江蘇自考美學(xué)自考復(fù)習(xí)資料

00037美學(xué)自考復(fù)習(xí)資料（最全版）

1、美學(xué)：1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門

獨(dú)立的學(xué)科正式成立。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”。《美學(xué)》（Aestetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。美

學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。

2、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)熟悉論（為美學(xué)供應(yīng)基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系親

密的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。哲學(xué)為美學(xué)供應(yīng)了本體論、熟悉論和方法論的基礎(chǔ)，任何一

種美學(xué)理論的建立都有肯定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。藝術(shù)是美學(xué)爭論的重要對象。美學(xué)離不開人，與人生價值有

著重要聯(lián)系。3、美學(xué)的進(jìn)展三個階段：審美意識、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

4、審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史的過程，從根本上說，

是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。

1.美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文科學(xué)。（美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?/p>

為爭論對象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。）

2.審美活動是人的基本存在方式和人生實(shí)踐之一。.1.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的

是（柏拉圖）1.2.黑格爾認(rèn)為美學(xué)是爭論（藝術(shù)）的。3.維特根斯坦是的代表人物。（分析哲學(xué)）

1.4.中國當(dāng)代聞名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感閱歷）為中心爭論美和藝術(shù)的學(xué)科。

1.5.曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是（弗洛伊德）

1.6.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點(diǎn)的是（榮格）7.中國當(dāng)代聞名美學(xué)家蔣孔陽主見美學(xué)的爭

論對象是（人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系）.8.審美活動最高級、最典型的形式是（藝術(shù)美）9.認(rèn)為審美對象和藝術(shù)

品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登10.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物

理學(xué)》中提到的是（科技美）11.人類的學(xué)問大體可以分為三類，其中不包括（哲學(xué)學(xué)科）.12.美學(xué)的性質(zhì)是（一

門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科）1.13.美學(xué)爭論的真正對象是（審美活動）1.14.美學(xué)爭論的核心方法是（哲

學(xué)方法）15.于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是（鮑姆加登）1.16.美學(xué)演化的三個階段的第一個階段是（審美意識）

1.17.悲劇意識屬于（高級審美意識）1.18.柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（理念）19.蔣孔陽認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文

藝?yán)碚撝歇?dú)立出來是在（文藝復(fù)習(xí)之后）1.20.鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）21.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為爭論（低

級的感性熟悉）的學(xué)科。22.中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（馬克思主義唯物史觀）1.23.馬克思認(rèn)為社會生活在本

質(zhì)上是（實(shí)踐）24.從確定理念動身，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（黑格爾）1.25.通向?qū)徝赖母就?/p>

徑是（自由）26.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（共產(chǎn)主義社會）.27.在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬

爾庫塞說的（單面人）1.28.人生境界的提高，關(guān)鍵是（覺解）29.人生境界的特點(diǎn)是它的（個體內(nèi)在性和生成

性）30.馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是（天地境界）31.宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美

的是（藝術(shù)境界）32.伽達(dá)默爾認(rèn)為，假如某個東西不僅被經(jīng)受過，而且它的經(jīng)受存在還獲得一種自身具有連續(xù)

存在意義的特征，那么這東西就屬于（體驗(yàn)）1.33.審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。34.審美關(guān)系和

審美活動的關(guān)系是（一個硬幣的兩面，不行分割）35.審美活動相對于審美主體和審美客體，在規(guī)律上是（在前

的）36.下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻）1.37.審美閱歷是一種（感性體驗(yàn)）38.藝術(shù)活動的全過程不包括（藝

術(shù)欣賞）1.39.通過有意識的審美活動，增加人的審美力量。這是（狹義的美育）1.40.不論廣義的美育，還是

狹義的美育，都是通過（審美活動）才能實(shí)現(xiàn)。

1.41.美學(xué)中貫穿始終的理論基石是：（審美活動）

多選：1.1.下列屬于主見美學(xué)應(yīng)爭論人自身的審美閱歷的是（維特根斯坦，杜威，李澤厚）2.下列屬于主見美

學(xué)應(yīng)爭論人自身的審美心理的是（費(fèi)希納，弗洛伊德，榮格，布洛）3.美學(xué)學(xué)科的爭論對象包括（藝術(shù)美，自然

美，科技美，日常生活中的審美）4.美學(xué)的爭論方法可以包括（哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)）

1.6.下列作品蘊(yùn)含有高級審美意識的是（《牡丹亭》，《紅樓夢》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲）

