高考語文一輪復(fù)習(xí) 第一部分現(xiàn)代文閱讀 一 論述類文章閱讀教學(xué)案 新人教版

專題一論述類文章閱讀

分析體臉??口

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E考仍呈出^OGANGCHENGXIAN

閱讀一般論凝文章。

1.理解B

(1)理解文中重要概念的含義

(2)理解文中重要句子的含意

2.分析綜合C

(1)篩選并整合文中的信息

(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

￡感知真迎^ANZHIZHENTI

一、(2011?藻標(biāo)全國高考)閱讀下面的文字，完成第1?3題。

“黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍?/p>

黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，使用者如

同面對(duì)黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)

果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成

果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)

知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲

透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)

學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者

一不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者

都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過科技

黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷

出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn),

就為相對(duì)“無知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱

往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需

要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則己經(jīng)深深地打上了個(gè)人的

印記，這就說明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打

開一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制

于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不

知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。

值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因

共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中己經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如

電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一

個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至

今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我

們，對(duì)于歷史上存在過的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，

于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會(huì)使得雙刃劍的

哪一刃都變得更為鋒利。

(摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》)

1.下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解

和掌握其中所含有的知識(shí)。

B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按

規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。

C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程

中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。

D.兒乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科

學(xué)等知識(shí)，可以說，是科技造就了科技黑箱。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣"站在巨人的肩上”繼續(xù)前

進(jìn)，這個(gè)“巨人”就是科技黑箱。

B.知識(shí)通過科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神

童不斷出現(xiàn)的根本原因。

C.越是高端的科技黑箱，主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨

之變得更加復(fù)雜和重要。

D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了

科技黑箱潛移默化的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì)，他們即使

沒有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí)。

B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，作者并沒有給出直接的答案，

但提示我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容。

C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國

的針灸以及各古老民族中的特殊技法。

D.由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這

把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。

二、（2011?課標(biāo)全國高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩三百

篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、

宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他

社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如

周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一

首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩

來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿

士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“腹賦”“朦誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?新臺(tái)》和《詩經(jīng)?秦

風(fēng)?黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒

歌”，例如《左傳?宣公二年》記教宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑

這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。

不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的

人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。

在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)

成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩言志”。這種

“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義,僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句

之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠?襄公二十六年》記晉侯為了

衛(wèi)國一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩

經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”

的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言

可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。

詩三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐

漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途

縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》

詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，

就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣''以意

逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，

在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠《詩經(jīng)》）

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它

尊為經(jīng)典“用它來做封建教化的工具。

B.在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種

典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。

C.所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國君或同僚陳述自己的心

意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。

D.在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”“朦誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫?/p>

做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上

說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。

B.古人在“賦詩言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義

的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛

臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。

D.到孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就

變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的

工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。

B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，

不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。

C.古人在“賦詩言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過

詩歌的來回問答，了解彼此的立場(chǎng)。

D.孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子

可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。

三、（2012?天津高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

生態(tài)文明是人類遵循自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的

總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。

生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)

將生態(tài)理念引向社會(huì)生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代

表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想，我稱之為生態(tài)智慧."生態(tài)

智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡。

現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而且也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的

危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)

文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念

在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。

生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造,又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所獲

得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、

人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立

自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與

人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會(huì)生態(tài)，是使各種社會(huì)矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀

態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互

補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建營(yíng)造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)

定的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。

B.生態(tài)文明就是自然、社會(huì)與人的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。

C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。

D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。

2.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)

建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。

B.構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會(huì)生活。

C.生態(tài)覺悟在反思人與社會(huì)關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。

D.自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機(jī)造成的。

3.根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）

A.西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”，是因?yàn)槲?/p>

方傳統(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進(jìn)東方智慧。

B.人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。

C.生態(tài)文明不只是一個(gè)理論和認(rèn)識(shí)問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題。

D.人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非

常密切的關(guān)系。

B8明晰考向心INGXIKAOXIANG

高考課標(biāo)公國曩論述類文章閱讀，2010年考查的是關(guān)于書法發(fā)展演變研究的論文，2011

年是關(guān)于《詩經(jīng)》研究的論文，2012年是關(guān)于科技黑箱研究的論文。

高考對(duì)論述類文章閱讀的測(cè)試，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強(qiáng)，主要

考查掌握知識(shí)的迅捷與牢固性、邏輯思維的清晰與深刻性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。

課標(biāo)全國卷三個(gè)選擇題側(cè)重于“理解概念”“篩選并整合文中的信息”“分析概括文

章內(nèi)容”“概括文中作者觀點(diǎn)”等方面的考查，如2011、2012年高考試題就是從這四個(gè)方

面設(shè)題的。以逆選題為主，標(biāo)志詞為“不正確”或“不符合”。在選項(xiàng)的設(shè)置中有些選項(xiàng)是

原文的相關(guān)內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有些則作了適度的遷移或變換。選項(xiàng)不再是較多地照搬原文或

稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、語詞概念內(nèi)涵的細(xì)微辨析，更多的是著眼于文本

內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選，采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式,

隱含工二定的能力遷移要求。

探究突破

匕——：AODIANTANIIUTUPO

一般論述類文章以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、

邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。它包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)類的文章，往往富有時(shí)代氣息和人

