論當(dāng)代中國文化人類學(xué)的發(fā)展趨勢

論當(dāng)代中國文化人類學(xué)的發(fā)展趨勢

論當(dāng)代中國文化人類學(xué)的發(fā)展趨勢經(jīng)過改革開放30余年來的發(fā)展，中國的經(jīng)濟社會取得了突飛猛進的發(fā)展，中國的國力正逐步得到增強，中國在國際上的地位也日顯重要，并受到了世界上越來越多的國家和地區(qū)的尊重。另一方面，隨著全球化進程的加快，世界不同國家之間的文化交流愈加頻繁，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，各民族的文化模式都在發(fā)生劇烈的變遷，并由此而產(chǎn)生了許多在當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展過程中碰到的新情況和新問題。這種狀況一方面為中國文化人類學(xué)的發(fā)展提供了十分難得的歷史機遇和條件，另一方面也使中國文化人類學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的格局，正確地認(rèn)識這種歷史機遇和發(fā)展趨勢，對促進當(dāng)代中國文化人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義。

一、人類學(xué)理論取向多元化的發(fā)展趨勢

從20世紀(jì)80年代后期開始，中國的文化人類學(xué)就進入了一個理論取向多元化的時期，即一方面當(dāng)代西方不同理論流派的人類學(xué)著作紛紛被翻譯成中文，許多學(xué)者開始運用這些人類學(xué)理論來分析中國或世界有關(guān)民族的文化現(xiàn)象，另一方面，中國學(xué)者在具體運用當(dāng)代西方人類學(xué)理論的過程中，也越來越感覺到有的西方人類學(xué)理論不完全適合于中國的實際，有必要根據(jù)自己本國的國情，建立具有中國特色的人類學(xué)理論，實現(xiàn)人類學(xué)理論的本土化。但這種人類學(xué)理論取向多元化的狀況在中國學(xué)術(shù)界目前仍處于初期的發(fā)展階段，具體表現(xiàn)在中國學(xué)者對西方人類學(xué)理論的借鑒和吸收尚處于簡單模仿的狀態(tài)；具有中國本土特色的人類學(xué)理論也只是停留在一般的話語和討論中；至今在中國人類學(xué)界尚未形成具有較大影響的理論學(xué)派；更沒有出現(xiàn)人類學(xué)理論研究方面的大師級人物。但是，隨著全球化進程的加快和中國國際地位的增強，中國人類學(xué)理論取向多元化的狀況將會由目前的初期階段向著成熟興旺的方向發(fā)展。

第一，中國學(xué)者對西方人類學(xué)理論的研究將會由淺入深并取得較大的突破。西方人類學(xué)自誕生以來的一百五十年間，曾形成了各種既有聯(lián)系又有區(qū)別的人類學(xué)理論流派，從古典進化論到后現(xiàn)代主義乃至全球化理論，不同學(xué)派之間圍繞文化的形成發(fā)展、空間分布、社會事實、特殊價值、社會功能、適應(yīng)機制、深層結(jié)構(gòu)、象征符號、認(rèn)知模式、實踐取向、族群認(rèn)同、社會性別、表述方式、變遷特征等問題進行了激烈的爭論和深入的研究，形成了迥然不同的理論假設(shè)和風(fēng)格特色，對世界人類學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對這些西方人類學(xué)理論學(xué)派研究的深入與否，成了當(dāng)代中國人類學(xué)是否取得突破性進展的一個重要環(huán)節(jié)。目前中國學(xué)者對西方人類學(xué)理論學(xué)派的研究尚停留在翻譯介紹和簡單模仿的階段，離深入分析、廣泛運用和開拓創(chuàng)新還有較大的差距。但是，隨著國際學(xué)術(shù)交流的擴大和中國學(xué)者的努力，目前這種狀況將會發(fā)生根本性的改變。西方不同學(xué)派的人類學(xué)理論雖然各具特色并產(chǎn)生過重大的影響，但是正如人類學(xué)發(fā)展史所顯現(xiàn)的那樣，西方人類學(xué)每個重要學(xué)派的理論都存在著這樣那樣的缺陷和不足，以致當(dāng)某一個理論學(xué)派的影響力達(dá)到頂峰時，也就是其走下坡路的開始。正因為如此，在西方人類學(xué)界沒有任何一種理論可以長期支配整個學(xué)術(shù)發(fā)展的格局而經(jīng)久不衰。這種現(xiàn)象也給中國學(xué)者提供了啟示，即只要及時準(zhǔn)確地把握時代的脈搏和歷史賦予的機遇，對當(dāng)代西方人類學(xué)的各種理論開展深入細(xì)致的研究，并在研究的基礎(chǔ)上不斷地開拓創(chuàng)新，就可以在人類學(xué)理論研究方面取得突破性的進展。筆者本人在開展國家社會科學(xué)基金項目“象征人類學(xué)理論方法研究”的過程中就發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)代西方的一些象征人類學(xué)大師提出了不少有關(guān)象征研究的理論假設(shè)，并開辟了一些與象征有關(guān)的研究領(lǐng)域，但至今為止，也沒有在象征人類學(xué)的理論構(gòu)建方面形成完整的體系，更沒有在涉及象征符號和象征意義的各個具體方面都取得豐碩的成果，在象征人類學(xué)的理論構(gòu)建和分析框架方面還存在著許多值得研究并可以填補空白或突破的薄弱環(huán)節(jié)。只要在廣泛搜集世界各民族相關(guān)資料和進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對這些空白或薄弱環(huán)節(jié)開展深入和具有創(chuàng)新性的研究，并提出新的理論假設(shè)，是完全可以在象征人類學(xué)理論構(gòu)建方面有所建樹并產(chǎn)生較大影響的?？梢灶A(yù)見，只要經(jīng)過中國學(xué)者的不懈努力和開拓進取，在不久的將來，一批在深入研究當(dāng)代西方人類學(xué)理論基礎(chǔ)上提出新的理論假設(shè)并開辟新領(lǐng)域的中國人類學(xué)家的理論著作將會陸續(xù)問世。這些理論著作的出版，不僅對當(dāng)代西方人類學(xué)的理論研究是一種深化和突破，而且還將對當(dāng)代世界人類學(xué)的理論構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而將中國學(xué)者有關(guān)人類學(xué)理論的研究融入到世界人類學(xué)發(fā)展的總體格局中，使得世界各國的人類學(xué)家在涉及到人類學(xué)理論研究的著作中可以深深地感受到中國學(xué)者的存在和影響力，使中國的人類學(xué)研究真正走向世界，實現(xiàn)中國人類學(xué)的國際化。