1.7.中西悲劇意識的差別有（西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系B.悲劇結(jié)局不同，西方

殘缺，中國大團(tuán)聚）8.美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是（特地的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨(dú)立的區(qū)分于其他學(xué)

科的爭論對象）9.馬克思主義的實(shí)踐觀是（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)展起來C.具有生成性D.認(rèn)為物質(zhì)

生產(chǎn)勞動打算其他一切實(shí)踐）10.馬克思對存在的熟悉，包括三個階段，即（自我意識，人自身，現(xiàn)實(shí)的人）

1.11.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（A.人與自然關(guān)系中的自由B.人與社會關(guān)系中的自由C.人與他人及自

我關(guān)系中的自由）1.12.人生境界的特點(diǎn)在于它的（個體內(nèi)在性，生成性）

1.13.馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）

1.14.宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有（A.功利境界B.倫理境界C.政治境界D.學(xué)術(shù)境界E.宗教境界）

1.15.審美境界的特點(diǎn)是（A.從心境上看，超越功利，達(dá)到相對自由的狀態(tài)B.從接收效果上看，是有限與無

限的統(tǒng)一）16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在（B.審美主體關(guān)注對象的意義形象，并綻開聯(lián)

想和想象C.超功利性D.審美是人與世界的精神情感溝通）17.下列屬于西方的審美形態(tài)的是（崇高，喜劇和悲

劇，丑和荒誕）18.審美活動的獨(dú)特性在于（A.以感性方式打動人心B.提升人，使人本質(zhì)力氣得到揭示）

名詞解釋題：

1.1.原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進(jìn)行改造而成為集體無意識，由此提出原型理

論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。

1.2.藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審關(guān)活動最高級最典型的形式。藝術(shù)美就是

人制造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力氣的感性顯現(xiàn)和確證。

1.4.審美意識指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

1.5.美學(xué)思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性熟悉。

1.6.美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為特地課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思索審美現(xiàn)

象所獲得的理論體系。7.審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，

是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

1.8.美指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與

世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。

1.9.美感指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體

直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、熟悉的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸

福感和愉悅感。10.審美形態(tài)是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自

由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和詳細(xì)存在狀態(tài)。

■審美關(guān)系和審美活動：（1）審美關(guān)系不是理智熟悉關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系（2）審美關(guān)系是通過感性

形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。（4）審美關(guān)系在規(guī)律上

先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體規(guī)律上先于審美關(guān)系而存在。審美活動與審美關(guān)系屬于兩個同

一層次的概念，二者不行分割。

?審美活動（1）審美活動與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。審美關(guān)系的外在綻開是審美活動，審美活動的內(nèi)

在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動而建構(gòu)起來的，而審美活動則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。（2）

審美活動的根本動力是審美需要。（3）審美活動一旦發(fā)生，便必定要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰邕M(jìn)展。

■美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審

美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和詳細(xì)存在狀態(tài)。

■美感與審美閱歷：審美閱歷亦稱美感閱歷，簡稱美感。審美閱歷有三個特點(diǎn)：（1）審美閱歷主要不是熟

悉，而是一種感性體驗(yàn)。（2）審美閱歷是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。（3）在審美閱歷中，主

體也追求對象，但這種追求是與特定對象綻開的精神性對話與溝通，而不是實(shí)際的占有、采用對象。

■藝術(shù)和藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律

在藝術(shù)活動中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動也是美學(xué)爭論的核心內(nèi)容之一.

■審美訓(xùn)練：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨?xì)w的，而且，都

必需和只有通過審美活動才能實(shí)現(xiàn)。總之，美學(xué)理論，從審美活動動身，最終也是通過審美活動落實(shí)到審美訓(xùn)

練上。審美活動可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

重點(diǎn)解析1.美學(xué)爭論的對象是什么？答：美學(xué)爭論的對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝?/p>

活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)爭論的真正對象。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的

美）；②自然美（如高山大川的美）：③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。

2.美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，包括三個層面：①美學(xué)的爭論對象

是審美現(xiàn)象也是審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的爭論對象不一樣。美學(xué)的

爭論對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象,而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學(xué)

面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的爭

論范圍（2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的爭論方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會科學(xué)都側(cè)重一

種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求爭論者更多的介入、參加、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

5.怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論？答：①美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先

要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步進(jìn)展的。這一

點(diǎn)為美學(xué)供應(yīng)了實(shí)踐存在論的根基；②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，