文內(nèi)涵。

用來作為高考試卷中閱讀材料的論述類文章，大都屬于學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文不是針對(duì)一

件具體事件來寫，和一般的議論文相比，論證的廣度和深度要大些，事物之間的關(guān)系要復(fù)雜

些，事理的抽象程度要高一些，文字要深?yuàn)W些，論點(diǎn)與論據(jù)之間的聯(lián)系不那么淺表和直接，

思維的跨度較大，閱讀時(shí)需要細(xì)心地去尋找才能發(fā)現(xiàn)前后的有機(jī)聯(lián)系。

考查角度一：理解重要概念和重要句子

“重要概念”指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。這些概念或表示特定

的意義，或表達(dá)豐富的內(nèi)涵。理解文中重要概念的含義指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。

“重要概念”一般包含體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵性概念（詞語），體現(xiàn)作者寫作意圖的概念（詞

語），重點(diǎn)代詞的指代內(nèi)容，有深層含義的含蓄的詞語，在結(jié)構(gòu)上有過渡、照應(yīng)作用的詞語

等。

“重要句子”，多數(shù)是能夠表達(dá)作者所持的觀點(diǎn)或者是概括文章某一局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的句

子，以及結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜而且能夠表達(dá)作者寫作意圖的句子。

理解句子的含義有三個(gè)層面。

（1）理解句子的表層意義，即字面意義。一般來說，句子的字面意義理解起來并不困

難，它不是高考的重點(diǎn)。

（2）理解句子的句內(nèi)意義。所謂''句內(nèi)意義”是指句子的語境意義，即在一定的語境

中句子的臨時(shí)意義。這方面的理解，是高考考查的重要內(nèi)容。

（3）理解句子的句外意義，即“言外之意”，也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義。

各種轉(zhuǎn)義的修辭手法，如反語、雙關(guān)、委婉等，表達(dá)的往往是句外意義，常常是考查的重點(diǎn)。

典題探究

1.重要概念

【典題】（2012?遼寧高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位，與人

無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價(jià)值物。一方面，它是人的對(duì)

象，相對(duì)于實(shí)在的人，它外在于人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對(duì)

象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作

為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源

和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個(gè)限度。

超出限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外

延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不

管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，

人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。

對(duì)于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是

精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、生活性

和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個(gè)層級(jí)：宜居、利

居、樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市、保護(hù)歷史文化名城等諸

多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”仍然沒

有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。

只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情

感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)

系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體

現(xiàn)了家園感。

家園感的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二

是審美的原則。兩個(gè)原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)

轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。止匕外，家園感的

實(shí)現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)

的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生

態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以

生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水

被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按

審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。

環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視

保護(hù)自然環(huán)境，并努力建設(shè)樂居的環(huán)境。

（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）

1.（考點(diǎn)題）下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價(jià)值物，參與到人的價(jià)值創(chuàng)造中，但二

者又有所不同。

B.自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實(shí)

現(xiàn)與自然的和諧。

C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才

能使人與自然不再對(duì)立。

D.自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對(duì)象；而不加限制地掠

奪會(huì)造成嚴(yán)重的后果。

解題思路：本題考查理解文中重要概念的含義。C項(xiàng)中“只有改變獲取資源的手段，才

能使人與自然不再對(duì)立”錯(cuò)誤，原文第一段說的是“不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立

的”。

答案：C

2.下列對(duì)原文第二段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.家的首要功能是居住。人類對(duì)家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是宜居、

利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。r

B.利居，仍然把環(huán)境作為利用的對(duì)象，即重視自然作為資源的價(jià)值，忽略自然作為環(huán)

境的價(jià)值。

C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對(duì)環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)

深厚的文化感，二者缺一不可。

D.環(huán)境對(duì)人的親和性與人對(duì)環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面

的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。

解題思路:本題考查篩選并整合文中的信息的能力。第二段談的是如何看待自然的問題,

“家”只是一個(gè)比喻。A項(xiàng)中的“表現(xiàn)在三個(gè)方面”在原文中為“區(qū)分為三個(gè)層級(jí)”；并且

“是基礎(chǔ)”在原文中為“只是基礎(chǔ)”，措辭的改變背離了文章的原意。

答案：A

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.由于資源的枯竭會(huì)危及人的生存，所以人類要高度重視保護(hù)自然環(huán)境，但與此同時(shí),

適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。

B.湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護(hù)環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也

讓家園感具有了持續(xù)性。

C.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化成景觀

建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。

D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，

因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

解題思路：本題考查篩選并整合文中的信息。信息區(qū)域在第三段。D項(xiàng)，錯(cuò)在“首先”

二字上，原文無此根據(jù)，屬妄加推斷。

答案：D

2.重要句子

【典題】閱讀下面的文字，完成第1?3題。

一部好小說或是一部好戲劇，都可以當(dāng)一首詩看。詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精

微"如果對(duì)詩沒有興趣，對(duì)小說、戲劇、雜文等的佳妙處，也終不免有些隔膜。不愛好詩

而愛好小說、戲劇的人，大都在小說和戲劇中可能只是見到最粗淺的一部分，就是故事。所

以他們看小說和戲劇，不問它們的藝術(shù)技巧，只求它們里面有趣的故事，他們最愛讀的小說,

不是描寫內(nèi)心生活和社會(huì)真相的作品，而是福爾摩斯偵探案之類的東西。如果要真能欣賞文

學(xué)，我們一定要超過原始的童稚的好奇心，要超過對(duì)福爾摩斯偵探案的愛好，去探求藝術(shù)家

對(duì)人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧：第一流的小說家不盡是會(huì)講故事的人，

