西方哲學史讀后感集合7篇

西方哲學史讀后感集合7篇西方哲學史讀后感集合7篇西方哲學史讀后感1羅素的《西方哲學史》，屬于現(xiàn)代的、英國傳統(tǒng)的、哲學家的哲學史。之前對它有些偏見，正因偏愛看德國傳統(tǒng)的有較強思辨色彩的東西，此次閱讀，糾正了我的一些偏見。大體有以下一些印象比較突出。一是，思想與實踐，思想與行動的關(guān)聯(lián)羅素有如下表述：“哲學家們既是果，也是因。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們(如果幸運的話)也可能是塑造之后時代的政治制度信仰的原因?！钡降姿枷肱c行動對世界的影響哪個大，羅素的看法是，思想!現(xiàn)實中那些有文化有思想的人，往往沒有怎樣體現(xiàn)出他們的力量啊?羅素認為，觀念決定行動，行動者的行動來自其內(nèi)在思想，而他的思想來源于更早的思想家。也就是說，思想家的影響力往往會滯后一些。但它的影響還是決定性的。二是，回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因羅素的看法是：“知識優(yōu)異的人們與他們當時的社會的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時代里是十分之不一樣的?！薄啊斦?quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創(chuàng)造一個好國家?而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德;或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福?”“哲學家們通常都是具有必須的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外;但即使是他們，也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時代里，他們就創(chuàng)造出來種種安慰;在好的時代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的?！薄跋ＥD與羅馬的傳統(tǒng)宗教只適合于那些對現(xiàn)世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著期望的人們。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗，于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑;其中以基督教給人的慰藉最為有效?！边@很好地解釋了為什么思想史上會出現(xiàn)那么多的派別的原因。思想是對現(xiàn)實的思考，現(xiàn)實如何，會相當程度地影響思想家的思想特點。后人因時過境遷，可能會感到有些想法實在個性，但是，如果設(shè)身處地，或者用孟子的話說是“知人論世”，你也就明白他們了。因此，思想史上的流派到底哪個正確，究竟誰對呢?這個問題是不明白思想史，也是強迫思想家為你自己的時代思考。思想是對應(yīng)時代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時代問題和思想家自身問題的。因而，環(huán)境不一樣，會有多種思想。羅素的例子也很好，能夠說明這個問題。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠懇地承認基督教來自東方，主要是東方的思想范式，這個態(tài)度對于西方人來說，真不容易。三是，現(xiàn)代社會中，哲學資料和重要性不一樣。羅素明確指出了哲學資料本身的變化。他有如下看法：“理論科學是企圖了解世界的科學。實用科學是企圖變革世界的科學，……最后幾乎把理論科學從一般人的心念里驅(qū)逐了出去。”“文藝復興時代人的好奇心就從向來文學性的漸漸轉(zhuǎn)成科學性的。好一股新事實的洪流排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進。……從事新發(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵。一向到十七世紀，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實的新知識?！薄皬穆蹇藭r代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學，一類的學說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，之后自康德?！^承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨;其次是法國的哲學中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學上的急進主義者;第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學成分，作了一些重要的添補?！痹瓉砣藗儗κ澜绲目捶ㄊ窍鄬煦缁蛘哒f是整體性的，之后由于知識資料的增加，思想家開始逐步分工了，產(chǎn)生了不一樣的知識。哲學本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學知識從自然哲學中獨立出來，開始與傳統(tǒng)哲學徹底地分道揚鑣了。即使是哲學，其中也因態(tài)度的差異而分出若干派別來了。但這種差異，主要的還是時代和人們的生活造成的。哲學反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差異。羅素強調(diào)的是，自然科學(以歸納和實驗為基礎(chǔ)的哲學)最終成為塑造時代的主要知識范型。(這一點對于文科的學者和學生不免有些不甘心，但事實如此)羅素自己理科成績很好，曾和懷特海合著有《數(shù)學原理》一書，因此也敢于大膽地批評黑格爾的數(shù)學和在數(shù)學知識基礎(chǔ)上的哲學建構(gòu)(馬克思和恩格斯的數(shù)學大約不比黑格爾高明，在此方面就無從下手)。當然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學基本上是四則運算水平的，又何從決定羅素的對錯呢。但應(yīng)當說，過早分文理科看來在教育上確實是不大可取的(當然給偏科且優(yōu)異的學生以進身之道，是務(wù)必的)。四、哲學中真與善的沖突哲學中的爭論，有的是內(nèi)部爭論(理智爭論，總會有個結(jié)果)，有的則屬于外部爭論(根本不可能有結(jié)果，屬于態(tài)度爭論)，但更多的是外部爭論。(內(nèi)部爭論和外部爭論是我生造的詞)如果明白這一點，就能夠避免在外部爭論上花太多沒有必要的力氣，從而直接應(yīng)對真正的有好處的討論。羅素的看法是：“哲學在其全部歷史中一向是由兩個不調(diào)和地混雜在一齊的部分構(gòu)成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學說或政治學說。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個根源。”這是說，哲學中的真與善一向有沖突。這個爭論可能也是不可能結(jié)束的。羅素更傾向于求真，但不反對求善，估計反對的是態(tài)度決定立場，以善代替真的那種蠻干。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感?！皬牡赖律现v，一個哲學家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業(yè)潛質(zhì)做其他任何事情，便算是犯了一種變節(jié)罪?！边@一個觀點頗似韋伯的價值中立學說，大家也熟悉。但是，對羅素的這種價值中立態(tài)度，我基本認同，但仍然有些猶豫?？傮w上說，此書帶給的材料豐富，對西方哲學進行了整體性的討論和說，還對東方哲學給予了較高的期盼。對各哲學家的思想進行了自己的評價，尤其對亞里士多德、康德還給予了嚴厲的批評，也頗使我瞠目結(jié)舌。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。如亞氏和康德這樣的權(quán)威，羅素竟然也沒有客氣，這是需要哲學上的實力和求真的態(tài)度，才能做到的。而且，說的都是地方，不能不服。尤其結(jié)合現(xiàn)實，把哲學與政治思潮和政治人物的傳承關(guān)聯(lián)，都進行了一個描述。這些觀點對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來說，是十分有好處的。羅素的觀點是，在某種好處上，寫哲學史需要你是個哲學家;我看，讀懂哲學史著作，可能你也得是半個哲學家吧，否則根本是讀不懂的。由于之前的偏見，使我遲遲未讀此書，寫這幾句，算是對羅素的一點歉意。西方哲學史讀后感2《西方哲學史》是英國哲學家羅素享譽世界的一部學術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。