鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字5篇

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字5篇鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字5篇鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字一《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了中國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)!鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字二“書(shū)是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》?！恫钚蚋窬帧分刑岬搅俗晕抑髁x，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的?！堆壓偷鼐墶分饕獓@著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事!鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字三費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”?！多l(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國(guó)的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。讀完這本書(shū)后，我受益匪淺。鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字四這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。一、土里長(zhǎng)出的文化很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友?，F(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感600字五當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的.發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介