的虛偽和腐化B、充滿了對(duì)幸福生活的追求C、贊美了人體的美麗和人性的偉大D、反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念12、下列人物按其在歷史舞臺(tái)上出場的先后順序排列，正確的是（1）薄伽丘創(chuàng)作《十日談》（2）莎士比亞的戲劇創(chuàng)作（3）但丁成為文藝復(fù)興的先驅(qū)（4）馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革A、（1）(3)(2)(4)B、(3)(2)(1)(4)C、(1)(4)(2)(3)D、(3)(1)(4)(2)13．16世紀(jì)西歐宗教改革在思想上的傳承意義是：A、繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并為啟蒙運(yùn)動(dòng)做思想準(zhǔn)備B、在基督教中創(chuàng)立分支——路德教C、使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來D、完成古希臘以來的人性復(fù)蘇A、摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁B、沒收了天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)C、極大的解放了人們的思想D、歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路14.下列哪一種觀點(diǎn)不符合人文主義思想A、人是罪惡、卑微、消極的存在B、真正的高貴并非天生的，而是自己的C、大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己D、神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上15．文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求在于：A、把人性從宗教束縛中解放出來B、否定基督教的神權(quán)統(tǒng)治C、尋求道德智慧D、倡導(dǎo)思想自由和人性解放誰能極之二、材料解析題1、閱讀下列材料：材料一：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。材料二：“當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只是靠終生‘悔改’，才是基督教的正道?！币蠡卮穑海?）材料一、二分別反映了什么社會(huì)運(yùn)動(dòng)？（2）結(jié)合其背景和影響，說明這兩場社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系？2、閱讀下列材料材料一：我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴字，否則就只能是賤?！峰惹稹妒照劇凡牧隙喝耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏?！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞《哈姆雷特》根據(jù)兩則材料簡述它們對(duì)人性的理解上的異同。三.問答題：3、16世紀(jì)西歐出現(xiàn)宗教改革與哪些因素有關(guān)？這場運(yùn)動(dòng)在哪些方面推動(dòng)了西歐社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展？4、比較文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要異同。答案詳說一選擇題1、A2、B3、B4、C5、C6、B7、A8、D9、B10、B11、C12、D13、A14、A15、D二.材料題1、（1）文藝復(fù)興、宗教改革（2）它們都是城市經(jīng)濟(jì)尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是市民階層和正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人性解放和理性復(fù)歸的需要。是生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)思想解放，而思想解放進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)變革。因此它們?cè)诠拇等诵越夥藕退枷胱杂缮鲜且恢碌?，是西方人文精神的發(fā)展一個(gè)重要階段。2、它們都充分肯定了人性。但是卜迦丘主要關(guān)注人的自然本性，反對(duì)封建貴族的等級(jí)觀念，莎士比亞提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更倡導(dǎo)人的理性，提出了“完人”的理想。三.問答題3、因素：資本主義萌芽發(fā)展，人文主義思想傳播，新興資產(chǎn)階級(jí)力量上升，天主教會(huì)統(tǒng)治的腐朽及其引起王權(quán)等各階級(jí)的強(qiáng)烈不滿，馬丁路德《九十五條論綱》的引發(fā)。影響：沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會(huì)，極大地解放人們思想，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈層面，發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想準(zhǔn)備，也為歐