羅素有一句名言：“一種哲學要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學的。”羅素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學著作涉及學科之多，令人嘆為觀止。評論家認為：“羅素的學識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。在《西方哲學史》中，作者從人類的第一個哲學學派---米利都學派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發(fā)展輪廓;在長達數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學習。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學習作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學習，精于學習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。羅素說：哲學是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。西方哲學史讀后感3以前看過很多哲學的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學，終于讓我知道什么是哲學了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學和東方的哲學不一樣，西方的哲學偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。西方的哲學是首先要推崇希臘哲學，也就是古希臘哲學。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫桑∑渚A。把哲學的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。西方哲學史讀后感5篇書籍讀后感-名著讀后感-小說讀后感-教師讀后感等-中小學生讀后感隨著人類的進步，__出現(xiàn)了?；絖_現(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學。有很多人研究和信奉這個東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進步，科學的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當時的科學水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學的出現(xiàn)(科學)打擊了經(jīng)院哲學，經(jīng)院哲學為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學。既然是經(jīng)驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。到現(xiàn)在的實用主義哲學登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。西方哲學史讀后感4列夫托爾斯泰說，“幸福的家庭都是相似的，不幸的卻各有各的不幸”。我們可以將這句話縮寫一下。幸福都是相似的，悲劇卻各有千秋。古往今來，人對于悲劇的領(lǐng)會，幾乎是一切文學藝術(shù)的起源。人們對于美的贊頌，卻好像是千篇一律，甚至像是空想，讓人心生虛無。而前者卻讓無數(shù)的天才在往返之中留下讓人沉思的篇章?？纯春魢[山莊里的悲劇吧，那種極其荒繆又現(xiàn)實的困境，仿佛一種魔咒，山莊里的人無法從中解脫。莊子則選擇另辟蹊徑。莊子仿佛也是看到了什么，從而從現(xiàn)實走向超越，那種內(nèi)心冥寂，無處不在，無物不化，與四時而動，與天地同辯的逍遙，仿佛為人開了一扇門。莊子看到了什么呢？上述兩個例子，代表兩種態(tài)度，一種是存在，另一種是超越。但從這向因果鏈的前一端回溯，他們看到什么呢？人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。盧梭的這句名言，無意中道出了人類的處境,人生而遵守著宇宙的規(guī)律，但在精神的世界里，仿佛有什么生命的規(guī)律昭之不去,那就是一切的苦難的起源。人無論在思辨中或是在行動中，要不遵守理性的法則，要不不顧一切的尋求自我的律言。前者走向了何方？而后者的命運在歷史中不斷涌現(xiàn)，那就是無盡的盲目。而人類往往是在這兩者中間的,當人類的理性意識被喚醒，精神得到了那源于自然法則，遵循邏輯的庇護時，卻也發(fā)現(xiàn)，理性終究是理念性的。像是遙不可及的懸設(shè)，甚于虛無縹緲之上,人若是理性的機器，便給自由律判了死刑。而所謂的律言，則終究是心取相的結(jié)果，面臨的是無盡的幻象。西方哲學史讀后感5來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進化出來的，總得能說出點ABC吧。憑我的學識和智商，實在看不了這書，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。第一次知道西方哲學的起源竟然是數(shù)學;第一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀的丑陋中走出來多少有些僥幸。在我印象中，德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?？戳藭蟛胖?，在康德(1724—1804)之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當他睡著的時候，整個德國停止了思考。以前一直認為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重，“一般人都認為康德是近代哲學家中最偉大的，我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫娬{(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他十分強調(diào)個人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰(zhàn)爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學獎的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認了這樣一個學說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口?！笨戳诉@本書后，終于搞清楚原來培根確實不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但是那個時代的法官都收錢，只要沒有因為收錢而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個小氣鬼，請?zhí)l(fā)給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢財十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對威廉三世去當英國國王一事有些耿耿于懷，當時世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當國王，現(xiàn)在才知道，原來當時荷蘭才是最開明的國家，當時受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的發(fā)展作出了很大的貢獻。一直崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法，他只是浪漫主義運動的頭號人物，著力于以審美的標準代替功利的標準，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會喜歡盧梭呢?至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學不再是引導著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切的習俗，當國王去看他，問他要什么賞賜的時候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點，可總是記不住，因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時很少外出，謹慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。西方哲學史讀后感6首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結(jié)果。第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品