由于自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

6.為什么說審美活動是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一？（如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生

實(shí)踐的辯證關(guān)系？）答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動，審美乃是這種實(shí)踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要

的組成部分。審美活動是人生實(shí)踐的一個不行缺少的部分。審美活動之所以產(chǎn)生和進(jìn)展，是由于人的生存與進(jìn)

展的實(shí)踐需要審美。審美實(shí)踐一方面是人的生存與進(jìn)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。。

8.怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界？答：審美境界有一個基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高

程度的有機(jī)統(tǒng)一。審美體驗(yàn)的最高層次是對人與世界無阻無礙、自由拘束、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體

悟。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和分散，也可以說是一種詩化的

人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。

9.為什么說美學(xué)爭論方法的核心方法是哲學(xué)方法？答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立

學(xué)科，從來沒有脫離過哲學(xué)，直到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。其次，由于

審美活動是人類最高級、最簡單的一種精神活動，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身

心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和試驗(yàn)方法及其他任何方法都力

不能及的。第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下

體驗(yàn)、感悟、冥想、領(lǐng)悟的哲學(xué)方法才能把握。最終，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)

象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必需在此基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)律推演、抽象思辨和理論提升，

這也離不開哲學(xué)思索。因此，美學(xué)的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。

10.美學(xué)爭論的五個基本問題:審美關(guān)系與審美活動,美與審美形態(tài),美感與審美閱歷,藝術(shù)與藝術(shù)活動,審美訓(xùn)練

單項(xiàng)題要點(diǎn)

1.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（柏拉圖）2.黑格爾認(rèn)為美學(xué)是爭論（藝術(shù)）的。

3.維特根斯坦是（分析哲學(xué)）的代表人物。4.中國當(dāng)代聞名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感閱歷）為中心

爭論美和藝術(shù)的學(xué)科。6.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點(diǎn)的是（榮格）7.中國當(dāng)代聞名美學(xué)家

蔣孔陽主見美學(xué)的爭論對象是（人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系）8.審美活動最高級、最典型的形式是（藝術(shù)美）

9.認(rèn)為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）10.諾貝爾獎

獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（科技美）11.人類的學(xué)問大體可以分為三類，其中不包括（哲學(xué)學(xué)

科）12.美學(xué)的性質(zhì)是（一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科）13.美學(xué)爭論的真正對象是（審美活動）

14.美學(xué)爭論的核心方法是（哲學(xué)方法）17.悲劇意識屬于（高級審美意識）18.柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（理

念）19.蔣孔陽認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來是在（文藝復(fù)習(xí)之后）20.鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）

21.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為爭論（低級的感性熟悉）的學(xué)科22.中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（馬克思主義唯物史

觀）23.馬克思認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是（實(shí)踐）24.從確定理念動身，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（黑

格爾）25.通向?qū)徝赖母就緩绞牵ㄗ杂桑?6.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（共產(chǎn)主義社會）27.在現(xiàn)代

社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（單面人）28.人生境界的提高，關(guān)鍵是（覺解）29.人生境界的特點(diǎn)是它

的（個體內(nèi)在性和生成性）30.馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是（天地境界）31.宗白華認(rèn)

為在人生境界中主于美的是（藝術(shù)境界）32.伽達(dá)默爾認(rèn)為，假如某個東西不僅被經(jīng)受過，而且它的經(jīng)受存在還

獲得一種自身具有連續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于（體驗(yàn)）33.審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)

系。審美閱歷是一利底感性體驗(yàn)）。34.審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是（一個硬幣的兩面，不行分割）35.審美活

動相對于審美主體和審美客體，在規(guī)律上是（在前的）36.下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻）37.藝術(shù)活動的全

過程不包括（藝術(shù)欣賞）38.通過有意識的審美活動，增加人的審美力量，這是（狹義的美育）。不論廣義的美育,

還是狹義的美育，都是通過（審美活動）才能實(shí)現(xiàn)。美學(xué)中貫穿始終的理論基石是（審美活動）

多項(xiàng)題要點(diǎn)1.主見美學(xué)應(yīng)爭論人自身的審美閱歷的是（維特根斯坦，杜威，李澤厚）2.主見美學(xué)應(yīng)爭論人自身