第一流小說中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用處只在撐持住一團(tuán)錦簇燦爛、生氣蓬勃

的葛藤花卉。這些故事外的東西，就是小說中的詩。讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，

沒有見到藝術(shù)家對(duì)人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧，就像只看到花架而忘記

架上的花。要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味最好從讀詩入手。

學(xué)文學(xué)的人最壞的脾氣是坐井觀天，對(duì)胃口不合的作品一概藐視。這種人不但是近視，

在文學(xué)趣味方面也不能有進(jìn)展；就連他們自己所偏嗜的文學(xué)作品也很難真正地了解欣賞。純

正的文學(xué)趣味必定是廣博的趣味；不能同時(shí)欣賞許多派別的作品的佳妙，就不能正確地欣賞

任何作品的佳妙。

趣味是對(duì)生命的徹悟和留戀。生命時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)展和創(chuàng)造，趣味也是如此。純正的文

學(xué)趣味必有創(chuàng)造性，必時(shí)時(shí)刻刻開發(fā)新境界。如果讓你的趣味囿在一個(gè)狹小的圈套里，它無

機(jī)會(huì)可創(chuàng)造開發(fā)，怎能不隨之僵死腐化？從前私塾冬烘學(xué)究如井底之蛙，以為天下之美盡在

八股文、試帖詩。他們對(duì)于這些烏煙瘴氣何嘗不津津有味？然而，這算是文學(xué)的趣味嗎？

（節(jié)選自《話說文學(xué)趣味》）

1.根據(jù)原文，下列對(duì)“純正的文學(xué)趣味”的特點(diǎn)，表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)小說、戲劇、雜文等各類作品都能夠當(dāng)一首詩看。

B.對(duì)詩有濃厚的興趣，能欣賞到其他種類的作品的佳妙處。

C.有廣博的趣味，能夠同時(shí)欣賞許多派別的作品的佳妙處。

D.有創(chuàng)造性，時(shí)時(shí)刻刻都能夠開發(fā)創(chuàng)造新的文學(xué)趣味。

解題思路：原文意思是具有“純正的文學(xué)趣味”的人能欣賞到各類的作品的佳妙處，而

不是“當(dāng)一首詩看”。

答案：A

2.（考點(diǎn)題）下列對(duì)“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味最好從讀詩入手”的理解，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.詩比別類的文學(xué)作品更加謹(jǐn)嚴(yán)、純粹、精微。

B.愛好詩的人，在小說和戲劇中不僅僅看到故事。

C.一個(gè)人喜歡詩就可以養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味。

D.詩是純正的文學(xué)趣味的必要的構(gòu)成元素。

解題思路：因?yàn)椤耙B(yǎng)成純正的文學(xué)趣味最好從讀詩入手”，僅僅說明“喜歡詩”是

“養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味”的一個(gè)途徑。

答案：C

3.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.一個(gè)人喜歡詩，說明他有很高的文學(xué)趣味。

B.一個(gè)人不喜歡詩，在小說和戲劇中就只能見到故事。

C.第一流小說的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力并不僅在故事。

D.從前私塾冬烘學(xué)究深研八股文、試帖詩。

解題思路：A項(xiàng)，于文無據(jù)。B項(xiàng)，原文說：“大都在小說和戲劇中可能只是見到最粗

淺的一部分。”D項(xiàng)，原文說：“私塾冬烘學(xué)究如井底之蛙”“趣味囿在一個(gè)狹小的圈套

里”?！班蟆笔撬季S的局限，不是深研。

答案：C

方法歸納

一、理解文中重要概念的含義，既要有對(duì)文章全局的整體把握，又要根據(jù)詞語的具體語

境來體會(huì)。

1.鎖定閱讀區(qū)間。一般情況下，重要概念在文章中會(huì)有一定的篇幅進(jìn)行說明或闡釋，

有的說明或闡釋在文中比較集中，有的則分散在文章的好多段落里。解題的關(guān)鍵就是要快速

確定相關(guān)區(qū)域的信息，弄清楚概念的內(nèi)涵和外延。

2.要有語境意識(shí)。一般情況下，作為概念的詞語在文章中不是孤立存在的，總是與其

他詞語組成句子表達(dá)某種意思，上下文中總是或多或少、或隱或現(xiàn)地包含這個(gè)概念的意思，

或制約這個(gè)概念的含義。解題時(shí)要結(jié)合語境，要有整體概念，把握上下文的意思，切忌斷章

取義或以偏概全。

3.辨清對(duì)概念進(jìn)行修飾的詞語的含義。對(duì)重要概念的理解要以準(zhǔn)確判斷本質(zhì)屬性為基

礎(chǔ)，仔細(xì)辨析概念前面的修飾詞語的含義，通過篩選，選取揭示概念特點(diǎn)的信息，然后一一

與選項(xiàng)仔細(xì)比較對(duì)照，找出選項(xiàng)與文本具體內(nèi)容的區(qū)別，準(zhǔn)確把握概念內(nèi)涵，明確概念外延。

