10-1《勸學》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10-1《勸學》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊10-1《勸學》同步練習

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、小閱讀-課內(nèi)

1．下列對《勸學》的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人要想成為“知明而行無過"的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習可以提高自己，改變自己，意義十分重大。

B．“君子生非異也，善假于物也"表明君子不僅天賦高于常人，而且后天逐步積累，堅持不懈，不斷彌補自己的不足。

C．“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉"是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”是本義?！胺e善"要達到“成德”的境界，才能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人具備圣人的思想感情。

D．《勸學》一文句式整齊，讀起來朗朗上口，作者在對偶句中又適當運用散句，使文氣流暢而不呆滯。

2．課文《勸學》的第四段論述了哪些內(nèi)容？是如何進行論述的？

3．如何理解“故木受繩則直，金就礪則利"這句話。

4．《師說》的第二段用了幾組正反對比的事實論據(jù)？這樣對比有怎樣的論證作用？

5．下列敘述不符合文意的一項是

A．《勸學》的中心論點“學不可以已”，包含兩方面的意思，一方面說學習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面說對待學習應采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。

B．荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。人要成為“知明而行無過"的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。

C．荀子認為，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以成為君子，是因為他們善于利用學習來彌補自己的不足。這種“學而后知"的觀點，在當時的條件下是難能可貴的。

D．《勸學》的比喻，靈活多變。有的單說比喻而把道理隱含其中，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”；有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“青，取之于藍，而青于藍"和“冰，水為之，而寒于水”。

6．你認為《勸學》“積土成山，風雨興焉"一段文字的議論中心是（）

A．學習全在積累，細水長流，才能得到逐步提高。

B．只有持之以恒，不斷積累，用心專一，才能取得學習上的成功。

C．慢工出細活，學習上應提倡精雕細刻，精益求精的精神。

D．逆境才能成才。

二、情景默寫

7．課內(nèi)情境默寫。

（1）荀子的《勸學》中，作者通過“_____________，”的對比，親身驗證了“站得高，見得遠"的道理。

（2）《勸學》中“_____________，”這兩句從反面說明要想到達千里之外的地方，就必須一步一步地積累。

（3）《勸學》中用好馬與劣馬對比，強調(diào)學習必須持之以恒，其中表示劣馬堅持不懈的句子是“_____________，"。

（4）中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中闡明老師的作用的句子是“_____________，”。

（5）《師說》中強調(diào)了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是“_____________，"。

（6）韓愈在《師說》中表達寫作目的的兩句是“_____________，”，可見他對年輕好學者的扶掖之心。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人"。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成。

子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。"曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經(jīng)過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。

孔子的“成人"思想，體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰當與協(xié)調(diào)，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人"的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。"（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上"者的教育和引導下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。孔子說：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。"（《禮記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人"的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員。

顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。"（《孔子家語·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭?是人內(nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達到“仁"的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩"（《論語·為政》）。

（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）

材料二：

依照荀子的觀點，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義"的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗?作為一個抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民"，或者說，以“道義”精神教化民眾。

荀子在《王制》開篇討論“為政"問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”依這里的說法，為政之要務(wù)有多端，而“誅惡"“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政"本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚棄的，從而達到“不待政而化”的狀態(tài)。

以“政"行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義"?！岸Y義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導性的制度化設(shè)計，同時又強調(diào)這一指導性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。"荀子對于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法"基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政"“教”的一個重要特點，“法"代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮"則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強調(diào)了荀子以“政"行“教”的思想觀念。

（摘編自《篇的教化論特征》）

8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．儒家所謂“成人"，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。

B．荀子認為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是無法維持的。

C．孔子認為一個在社會上立得住的人，重要的是具有人文修養(yǎng)，與生俱來的稟賦并不重要。

D．孔子講教化，著眼于“成人"；荀子論教化，則強調(diào)以“政”行“教"的思想觀念。

9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．孔子提出的成人標準是一個近乎完美的標準，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標準了。

B．教化是使人成人的途徑和方法，對一個人實行“教化”，就能使其成為一名合格的社會成員。

C．荀子認為“為政"本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。

D．荀子認為“禮儀”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮儀"，這一思想具有進步意義。

10．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是（）

A．荀子《勸學》鼓勵人們學習B．當代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸"

C．孟母斷機教子D．韓愈寫《師說》表揚李氏子蟠

11．簡要分析材料二第三自然段的行文思路。

12．錢穆先生在《教育與教化》一文中說：“中國古代不言教育，而言教化?！苯Y(jié)合兩則材料，談?wù)剬嵤┙袒耐緩接心男?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瀧岡阡①表

歐陽修

嗚呼！惟我皇考崇公卜吉②于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡，非敢緩也，蓋有待也。

修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰‘毋以是為我累’。故其亡也，無一瓦之覆、一壟之植以庇而為生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾?！嵩唬骸汕蠛?？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧③求而有得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生猶失之死，而世常求其死也?！仡櫲檎弑甓⒂谂?，因指而嘆曰：‘術(shù)者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見兒之立也，后當以我語告之?！淦骄咏趟拥?，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事吾不能知其居于家無所矜飾而所為如此是真發(fā)于中者邪嗚呼其心厚于仁者邪此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之。"修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力學，咸平三年進士及第，為道州判官，泗、綿二州推官，又為泰州判官：章年五十有九，葬沙溪之瀧岡。太夫人姓鄭氏，自其家少微時，治其家以儉約，其后常不使過之。曰：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也?！捌浜笮拶H夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣?！?/p>