的審美心理的是（費(fèi)希納，弗洛伊德，榮格，布洛）3.美學(xué)學(xué)科的爭論對象包括（藝術(shù)美，自然美，科技美，日

常生活中的審美）4.美學(xué)的爭論方法可以包括（哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)）5.美學(xué)學(xué)科進(jìn)展的三

個階段包括（審美意識，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科）6.下列作品蘊(yùn)含有高級審美意識的是（《牡丹亭》，《紅樓夢》，《俄

狄浦斯王》，貝多芬的交響曲）7.中西悲劇意識的差別有（西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)

系；悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團(tuán)聚）8.美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是（特地的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形

成了獨(dú)立的區(qū)分于其他學(xué)科的爭論對象）9.馬克思主義的實(shí)踐觀是（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)展起來；具

有生成性；認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動打算其他一切實(shí)踐）10.馬克思對存在的熟悉，包括三個階段，即（自我意識，

人自身，現(xiàn)實(shí)的人）11.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（人與自然關(guān)系中的自由；人與社會關(guān)系中的自由；人

與他人及自我關(guān)系中的自由）12.人生境界的特點(diǎn)在于它的（個體內(nèi)在性，生成性）13.馮友蘭先生認(rèn)為人生的

四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）14.宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有（A.功利境界B.倫

理境界C.政治境界D.學(xué)術(shù)境界E.宗教境界）15.審美境界的特點(diǎn)是（從心境上看，超越功利，達(dá)到相對自由

的狀態(tài)；從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一）16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在（審美

主體關(guān)注對象的意義形象，并綻開聯(lián)想和想象；超功利性；審美是人與世界的精神情感溝通）17.下列屬于西方

的審美形態(tài)的是（崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）18.審美活動的獨(dú)特性在于（以感性方式打動人心；提升人，

使人本質(zhì)力氣得到揭示）

1.原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進(jìn)行改造而成為集體無意識，由此提出原型理

論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。

2.藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審關(guān)活動最高級最典型的形式。藝術(shù)美就是人

制造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力氣的感性顯現(xiàn)和確證。

3.美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為特地課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思索審美現(xiàn)象

所獲得的理論體系。

4.美學(xué)思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性熟悉。

5.審美意識指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

6.審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形

式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

7.審美形態(tài)是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象

化、感性表現(xiàn)形式和詳細(xì)存在狀態(tài)。

8.美指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世

界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。

9.美感指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直

觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、熟悉的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福

感和愉悅感。

其次章一審美活動論L人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是（審美需

要）2.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必定處于最高位置的是（審美抱負(fù)）3.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，

在何種程度上影響到主體的審美共性和審美情趣，根本上是由一一打算的。（后天的社會因素）2.4.“趣味無可

爭論”觀點(diǎn)的錯誤在于把（審美趣味相對化）5.審美活動是人與世界構(gòu)成的（本己性精神溝通）2.6.以下不屬于

審美活動的基本性質(zhì)的是（形式符號性）7.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”,

這說明審美活動具有——的特性。（自律性）2.8.美感產(chǎn)生于（勞動實(shí)踐把主體力氣對象化的過程）9以下不屬于

主體在審美活動中的精神存在特征的是（領(lǐng)悟）A.驚異B.領(lǐng)悟C.體驗(yàn)D.澄明10.澄明之境的進(jìn)入，需要審

美主體的（靜觀體驗(yàn)）才能自動呈現(xiàn)出來。11.所謂“胸有成竹”,說明審美對象具有——的特征。（非實(shí)體性）12.提

出“狀難寫之景，含不盡之意”的是（梅堯臣）2.13.康德在《推斷力批判》一書中，提到過的概念是（自由嬉

戲）2.14.認(rèn)為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是（弗洛伊德）15.對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細(xì)致的爭論的學(xué)

者是（弗雷澤）16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始地窖壁畫和巖畫上有可信說服力的是（巫術(shù)

說）17.普列漢諾夫提出的理論是（勞動先于藝術(shù)）2.18.審美發(fā)生的基本前提是（工具的制造和使用）19.人類審

美意識得以產(chǎn)生的根本緣由是（人類的生產(chǎn)勞動）2.20.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（巫術(shù)禮儀活

動）2.21.人的審美需要開頭生成和審美意識開頭確立的直接前提是（人的自我意識的覺醒和進(jìn)展）22.原始藝術(shù)

的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的（狩獵生活）為主題。

1.審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美愛好，審美品位）2.下列關(guān)于審美活動的說法正確的是（審美活動追尋的是一