二、理解文中重要句子的含意，需要在勾畫中理解句子，在概括中把握思路，在比照中

得出答案。

1.在勾畫中理解句子。“答案就在文章中”是解讀論述類文章客觀題必須堅(jiān)持的基本

原則。經(jīng)常聽學(xué)生說“文章讀得模模糊糊”“沒有讀懂”。究其原因，是我有在勾畫中把

握要點(diǎn)、理解句意。勾畫什么？一是標(biāo)示出一些關(guān)鍵的語句，如領(lǐng)起句、過渡句、小結(jié)句等;

二是標(biāo)示出一些重要的詞語，如順序詞、結(jié)論詞、時(shí)間詞、對(duì)象詞、指代詞、范圍詞、程度

詞等。

2.在概括中把握思路。勾畫之余，還要在理解中概括提煉，把握思路，感知全文。如

2010年課標(biāo)全國高考《金石書畫漫談》，抓住了前三段的段首句和第四段中的“作用”一詞，

就能夠形成下列認(rèn)識(shí)：

論題：中國的書法藝術(shù)。

論點(diǎn)：中國書法藝術(shù)歷史悠久，字體及風(fēng)格多樣，并有較高的藝術(shù)價(jià)值。

'①書法藝術(shù)的淵源、

②書法演進(jìn)的種類［、、

<③真書藝術(shù)的興盛,層遞式

、④書法的作用價(jià)值，

有了這樣的認(rèn)識(shí)，就為尋找答題區(qū)間，在比照中得出答案提供了便利。

3.在比照中得出答案。透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)，把握整體和局部的關(guān)系，把選項(xiàng)和在

原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。如2011年課標(biāo)全國高考《詩經(jīng)》

第2題對(duì)“人之多言，亦可畏也”的理解，文中表述為“別人看來”，而題目中表述為“叛

臣的一面之詞”，看來關(guān)鍵就在于對(duì)“人之多言”中“人”是“誰”的理解上了。另如2012

年課標(biāo)全國高考第1題對(duì)“科技黑箱”的理解，將原文的“進(jìn)行選擇”誤解為“進(jìn)行修

正”。

對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成第1?3題。

在中國的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大

棋局.作為典型的中國文化現(xiàn)象，二者以棋盤和棋子構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。其相通之

處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方來對(duì)壘拼殺。但再加考察，

則大有區(qū)別在其中。

先說圍棋。圍棋所有棋子在功能上無任何區(qū)別。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小，而

欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”?！皻庋邸奔椿顒?dòng)空間，對(duì)方不得侵

入。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤連成一片；耍

想地盤不失，就必須有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)

合在一起則所向披靡，勢(shì)不可當(dāng)。群體力量大于個(gè)體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類

早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。

而象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。其勝負(fù)只取決于將

帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)，即使未失一子亦算失

敗。其余各子價(jià)值也大有區(qū)別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可

隔子發(fā)威，火力兇猛等等。由此衍生出諸子地位不可等同。將帥屬于最為無能之輩，不僅行

動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子也等級(jí)森嚴(yán)，貴

賤分明：車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘

局中則馬大勝于炮；最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用

不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中

的體現(xiàn)，是中國封建社會(huì)的縮影。

圍棋早于象棋。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋?！彪m不可信，但其產(chǎn)生于嚴(yán)格

的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等、機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中

“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜

耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋。

弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。其不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以

全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。而象棋弈者則著實(shí)可悲，必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，

而只是為了那位無能的統(tǒng)帥之安危。將一人之存亡凌駕于群體安危之上，這種游戲規(guī)則乃中

國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。

圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)

值觀念，圍棋的存在表明中華文化體系中至少還存在著民主的精神、平等的理念；考慮到中

國古代的愛國情操向以忠君行動(dòng)來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不

惜一切代價(jià)的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共

同支撐著中華民族的精神大廈。

1.（考點(diǎn)題）下列有關(guān)“象棋”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在象棋中，將帥行動(dòng)遲緩，殺傷力差，最為無能，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)，它將一

人之存亡凌駕于群體安危之上。

B.車可以橫沖直撞，所向披靡。它乃棋中至寶，地位最高，本領(lǐng)最大，萬不可輕棄。

只有在萬不得已的情況下才可丟車保帥。

C.馬、炮地位大體等同，開局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮不少。馬可縱

橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。

D.本領(lǐng)有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的兵卒，是等級(jí)社會(huì)中處于最底層人民.

的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。

2.（考點(diǎn)題）下列對(duì)“作為典型的中國文化現(xiàn)象，二者以棋盤和棋子構(gòu)成了中國傳統(tǒng)

社會(huì)的縮影”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.棋局小世界，圍棋和象棋的棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成

兩方來對(duì)壘拼殺。

B.圍棋就是要保有地盤，使地盤聯(lián)成一片；而要想地盤不失，就必須有城池作為依托,

這折射出我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式。

C.下象棋要經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，一切只為了那位無能的老帥的存活，

這種游戲規(guī)則是典型的中國專制思維的折射。

D.象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念,

是中國封建專制制度的最佳詮釋。

3.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.圍棋中孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，

勢(shì)不可當(dāng)，體現(xiàn)出人類的終極目標(biāo)和平等價(jià)值觀念.

