黔西南布依族宗教信仰的發(fā)展與變遷研究

黔西南布依族宗教信仰的發(fā)展與變遷研究

【摘要】布依族因其宗教信仰使自身文化有著鮮明的民族特點。在布依族文化的形成過程中，形成了獨具民族特色的文化心理結(jié)構(gòu)。通過對黔西南布依族宗教信仰文化心理進(jìn)行調(diào)查，可以了解布依族宗教信仰文化及其心理行為的發(fā)展變遷軌跡，保護布依族宗教信仰文化遺產(chǎn)，傳承布依族文化。

【關(guān)鍵詞】黔西南布依族宗教信仰文化文化心理

布依族是我國西南地區(qū)的少數(shù)民族，黔西南的南、北盤江流域是其主要居住區(qū)，其歷史悠久的燦爛文化是中華民族文化的組成部分。文化，是人類在長期社會實踐中，以其智慧所創(chuàng)造的、傳承的、產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的、物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品和生活方式及與之相適應(yīng)的心理意識、行為舉止。布依族在歷史的發(fā)展過程中，形成了獨具民族特色的布依族文化，并由此形成了布依族內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。信仰是人們的一種穩(wěn)定的心理觀念，對人們意志觀念的構(gòu)成、價值觀念的形成具有重要影響。布依族信仰文化包括原始宗教文化和吸納的佛教、道教、儒教、天主教等外來宗教文化，由此形成的信仰文化心理，對布依族文化的發(fā)展變遷有著重要的影響。

黔西南布依族信仰文化心理現(xiàn)狀調(diào)查與方法

布依族的原生宗教是原始宗教。原始宗教以靈魂信仰為特征，以大自然崇拜為主要內(nèi)容的一種原始信仰，是與人類早期心理發(fā)展水平相適應(yīng)的。為探尋黔西南當(dāng)代布依族文化心理的現(xiàn)狀和特征、歷史演進(jìn)的規(guī)律，在文獻(xiàn)綜述和個別訪談的基礎(chǔ)上，自編黔西南布依族文化心理狀況調(diào)查表，采用訪談法、問卷調(diào)查法對黔西南7個布依族村寨的665人進(jìn)行了調(diào)查。

黔西南布依族信仰文化心理發(fā)展變遷的調(diào)查采用問卷調(diào)查和訪談方法，選取了有布依族民族特色和文化習(xí)俗代表性的黔西南興義市巴結(jié)鎮(zhèn)南龍古寨、興仁縣屯腳鎮(zhèn)銅鼓村、安龍縣沼提鄉(xiāng)海莊村和興隆鎮(zhèn)排冗村、貞豐縣者相鎮(zhèn)納龍古寨、冊亨縣秧壩鎮(zhèn)昂濤村和秧壩鎮(zhèn)板用村等7個典型的布依族村寨作為調(diào)查點。以上村寨90%以上的村民是布依族，村寨規(guī)模適中，每個村寨戶數(shù)100~200戶。調(diào)查了665名布依族村民，其中，年齡最小的為11歲，年齡最大為92歲，平均年齡為46.58歲，標(biāo)準(zhǔn)差為17.98；性別方面，男性334人，占50.3%，女性330人，占49.7%，1人性別狀況缺失；受教育程度方面，小學(xué)以及以下413人，占62.8%，初中169人，占25.7%，高中或中專50人，占7.6%，大專20人，占3%，本科6人，占0.9%。由于本調(diào)查可以選擇多個答案，因此，總答案多于665個。

黔西南布依族宗教信仰文化心理現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果

問卷調(diào)查和訪談的時間：2010年5月21日至6月19日。

布依族對民族信仰文化的心理接受現(xiàn)狀。通過調(diào)查“黔西南布依族對民族原始宗教信仰文化的心理接受現(xiàn)狀”，發(fā)現(xiàn)布依族對民族宗教信仰文化的心理接受程度和了解程度比較高。對于“您認(rèn)為現(xiàn)代布依族應(yīng)該信仰什么”，“信仰自然神、動物神或植物神”的有１６２人，占22.2%；“信仰祖先神或神鬼”的有３９７人，占54.5%；“沒有明確的信仰”的有１１３人，占15.5%；“信仰佛教或相信科學(xué)”的有５７人，占7.8%。

從調(diào)查結(jié)果來看，超過84.5%左右的布依族人對民族原始宗教信仰文化持較強的心理接受態(tài)度，較了解民族信仰文化。只有15.5%的布依族人沒有明確的信仰，對布依族信仰文化不了解、不太接受。還有少部分布依族人信仰佛教，少部分人完全不信仰民族宗教文化。整體來看，今天的布依族對本民族的信仰文化比較熟悉，有著較穩(wěn)定的布依族信仰文化心理結(jié)構(gòu)。布依族參與原始宗教信仰活動的現(xiàn)狀及其心理。新中國建立以后，尤其是改革開放以來，布依族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，布依族人民的思想觀念也發(fā)生了一些變化。從所調(diào)查的布依族山寨來看，雖然現(xiàn)代化的元素隨處可見，但民族信仰文化的孑遺仍然可見。一些中老年布依族群眾對民族信仰文化比較了解，對民族信仰文化的一些形式和內(nèi)容仍然存在。