種獨(dú)特的精神價值，審美活動與道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”）

3.馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》）

4.構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是（審美主體，審美對象）2.5.下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是（體積，

旋律）2.6.在長期的審美實(shí)踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有（多樣統(tǒng)一B.整齊一律C.節(jié)奏

韻律D.均衡對稱E.對比調(diào)和）

2.7.在研討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)把美看成是（某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種

單一的現(xiàn)象）2.8.在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地呈現(xiàn)出其氣韻與神

貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有（“坐忘”，“非現(xiàn)實(shí)化”）2.9.以下著作屬于主見巫術(shù)說的著作有（《藝術(shù)的起

源》，《金枝》，《原始文化》）2.10.以下屬于審美意識的內(nèi)容的是（審美愿望，審美抱負(fù)，審美趣味）2.11.原

始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美制造有（器物造型，器物裝飾）2.12.原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾

與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是（耳環(huán)，錐髻，戒指）

名詞解釋題：2.1.審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動

中能動地實(shí)現(xiàn)自己、確定自己，并依據(jù)他的人生抱負(fù)去自由而完整地進(jìn)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力氣的

一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。2.2.審美抱負(fù)是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出

來的抱負(fù)形態(tài)的美。2.3.審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。力量或鑒賞

力是審美趣味的內(nèi)在方面，而愛好和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)

2.4.審美活動無功利是說審美活動并不以某一有限目的為目的.相反它還必需以擺脫直接功利目的為前提，審

美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

2.5.自律性是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

2.6.審美體驗(yàn)就是主體在詳細(xì)審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)

悟、體會、咀嚼，以至于沉醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

2.7.嬉戲說：席勒系統(tǒng)地提出嬉戲理論。他認(rèn)為，嬉戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)

到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必定性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯

著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生愛好，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進(jìn)行欣賞和玩味,

它根本上是一種想象力的嬉戲，因此，所謂嬉戲，也就是一種審美活動。

2.8.審美意識是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反

映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美抱負(fù)等內(nèi)容。

1.審美對象的特點(diǎn)是什么？答：（1）它是情景交融、人與世界一體的人生形象；（2）它是主體能通過它“直觀

自身”，并與之產(chǎn)生精神情感溝通的意義形象；（3）它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；（4）它

是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

2.審美閱歷的特點(diǎn)是什么？答：（1）審美閱歷主要不是熟悉，而是一種感性體驗(yàn)；（2）審美閱歷是一種快感體

驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美閱歷中，美感提升著欲望滿意的快感；（3）在審美閱歷中主體也追

求對象，但這種追求是與特定對象綻開的精神性對話與溝通，而不是實(shí)際的占有、采用對象。

3.請簡要回答審美活動的特殊性。答：（1）人與世界的本己性精神溝通；（2）最具共性化的精神活動；（3）有

限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

4.審美起源諸理論的意義與不足是什么？（審美發(fā)生理論概述）答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理

論，即嬉戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動說（1）嬉戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒.席勒認(rèn)為,嬉戲不

僅是審美活動的根本特征,而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志.席勒所說的嬉戲,是指人在擺脫了

物質(zhì)欲望和道德必定性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動.所謂嬉戲,其實(shí)就是一種審美活動,貢獻(xiàn)：他試

圖從人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力,并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之

間的內(nèi)在聯(lián)系.其次,他既看到了人的審美活動與動物嬉戲活動的根本不同，也發(fā)覺二者之間存在某種深層的聯(lián)

系,說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程.不足：忽視了對動物嬉戲向

人的嬉戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的嬉戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的研討.在席勒那里，嬉戲與審美幾乎是同義

詞（2）動物本能說.代表人物：德謨克里特,博克,達(dá)爾文，弗洛伊德.認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能,這同

樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)，這種爭論，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生

是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的，缺點(diǎn)：一.混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的

區(qū)分，以至于把動物的快感等同于人的美感.二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的研討（3）巫術(shù)說.代

表人物:泰勒,弗雷澤.是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)

象,尤其是在解釋原始地窖壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力.但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審

美活動的一種形式.巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一.因此,用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生,其有效性也是有肯定限

度的（4）勞動說.代表人物：畢歇爾，普列漢諾夫，認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動.這一學(xué)說在肯定程度上揭示了勞動

對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的打算性作用，不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)

制.從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍.需要肯定的中間環(huán)節(jié),因而勞動說不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論

5.為什么說“勞動說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論？答：主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)