B.象棋的勝負(fù)只取決于將帥的存亡，下象棋的首要任務(wù)就是將死對(duì)方的將帥。而要想

將死對(duì)方，只要保住車就可勝券在握。

C.下圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)，以全局形勢(shì)為依據(jù)判斷勝負(fù)。而下象棋只為了

考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒有主觀能動(dòng)性。

D.圍棋和象棋的思維方式和價(jià)值觀念雖有不同，但圍棋體現(xiàn)的平等理念、民主精神與

象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

考查角度二：篩選與整合，歸納與概括

篩選，即根據(jù)閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關(guān)信息，也就是根據(jù)題目要求，區(qū)分

信息的主次、輕重，去偽存真，進(jìn)行比較、選擇，從中選出所需要的詞語或句子，挑選出符

合題目要求的語言材.料。整合，就是對(duì)篩選出的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換、概括、組合等再加工，使之

符合題目要求。這類題目，通常涉及被說明事物的功能、構(gòu)造、過程、成因等因素，也涉及

研究、生產(chǎn)的依據(jù)、方法、途徑等。

歸納，指的是由一系列具體的事實(shí)，概括出帶有普遍性的最基本的規(guī)律。概括，指的是

把事物的共同特點(diǎn)歸納在一起?？碱}常以概括文段要點(diǎn)、文章中心和事物特征的形式出現(xiàn)。

歸納、概括活動(dòng)與分析活動(dòng)密切相關(guān)，因?yàn)槭紫纫咽挛锏奶匦?、因素等從個(gè)別事物中劃分

出來，然后才能進(jìn)行綜合歸納，概括出事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。因此，分析句子結(jié)構(gòu)、段落

層次、文章結(jié)構(gòu)、陳述角度等活動(dòng)，是與歸納、概括活動(dòng)伴隨始終的。

因?yàn)闅w納與概括活動(dòng)要建立在對(duì)文章結(jié)構(gòu)與思路正確把握的基礎(chǔ)之上，所以必須對(duì)“分

析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”的閱讀知識(shí)進(jìn)行深入了解。

文章結(jié)構(gòu)是指對(duì)材料的組織和安排，是作者思路的外在體現(xiàn)。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)

識(shí)，作者思維發(fā)展的過程都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰嚴(yán)

密，可以表明作者的思路是否清晰嚴(yán)密；而思路是否清晰嚴(yán)密，又表明作者對(duì)所寫的事物是

否形成了鮮明的印象、態(tài)度和感情。

關(guān)于思路對(duì)文章的作用，葉圣陶先生說過這樣一些話：”文章思有路，遵路斯識(shí)真。作

者胸有境，入境始與親”“作者寫這一篇，思路是怎樣開展的？換句話說，是怎樣一步接著

一步想的？如果能自覺地注意思路的開展，對(duì)讀和寫都有很大好處”。什么是思路呢？思路

是指按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑、脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的、

有條理的思維過程，這個(gè)思維過程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼，由表及里，由淺入深,

從一個(gè)方面到更多方面，沿著一個(gè)中心線索，把要表達(dá)的思想通過內(nèi)容組織成一個(gè)嚴(yán)密的整

體。

典題探究

【典題】（2012?大綱全國高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

“橫江西望阻西秦，漢水東連揚(yáng)子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人。”這是李白

《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省

《資治通鑒注》：“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南?！睋P(yáng)子縣位置在江都（揚(yáng)州）西南，已靠近

大江，揚(yáng)子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會(huì)由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，正

是這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久己馳名，因?yàn)樗耸菑慕既虢倪\(yùn)河渡頭，可是開元之后

卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚(yáng)子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，

那時(shí)讀《資治通鑒》就己經(jīng)需要有人來為揚(yáng)子津作注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然是早已有

之，揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。

揚(yáng)子津原來是個(gè)近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口并不正好相

對(duì)，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲I,這就造成了航行上的不便?！缎绿茣?齊浣

傳》：“（浣）遷潤(rùn)州，州北距瓜步沙尾，纖匯六十里，舟多敗溺。浣徙漕路由京口壕，治

伊婁渠以達(dá)揚(yáng)子，歲無覆舟，減運(yùn)錢數(shù)十萬?！币簿褪钦f，渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河不再通過揚(yáng)

子津，而是通過新開的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣。李白《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》詩云：“齊公

鑿新河，萬古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此也就取代了揚(yáng)子津，成為大江北岸運(yùn)

河的著名津渡。白居易有《長(zhǎng)相思》詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎?/p>

時(shí)代去開元未遠(yuǎn)，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲來更古的揚(yáng)子津，自然是早已在

人們的記憶之中消失了。

瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對(duì)南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年

齊浣遷潤(rùn)州后才興修的，換句話說，舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路

卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓(xùn)》云：“京口在潤(rùn)州城東北甘露寺側(cè)?！备事端抡挥?/p>

北固山，所以移徙這段漕路，勢(shì)必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自

非一日之功。這也就是李白《丁督護(hù)歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達(dá)江滸”的施工場(chǎng)

面。過去有些注家以為“無由達(dá)江滸”是由于運(yùn)載石頭的緣故。其實(shí)水運(yùn)主要看舟船的吃水

量，而不在于運(yùn)石頭還是運(yùn)糧食，只要不超過吃水量，運(yùn)什么都一樣可行。其所以“無由達(dá)

江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ?。這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代

揚(yáng)子津這一變遷作證，而同時(shí)《橫江詞》為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。

（摘編自林庚《閑話揚(yáng)子津》）

1.（考點(diǎn)題）下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長(zhǎng)江邊上有

名的運(yùn)河渡□O

B.中晚唐人的詩中很少提到揚(yáng)子津，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長(zhǎng)江邊上的

運(yùn)河渡口了。

C.胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人

來作注解才行.