自先公之亡二十年，修始得祿而養(yǎng)。又十有二年，列官于朝，始得贈封其親。又十年，修為龍圖閣直學士、尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。

于是小子修乃列其世譜，具刻于碑。既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鮮，遭世竊位，而幸全大節(jié)不辱其先者，其來有自。

熙寧三年歲次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男觀文殿學士、特進、行兵部尚書、知青州軍州事、兼管內(nèi)勸農(nóng)使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百戶，食實封一千二百戶，修表。

（有刪改）

【注】①阡：墓道，泛指墳墓。②卜吉：喪俗中，葬地、葬日皆由卜筮來決定，若吉，方能行事。③翎：況且。

13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．其施于外/事吾不能知/其居于家/無所矜飾/而所為/如此是真發(fā)于中者邪/嗚呼其心/厚于仁者邪/

B．其施于外/事吾不能知/其居于家/無所矜/飾而所為/如此是真發(fā)于中者邪/嗚呼/其心厚于仁者邪/

C．其施于外事/吾不能知/其居于家/無所矜/飾而所為如此/是真發(fā)于中者邪/嗚呼其心/厚于仁者邪/

D．其施于外事/吾不能知/其居于家/無所矜飾/而所為如此/是真發(fā)于中者邪/嗚呼/其心厚于仁者邪/

14．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A．皇考，是對亡父的尊稱，《離騷》中“朕皇考曰伯庸"的“皇考”即此意。古人常用“考妣"稱去世的父母。

B．戌，地支之一。地支與天干搭配，可用來紀年、月、日、時。文中“歲行在戌”中的“戌"是用作紀時。

C．進士及第，中國古代科舉制度中通過殿試者稱為進士，錄取分為三甲，一甲三名，賜“進士及第”稱號。

D．食邑，中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑，因卿、大夫世代以采邑為食祿，故稱為食邑。

15．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．歐陽修的父親為官清廉，樂善好施不留余財，同時居官仁厚，竭力為死囚謀生路。

B．歐陽修的母親多經(jīng)患難，安于貧賤，面對夫君逝世、兒子貶謫，她都能安然對待。

C．作者列出所得封贈名號和官名，表明自己并未辜負父母的期望，呼應開篇“有待"。

D．全文構(gòu)思巧妙，一碑雙表，敘寫父母往事，句句入情，表達了孝敬父母的主題。

16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故其亡也，無一瓦之覆、一壟之植以庇而為生。吾何恃而能自守邪？

（2）俾知夫小子修之德薄能鮮，遭世竊位，而幸全大節(jié)不辱其先者，其來有自。

五、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

小說、戲劇、散文、詩歌等文學作品中塑造的形象生動，①；反之，則作品沒有什么吸引力。其實文學作品的形象性，②，還有語言的形象性、舉例的形象性、情感的形象性。文學作品中的形象性描寫，多姿多彩，美不勝收。散文和詩歌雖然都具有形象性，但與詩歌相比，③，往往更貼近生活、更可觸可感。

清代學者吳喬說：“意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒?！边@個比喻對我們認識詩歌與散文形象性的差異，具有啟發(fā)性。詩歌展現(xiàn)的形象跟具體事物之間距離較大，即使是直接描寫，詩歌的語言、意象也更注意提煉和升華；上下前后之間的聯(lián)系一般不像散文交代得那樣著實具體，有許多跳躍和省略，讓我們的想象飛得更高更遠些。而散文則給我們更為具體逼真的感受，不用提《燭之武退秦師》《記念劉和珍君》記錄真實人物事件的歷史紀傳散文，不用說《登泰山記》《荷塘月色》這些記游寫景的散文，不用講《一個消逝了的山村》《秦腔》這些反映人世風俗的感懷類散文，就連《勸學》《師說》這種議論性很強的說理性散文也跟實際生活情景很貼近。

17．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

18．下列各句中的“像"與原文中加點的“像”，用法相同的一項是（）

A．夜夜常起的狂風，好像要把一切都給刮走。

B．大堰河像愛自己的兒子一樣愛著我。

C．錢塘江洶涌的波濤卷起像霜雪似的白色浪花。

D．魯迅塑造了眾多經(jīng)典人物，像孔乙己、祥林嫂、阿Q等。

參考答案：

1．B

2．（1）第四段中主要論述了學習的方法和態(tài)度；

（2）用了十個比喻來論證學習要逐步積累，堅持不懈，并要專心致志。

3．“故"表示對上文進行歸納，“木受繩則直”“金就礪則利"兩個比喻進一步說明人只有經(jīng)過學習，才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有修養(yǎng)、有學問的人。

4．這一段用了三組正反對比的事實作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。第二組，對其子與對其身對