前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制,審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的制造活動，

它指向人的最高生存抱負(fù)即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必需和外在目

的規(guī)定要做的勞動中止的地方才開頭；因而依據(jù)事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”很明顯,

生產(chǎn)勞動作為一種功利目的特別劇烈的物質(zhì)活動，在其本身中不行能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活

動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要肯定的中間環(huán)節(jié)。從這一點(diǎn)看，勞動說還不

是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。

6.為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生

的真正前提？答：第一，工具的消失，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和力量的狹隘性與固定性。其次,

工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的力量。第三，人類只有通過運(yùn)用工具

的勞動，才越來越廣泛、深化地學(xué)會熟悉自然的，真正形成人的意識。第四，工具作為人的一種物化形式，它

既是人所制造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動活動,

不僅造成外在的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)

不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

7.如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素？答：1巫術(shù)活動植根于原始人

類渴望實(shí)際掌握自然的劇烈需要2,巫術(shù)活動由一套獨(dú)特的儀式行為所組成,它是達(dá)到某種目的的手段3,巫術(shù)活

動中的行為動作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用心情來溝通,而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。審美的顯著特點(diǎn)在于：它是

在自身中排解了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動.而巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其

重要意義，詳細(xì)表現(xiàn)在：1,巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)厲性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神力量。2,巫

術(shù)活動獨(dú)特的儀式化功能,推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。3,巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)

生

8.為什么說人的自我意識的覺醒和進(jìn)展是審美意識的關(guān)鍵因素？答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，

從根本上說，就是人的審美需要從人的有用需要中分別出來的過程，也即人類漸漸超越自己的原發(fā)性的自然需

要，而使之提升到社會文化的層次并給予其肯定的社會文化意義的過程.由于只有當(dāng)人具有了自我意識時，他才

會把自身的生命活動也作為一種對象。而只有當(dāng)人在他所制造的對象世界中體驗(yàn)到自身生命活動的韻律，意識

到自身的制造、才智和力氣，并引起情感上的某種愉悅和滿意時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象

化的活動，人的自我意識才會真正確立，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分別出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N

獨(dú)立的意識形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美

意識作為一種獨(dú)立的意識形式消失后，才意味著審美活動的真正發(fā)生。

9.工具制造和審美意識的進(jìn)展什么聯(lián)系？答：人類最初制造工具，是基于一種有用的目的。但是，隨著自我意

識的開成，當(dāng)人從他的這種獨(dú)特的生命活動中觀照到自己的本質(zhì)力氣并從而體驗(yàn)到一種制造的樂趣時，他就不

再僅僅拘囿于有用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高

度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當(dāng)高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動

機(jī)同時支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動已隱蔽了審美的意識和動機(jī)，已包含了原始的審美內(nèi)涵。

10.如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的進(jìn)展中的意義？答：人的自我修飾和美化，是人的審

美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這

些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就會越來越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動機(jī)，而被

后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來，從而使這些裝飾手段漸漸獲得相對獨(dú)立的審美意義。而在非

固定裝飾中，這種裝飾一開頭就具出名副其實(shí)的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的進(jìn)

展中起了特別重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種制造活動來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物

質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特殊是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。

11.審美需要、審美抱負(fù)、審美趣味等構(gòu)成的動力機(jī)制建筑了審美活動得以存在的根基和掌握平臺.（1）審美需

要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實(shí)現(xiàn)自己、

確定自己，并依據(jù)他的人生抱負(fù)去自由而完整地進(jìn)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力氣的一種新的充實(shí)和新的

顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個顯著特征：1,審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必定性的生命需要，它根植于人

的生命活動本身的獨(dú)特性質(zhì)；2,從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)分和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種

高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。（2）審美抱負(fù)：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通

過想象在頭腦中構(gòu)造出來的抱負(fù)形態(tài)的美。審美抱負(fù)在審美活動中的主要作用：1,審美抱負(fù)在肯定程度上打算

著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美推斷，具有導(dǎo)向性、法律規(guī)范性的作用；2,審美抱負(fù)作為一種人

生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。（3）審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中

所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。力量或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而愛好和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：1,審美趣味具有明顯的共性差異；2,影響主體審美趣味的主要因素仍是他所

面臨的后天因素或社會條件。推斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：1,必需把審美趣味聯(lián)系于詳細(xì)的審美對象，

看看依據(jù)這種趣味所做出的推斷是否充分反映了審美對象的客觀特點(diǎn)；2,審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組