D.揚(yáng)子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚(yáng)子”，可能是因?yàn)樵摽h的南部有久

己馳名的揚(yáng)子津。

解題思路：原文的意思是，宋元間人讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有

人來作注解才行，因此胡三省才為《資治通鑒》作了注。

答案：C

2.（考點(diǎn)題）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.揚(yáng)子津是長(zhǎng)江邊上的低洼處，并且跟南岸的運(yùn)河渡口又不正好相對(duì)，而江中正對(duì)揚(yáng)

子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。

B.齊浣遷官潤(rùn)州以后，把長(zhǎng)江南岸的漕路移徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣

船舶渡江以后，就不再通過揚(yáng)子津北上。

C.瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對(duì)著南岸江邊的京口，并且京口己經(jīng)開鑿了新

漕路，所以瓜洲浦就成為一個(gè)便利的渡口。

D.有注家認(rèn)為李白詩句“無由達(dá)江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運(yùn)到江滸。其

實(shí)用船運(yùn)石頭和運(yùn)糧食是一樣的，注家此說不能成立。

解題思路：“江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲”于文無據(jù)，原文說的是沙洲在“江中靠北岸

處”，不一定與揚(yáng)子津正對(duì)。

答案：A

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口來說，揚(yáng)子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對(duì)南岸的

京口，所以瓜洲浦在揚(yáng)子津的東面。

B.齊浣對(duì)漕路的改造，使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的

危險(xiǎn)，為航運(yùn)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

C.從李白《丁督護(hù)歌》中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非

常艱辛的，耗費(fèi)了大量的人力物力。

D.文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚(yáng)子津的歷史變遷，其中《橫江詞》

寫作最早，《丁督護(hù)歌》則寫作最晚。

解題思路：文中所引《丁督護(hù)歌》的兩句詩寫瓜洲浦開鑿過程之艱難；所引《題瓜洲新

河餞族叔舍人賁》的兩句詩寫了于瓜洲新河送別族叔時(shí)的情景，是瓜洲浦開通后的事。從內(nèi)

容看，《丁督護(hù)歌》的寫作要早于《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》。

答案：D

方法歸納

一、篩選與整合

1.根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。

2.通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定

提取信息的區(qū)間。通讀全文，在把握整體文意的基礎(chǔ)上，迅速抓住文中提供的重要信息，整

理出表明文章或文段主要意思的關(guān)鍵句和關(guān)鍵詞一一主要包括文章重點(diǎn)闡述的名詞術(shù)語，對(duì)

說明新知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)、新理論的形成、發(fā)展及作用有重要意義的修飾語、限制語以及有指代

意義的詞等。

3.準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選

項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍非常重要。確定之后需仔細(xì)分析這一段里每一句

話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。篩選，

就是聯(lián)系閱讀材料，依據(jù)試題要求，進(jìn)行比較、過濾、選擇，從中選出所需要的詞語或句子。

篩選的范圍可以是一句一段，也可以是多段甚至全篇。篩選的關(guān)鍵是找準(zhǔn)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。

有時(shí)可以找到幾處原文，但只有--處是符合要求的，要比較分析；有時(shí)篩選出的幾處原文又

可以互相補(bǔ)充。

4.仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，

辨明正誤。對(duì)照時(shí)要特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)量多少、條件與結(jié)果、方法與目的、

成就與問題、可能性與現(xiàn)實(shí)性等。在細(xì)心對(duì)照的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一番分析、綜合，再根據(jù)題目

要求對(duì)選項(xiàng)作出正確的判斷，如選項(xiàng)的表達(dá)是否符合原文的意思，對(duì)概念、文句的理解是否

準(zhǔn)確，對(duì)原因的分析是否合理，對(duì)結(jié)論的推斷是否正確，對(duì)要點(diǎn)的歸納是否全面……從而排

除錯(cuò)誤選項(xiàng)，選出正確答案。

5.根據(jù)目標(biāo)要求運(yùn)用提取的關(guān)鍵詞語或句子構(gòu)建完整的判斷。

二、歸納與概括

“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是指將文章的整體內(nèi)容和文章的主題思想用簡(jiǎn)明的語

言表達(dá)出來，這是一個(gè)提煉與綜合的過程。簡(jiǎn)而言之，“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是

從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過程。這個(gè)過程包含

概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思三個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