一、黔西南布依族對生育崇原始宗教拜的選擇情況。繁衍子孫后代是人類的永久主題。在歷史記載中，布依族人病則信巫、孕則信神，是一種自古以來的民俗。在調(diào)查“黔西南布依族對生育崇原始宗教拜”時，通過“當(dāng)年輕人婚后不孕或人有其他疾病時，最好采取哪種辦法”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的情況已大不相同了。

布依族對疾病、生育神靈崇拜已經(jīng)很少，基本上不抱它能解決病痛和生育的希望。對于布依族年輕人婚后不孕或者人有其他疾病時，“直接去醫(yī)院”的有４５４人，占65.7%；“祭拜神靈”的有３１人，占4.5%，病則信巫、孕則信神的現(xiàn)象比較少見；“既祭拜神靈又去醫(yī)院”的有１９９人，占28.8%；“生病時找巫婆”的有７人，占1%。這說明，人們相信科學(xué)是一種趨勢，這在于布依族地區(qū)科學(xué)文化知識的逐步普及和推廣。從歷史淵源來看，有的人在生病時拜神或請巫婆趕鬼，這反映了布依族原始宗教信仰文化的歷史傳統(tǒng)，但這種民族信仰歷史文化傳統(tǒng)在不斷弱化。

二、黔西南布依族對民族宗教信仰活動的參與情況。由于布依族原始宗教信仰歷史文化傳統(tǒng)在不斷弱化，導(dǎo)致布依族對傳統(tǒng)祭祀活動不太了解，不積極主動參與。通過調(diào)查“黔西南布依族對民族宗教信仰活動的參與情況”，“經(jīng)常參加”的有242人，占35.4%；“參加比較少”有126人，占18.4%；“幾乎不參加”有267人，占39.0%；“其他”有４９人，占7.2%。

參加祭祀活動的人較多，中青年很多時候是在長輩的要求下才去參加祭祀活動。盡管如此，布依族的信仰文化的傳統(tǒng)——祭祀鬼神和祖先等活動還是客觀存在的，并且還保留了一些原始特色，如規(guī)定女人不能參加某些祭祀活動。

黔西南布依族對民族宗教信仰文化的評價與認(rèn)識。任何民族信仰文化都有其歷史發(fā)展過程，從現(xiàn)在的信仰文化中還可以找到原生的原始宗教信仰的一些面貌。關(guān)于布依族對民族原始宗教信仰文化的評價認(rèn)識問題，調(diào)查“您如何看待和評價布依族的傳統(tǒng)信仰”，認(rèn)為“是本民族文化，要傳承與弘揚”的有５１２人，占74.2%；認(rèn)為“是迷信的東西，要清除它”的有７９人，占11.5%；認(rèn)為“已經(jīng)過時了，跟不上時代的發(fā)展”的有７９人，占11.5%；“其他”有２０人，占2.8%。傳統(tǒng)的布依族信仰文化，一部分是歷史形成的鬼神信仰，一部分是宗教信仰，雖然有一定的消極作用，但作為文化遺產(chǎn)有保護的價值。

黔西南布依族信仰文化心理發(fā)展變遷分析

在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，黔西南布依族保存了本民族原始宗教的信仰文化特點，但隨著佛教、儒教、道教的傳入，對布依族信仰文化心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在明清時期至民國時期，布依族文化保持本民族原始宗教信仰的特征比較明顯，但其中滲透了儒教、佛教、道教和天主教的一些元素。在長期的歷史過程中，布依族對外來宗教采取包容、接受的心理態(tài)度，并成為了本民族信仰文化的一部分，豐富了布依族神靈信仰體系，豐富了布依族的婚姻、喪葬以及布依族祭祀儀禮。新中國建立后，隨著黔西南布依族地區(qū)的社會發(fā)展，大多數(shù)人從精神上逐步擺脫了宗教信仰對個人心理的影響。但部分布依族人民仍然信仰本民族原始宗教。

現(xiàn)在雖然有一些人信仰佛教、道教、儒教和天主教，但相對而言，民族宗教信仰仍然還是其信仰的主要方面，外來宗教對布依族信仰心理的影響在不斷減弱。黔西南布依族信仰原始宗教的人在不斷減少，尤其是年輕人，了解布依族傳統(tǒng)信仰文化內(nèi)容的人很少。那些知道、懂得布依族信仰文化內(nèi)容、儀禮的都是中年人、老年人。布依族年輕人除了對布依族中老年人們經(jīng)常強調(diào)的樹神、社神、官廳等少數(shù)信仰稍微了解外，對諸如摩經(jīng)等布依族深層次的民族信仰文化是知之甚少或一無所知。究其原因，一是與漢族等民族雜居一起，原有民族信仰在這部分布依族人中自然消亡；二是盡管生長在布依族村寨，由于時代的影響，其思想理念發(fā)生了一些變化，存在主動放棄民族宗