成部分，必定要受到主體審美抱負(fù)的制約，以此可以推斷審美趣味的好壞高下。

12.審美活動的基本性質(zhì)和特殊性。審美活動的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：（1）人與世界的本己性精神溝通。（2）

最具共性化的精神活動。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。所

謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具

有他律性，即審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。

13.審美活動的價值內(nèi)涵（1）審美活動是一種價值活動。審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性（2）審美

價值與一般價值活動的共性。1,都表現(xiàn)為以主體為依據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的

屬性成為主體需要的價值對象,而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證2,都必定要受到社會實(shí)踐活動的深

刻制約,并隨著社會實(shí)踐的進(jìn)展而進(jìn)展3）審美活動作為價值活動的特殊性1,審美活動所追求的是能滿意人的心

靈需要的精神價值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性,并進(jìn)行情感體驗(yàn)；2,在審美活動

中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦,并激

勵人不斷去制造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價值4）審美活動是人最具本已性的存在方式。1,人在審美活

動中的存在方式不同于在日常生活中的存在,它是一種超越性的存在方式2,人在審美中的存在不同于在異化活

動中的存在，它是一種自由的存在方式3,人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在,它是一種應(yīng)然的存在方式

14.審美主體與對象只存在于審美活動中？審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存

在供應(yīng)了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是由于：1,美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中

相互作用所生成的一種特殊價值；2,只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；3,就審美而言，正是人

的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，

審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互

規(guī)定、相互激蕩的沖突運(yùn)動過程。

15.審美主體的存在狀態(tài)?①驚異：從日常生活中的躍出。②體驗(yàn)：沉醉在與對象直接的相處中。③澄明：走向

本真的世界。16.審美對象的生成與顯現(xiàn)？（1）審美對象自身的客觀條件.審美對象的物質(zhì)因素主要是指詳細(xì)事

物的顏色、線條、外形、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神

觀照活動所打算的。審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。多樣是指審美對象的整體中所包含

的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)分與聯(lián)系；統(tǒng)一是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)

聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系。（2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化.（3）審美對象的非

實(shí)體性與開放性.審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開放性的特征。D

非實(shí)體性：審美對象不是一種物質(zhì)實(shí)體，也不是精神性的實(shí)體，它是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔

鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就在于審美主體對具備肯定審美價值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。2）

開放性：即審美對象具有不確定性和不行窮盡性。

17.審美發(fā)生的特殊標(biāo)志（原始審美意識的消失是審美活動發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請說明原始審美意識的發(fā)

生過程）.推斷審美活動業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識的消失。審美意識與審美需要具有特別

親密的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清晰地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時，它才真正構(gòu)成推動審美發(fā)

生的一種樂觀的力氣，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。概括地說，

所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理

反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美抱負(fù)等內(nèi)容。對于真正人類意識的產(chǎn)生起打

算性作用的，是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。

原始意識的主要特征：（1）原始意識在詳細(xì)中包含著抽象性。（2）原始意識在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。（3）原始意

識在神奇性中分散著制造性。原始意識之中的抽象性、真實(shí)性、制造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當(dāng)這些

意識漸漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。

11.人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是（審美需要）

2.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必定處于最高位置的是（審美抱負(fù)）3.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在

何種程度上影響到主體的審美共性和審美情趣，根本上是由（后天的社會因素）打算的。

4.“趣味無可爭論”觀點(diǎn)的錯誤在于把（審美趣味相對化）5.審美活動是人與世界構(gòu)成的（本己性精神溝通）7.馬

克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有（自律性）的特性。8.美

感產(chǎn)生于（勞動實(shí)踐把主體力氣對象化的過程）9.主體在審美活動中的精神存在特征的是（驚異，體驗(yàn),澄

明）10.澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（靜觀體驗(yàn)）才能自動呈現(xiàn)出來。11.所謂“胸有成竹”，說明審美

對象具有（非實(shí)體性）的特征。12.提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是（梅堯臣）13.康德在《推斷力批判》

一書中，提到過的概念是（自由嬉戲）14.認(rèn)為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是（弗洛伊德）15.對原始巫術(shù)活動

作了極為詳盡而細(xì)致的爭論的學(xué)者是（弗雷澤）

16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始地窖壁畫和巖畫上有可信說服力的是（巫術(shù)說）

17.普列漢諾夫提出的理論是（勞動先于藝術(shù)）18.審美發(fā)生的基本前提是（工具的制造和使用）19.人類審美意

識得以產(chǎn)生的根本緣由是（人類的生產(chǎn)勞動）20.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（巫術(shù)禮儀活動）

21.人的審美需要開頭生成和審美意識開頭確立的直接前提是（人的自我意識的覺醒和進(jìn)展）

22.原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的（狩獵生活）為主題.