1.概括段落中心。一般論述類文章中的段落，主要是議論性段落，一個(gè)完整的議論性

主體段落一般包含起始、展開、終結(jié)三個(gè)部分。起始部分主要是提出觀點(diǎn)和論題，展開部分

主要是分析論證，終結(jié)部分主要是重申論點(diǎn)和拓展深化。不完全的議論段落或者省去起始部

分，或者減掉終結(jié)部分，但展開部分是必須保留的。概括段落中心，主要著眼于起始部分和

終結(jié)部分的關(guān)鍵詞句。沒有起始和終結(jié)部分的段落，則要從分析論證的文字中提煉概括作者

的觀點(diǎn)。

2.歸納內(nèi)容要點(diǎn)。一般來說，論述類文章一個(gè)主體段落的中心就是全文的一個(gè)內(nèi)容要

點(diǎn)，但各個(gè)段落的中心之間有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式，如并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式、總分式等，

在羅列全文段落中心的基礎(chǔ)上，我們要在更高層次上歸納并組合段落中心，形成更為概括的

內(nèi)容要點(diǎn)。

3.概括中心意思。中心意思就是文章的大意，在論述類文章中主要指論者對(duì)議論的社

會(huì)現(xiàn)象所持的見解和主張。把握文章中心意思的策略有兩種。一種是自上而下的策略，即從

宏觀上整體把握作者的見解和主張。選用這一策略要與對(duì)文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的把握相聯(lián)系，

使整體關(guān)照與局部分析協(xié)調(diào)一致，當(dāng)整體關(guān)照與局部分析相沖突時(shí)，要在整合局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)

的基礎(chǔ)上調(diào)整整體認(rèn)知。一種是自下而上的策略，即在把握文章各個(gè)局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上,

通過“并加”（把并列的內(nèi)容要點(diǎn)相加）和“提煉”（抽取各個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)的共同點(diǎn)）的方式,

概括出中心意思。在論述類文章閱讀中，要把這兩種策略結(jié)合起來使用。

4.突破方法。

（1）從核心語句突破。文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理

解文章、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)

題中。

(2)循主要線索突破。主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括

文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。

(3)層層概括突破。有些文本的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文本內(nèi)

容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)?/p>

語言表述出來。

(4)挖掘隱含信息突破。語境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語

言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有深層意義(即隱含意義)，只有把語句的深層意義挖掘

出來，才算真正理解閱讀材料，吃透作品的含意，才能夠準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。

隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料中。

對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成第1?3題。

在文藝低俗化現(xiàn)象背后，既有社會(huì)大潮的裹挾，更有文藝自身的原因，其中包括文藝觀

念上的根本誤區(qū)，亟需我們反思。

反映生活不等于放棄精神堅(jiān)守。文藝是社會(huì)生活的反映，往往被曲解演繹為生活是怎樣

的，文藝也就是怎樣的。問題在于，文藝畢竟不能照搬生活，這里有文藝家的主體性以及價(jià)

值立場(chǎng)和審美態(tài)度問題，他的價(jià)值選擇和審美判斷問題，還有他的藝術(shù)良心和責(zé)任感問題。

藝術(shù)家要用自己的眼光去發(fā)現(xiàn)和選擇反映對(duì)象，在創(chuàng)作中要表現(xiàn)自己的情感評(píng)價(jià)和審美理

想，即便是反映生活中那些庸俗、低俗、丑陋現(xiàn)象，也不能沒有審美批判和價(jià)值導(dǎo)向，以往

的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)己經(jīng)給了我們足夠多的啟示。然而有些人故意回避這些問題，要么不承

認(rèn)低俗，要么將這種低俗歸為社會(huì)問題而不是自己的責(zé)任。將文藝審美簡(jiǎn)化為娛樂，再偷換

為游戲，淪為搞笑。這樣一來，文藝審美應(yīng)有的人文精神內(nèi)涵就被悄然抽空了，變成.了專

給人提供即時(shí)快感的玩樂。為了逗你玩、逗你樂，將娛樂變成“愚樂”和“傻樂”，如此“審

美”，文藝豈能不滑向痛俗和低俗的泥潭！

文藝大眾化是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來我國文藝的發(fā)展方向，它的積極意義不言而喻。

問題是，“通俗化”很容易變成庸俗化、低俗化。正如魯迅在《文藝的大眾化》一文中所說:

“若文藝設(shè)法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的?！?/p>

滿足群眾需要，并不意味著就要“俯就、迎合、媚悅”。大眾的精神文化需求既需要滿足也

需要引導(dǎo)。健康的文藝有助于培養(yǎng)人的健康情趣，而低俗的文藝必然誘發(fā)人的低級(jí)趣味。真

正的文藝大眾化，大眾本來應(yīng)擁有主體性和自主性，是能夠主動(dòng)參與的，然而在當(dāng)下的文化

市場(chǎng)里，大眾并沒有獲得這樣的自主權(quán)，他們只是被動(dòng)的消費(fèi)者。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展趨勢(shì)，這意味著要更多面向消費(fèi)市場(chǎng)和大眾需求，

更多考慮生產(chǎn)成本和經(jīng)濟(jì)效益，這本無可厚非，問題在于，文化產(chǎn)業(yè)化是否意味著不需要承

擔(dān)社會(huì)責(zé)任和不顧社會(huì)效益？按某些人的邏輯，似乎“文化事業(yè)”才有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和考慮