識記2:1.審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美愛好，審美品位）2.審美活動追尋的是一種獨(dú)特的精神價值，審美活

動與道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”3.馬克思揭示私有制條

件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》）4.構(gòu)成審美活動的兩

個基本要素是（審美主體，審美對象）

6.在長期的審美實(shí)踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有（多樣統(tǒng)一.整齊一律.節(jié)奏韻律.均衡

對稱.對比調(diào)和）7.在研討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)把美看成是（某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體；某種單純的因

素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象）

8.在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地呈現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這

一主體境界的有（“坐忘”，“非現(xiàn)實(shí)化”）9.以下著作屬于主見巫術(shù)說的著作有（《藝術(shù)的起源》，《金枝》，

《原始文化》）10.以下屬于審美意識的內(nèi)容的是（審美愿望，審美抱負(fù)，審美趣味）11.原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中

的審美制造有（器物造型，器物裝飾）12.原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型,

下列屬于非固定裝飾的是（耳環(huán)，錐髻，戒指）

第三章3.1.對審美體驗(yàn)的理性反思和規(guī)律總結(jié)構(gòu)成了（審美形態(tài)）2.認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的規(guī)律動身點(diǎn)

是（認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人）3.認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點(diǎn)，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這

種觀點(diǎn)是（抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面）4.認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(diǎn)（是從形式上劃分審

美形態(tài)）5.認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(diǎn)（犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤）6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀

點(diǎn)（隨著對人生境界爭論的重視而消失）7.“虛實(shí)”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂

甚至現(xiàn)實(shí)生活的兵法中使用，這說明白審美形態(tài)具有（廣泛性或普適性）8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美

形態(tài)，這種說法（是正確的，意象不具有普適性或廣泛性）9.中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于

陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有（統(tǒng)攝性）10.中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍

有強(qiáng)大的生命力，這是審美形態(tài)的（廣泛性或普適性）11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在（19世紀(jì)中葉后）12.中

國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性,這是審美形態(tài)的（貫穿性）

13.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性分散,這是審美形態(tài)的（兼容性）14.審美形態(tài)的二重性

主要指（世界性和民族性的統(tǒng)一）3.15.中國早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是（詩性和音樂性的）16.西方早期審美形態(tài)的

實(shí)質(zhì)是（戲劇性和雕塑性的）17.在《一般語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是（索緒爾）

3.18.漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種（詩性）19.和西方的審美文化不同，中國

的審美文化具有的特征是（世俗化）20.理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，詳細(xì)到美學(xué)中，就表現(xiàn)為（美

與善合一）21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是（尼采）22.審美形態(tài)的消失與哲學(xué)

息息相關(guān)，丑和荒誕消失的哲學(xué)背景是（非理性主義興起）23.中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以

說明？（天不變道亦不變）24.很多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為（藝術(shù)形態(tài)）25.在審美實(shí)踐活動中，最基本的兩種審

美形態(tài)是（美麗和崇高）26.明確將美分為秀美和威武兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的

是（西塞羅）27.在狹義上，美主要指（美麗）28.認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由制造的“心愿力量”

相關(guān)的是（康德）29.認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是（黑格爾）31.康德說美麗“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命

的感覺”，說明其論述著手的角度是（審美效應(yīng)）32.真正把崇高作為一個審美范疇來進(jìn)行爭論的是（博克）

3.33.康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無形式”的著作是（《推斷力批判》）34.西方美學(xué)史上，最早涉及崇高

內(nèi)容的是（畢達(dá)哥拉斯）.35.朗吉弩斯將崇高和美麗作為兩種可以對舉的美來論述的著作是（《論崇高》）

3.36.真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是（康德）37.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在（數(shù)學(xué)

的崇高和力學(xué)的崇高）38.利奧塔德美學(xué)的基本特點(diǎn)是其將整個美學(xué)體系建立在（崇高上）39.恩格斯認(rèn)為悲劇

性沖突的實(shí)質(zhì)是（歷史必定性要求與這個要求實(shí)際上不行能實(shí)現(xiàn)