社會(huì)效益的義務(wù)，而“文化產(chǎn)業(yè)”則只需追求經(jīng)濟(jì)效益，所謂社會(huì)責(zé)任和社會(huì)效益可以完全

撇開。這也許正是當(dāng)今一些文藝不斷走向低俗化的重要原因。精神文化市場(chǎng)不能一刀切地全

盤“消費(fèi)主導(dǎo)"，它既要考慮大眾的消費(fèi)需求，也要考慮文藝產(chǎn)品的健康有益，力求以此引

導(dǎo)和培育健康有益的文藝消費(fèi)。馬克思說過：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的

大眾?！毕M(fèi)主體及其趣味是可以而且能夠由產(chǎn)品來培育和創(chuàng)造的，既然如此，文藝生產(chǎn)就

不能以“產(chǎn)業(yè)化”為理由推卸責(zé)任，更不能以此作為低俗化的借口，這無論在觀念上還是實(shí)

踐上都是不能含糊的。

文藝觀念上的種種誤區(qū)，無疑會(huì)影響文藝實(shí)踐，導(dǎo)致文藝低俗化現(xiàn)象滋生蔓延。因此，

對(duì)這些容易讓人陷入迷誤的文藝觀念加以反思和剖析，讓人們自覺跳出這種文藝觀念誤區(qū)，

對(duì)于扭轉(zhuǎn)文藝低俗化之風(fēng)十分必要。

1.下列表述的內(nèi)容，不屬于“文藝大眾化”的一項(xiàng)是()

A.文藝大眾化是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來我國文藝的發(fā)展方向，它在文藝的發(fā)展中具

有十分積極的意義。

B.文藝大眾化并不是要求文藝設(shè)法俯就大眾，因?yàn)檫@樣就容易流為迎合、媚悅大眾的

文藝，對(duì)大眾無益。

C.大眾的精神文化需求需要滿足與引導(dǎo)，因?yàn)榻】档奈乃囉兄谂囵B(yǎng)健康的情趣，而

低俗的文藝則不然。

D.真正的文藝大眾化，大眾不應(yīng)是沒有自主權(quán)的被動(dòng)的消費(fèi)者，而應(yīng)是擁有主體性和

自主性的主動(dòng)參與者。

2.（考點(diǎn)題）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.雖然文藝是社會(huì)生活的反映，但不能理解為生活是怎樣的，文藝也就是怎樣的，因

為在反映生活時(shí)，藝術(shù)家有著自己的精神堅(jiān)守。

B.文藝審美在簡(jiǎn)化與偷換概念中，淪為搞笑，變成了專給人提供即時(shí)快感的玩樂，而

文藝審美應(yīng)有的人文精神內(nèi)涵就被悄然抽空了。

C.馬克思說的“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”，闡明了藝術(shù)作品

對(duì)“藝術(shù)對(duì)象”，即文藝大眾這一消費(fèi)主體的影響力。

D.要扭轉(zhuǎn)當(dāng)今社會(huì)中文藝低俗化之風(fēng)，就要對(duì)那些容易讓人陷入迷誤的文藝觀念加以

反思和剖析，讓人們自覺跳出這種文藝觀念誤區(qū)。

3.（考點(diǎn)題）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.文藝觀念上的根本誤區(qū)就是，文藝在反映社會(huì)生活時(shí)沒有承擔(dān)起生活所應(yīng)有的社會(huì)

責(zé)任和義務(wù)，背離了文藝自身的人文精神內(nèi)涵。

B.文藝之所以不能照搬生活，是因?yàn)槲乃噭?chuàng)作體現(xiàn)著文藝家的主體性、價(jià)值立場(chǎng)和審

美態(tài)度，體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)反映對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和選擇。

C.文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中既要考慮生產(chǎn)成本和經(jīng)濟(jì)效益，也要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，顧及社

會(huì)效益，這樣才有可能改變文藝低俗化的狀況。

D.消費(fèi)主體及其趣味是可以而且能夠由產(chǎn)品來培育和創(chuàng)造的，所以健康或不健康的文

藝作品都會(huì)直接或間接影響文藝大眾。

考查角度三：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

文章是作者思想和態(tài)度的反映，對(duì)文章的閱讀分析，自然離不開對(duì)作者的思想觀點(diǎn)和作

者對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度的分析。一般來說，在論述類文章中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是比較鮮明的，這

些觀點(diǎn)態(tài)度常常集中表現(xiàn)在全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)

度，多數(shù)情況下，我們只要抓住了上述兩類中心句，就可以做到。但具體到文章局部，分析

概括作者對(duì)某一具體問題的觀點(diǎn)態(tài)度，就要下一番思考的功夫。閱讀時(shí)，要從分析句子間的

語意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者的表達(dá)意念，進(jìn)而把握作者的

觀點(diǎn)態(tài)度。

典題探究

【典題】（2012?湖北高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式

馮友蘭

人們開始讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒有聯(lián)系。

打開《論語》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，

你會(huì)看到全書只約有五千字,不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。

習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他

會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。

因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。

可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不

是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方

人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)

（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家，非

職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式

的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友

的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互

相矛盾，這是可以預(yù)料的。

以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)

短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相

比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的

思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、

荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡(jiǎn)短,

比喻例證一定無聯(lián)系。

因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。

當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是

散文化，就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明