第二，具有中國本土特色的人類學(xué)理論也將會形成并產(chǎn)生重大的影響。如何將西方人類學(xué)的理論與中國的實際相結(jié)合，實現(xiàn)人類學(xué)理論的本土化或中國化，曾是中國幾代學(xué)者努力奮斗的方向和目標(biāo)。雖然眾多的中國學(xué)者曾對這一問題作過相應(yīng)的研究，但是目前具有中國本土特色的人類學(xué)理論僅僅停留在一般的話語和討論中，而在具體實踐上卻面臨著重重的困難。究其原因主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是目前中國學(xué)者對西方人類學(xué)理論的研究尚不深入，還不能非常熟練或得心應(yīng)手地運用西方人類學(xué)的理論來分析中國的本土文化現(xiàn)象；其二是許多中國學(xué)者對中國本土文化和中國傳統(tǒng)理論的認(rèn)識和了解比較膚淺，在學(xué)術(shù)界既熟悉西方人類學(xué)各派理論同時又深入了解中國本土文化并掌握中國傳統(tǒng)理論的學(xué)者可謂鳳毛麟角。這種兩難處境，使得人類學(xué)理論的本土化或中國化受到了相應(yīng)的限制。但是，隨著對西方人類學(xué)理論和中國本土文化和傳統(tǒng)理論研究的不斷深入，在中國的中青年學(xué)者中將會涌現(xiàn)出一些能夠同時融匯西方人類學(xué)理論和中國傳統(tǒng)理論的有識之士，在綜合運用中西方理論來分析中國本土文化的過程中，要么以中國的個案實例來證偽西方人類學(xué)的理論；要么在研究中國本土文化的過程中提出與西方人類學(xué)理論完全不同的新的理論假設(shè)；或者在研究中國本土文化的過程中開辟新的研究領(lǐng)域，建立具有中國特色的人類學(xué)理論，如陰陽五行論、天人合一論、和諧論、禮制論、儒學(xué)人類學(xué)、道教人類學(xué)等等，使得人類學(xué)理論的本土化或中國化真正進入實質(zhì)性的階段。到那時，具有中國本土特色的人類學(xué)理論不僅將對西方人類學(xué)家研究中國文化產(chǎn)生重要的影響，而且將作為發(fā)展中國家的人類學(xué)學(xué)者把西方人類學(xué)理論與本國傳統(tǒng)理論相結(jié)合的成功范例而被其他非西方不發(fā)達(dá)國家的人類學(xué)者所仿效，在人類學(xué)理論的本土化方面實現(xiàn)歷史性的突破。

第三，隨著以上兩個方面的研究取得重要的進展，一批具有多元化取向的人類學(xué)理論學(xué)派將會在中國的中青年學(xué)者中逐步形成。在人類學(xué)的發(fā)展史上，不同理論學(xué)派的形成，往往與這些學(xué)派的代表人物在人類學(xué)理論構(gòu)建上的貢獻(xiàn)有著直接的關(guān)系。當(dāng)一個學(xué)派的代表人物在人類學(xué)理論的某一方面提出了具有重大影響的理論假設(shè)之后，在其周圍就會自然而然地形成一個以其本人為中心的學(xué)術(shù)群體，或者是其本人的學(xué)生，或者是受其影響的其他學(xué)者，在其開創(chuàng)的某一領(lǐng)域或某一種理論方面繼續(xù)開展研究，將其理論取向和風(fēng)格特點延續(xù)下去，形成一個獨具特色的理論學(xué)派。在當(dāng)代中國人類學(xué)界，以上這種理論學(xué)派形成的特點將會隨著中國學(xué)者對西方人類學(xué)理論的深入研究以及具有中國本土特色人類學(xué)理論的形成而在不久的將來逐步顯現(xiàn)出來。即在某些大學(xué)或科研機構(gòu)中以某些著名人類學(xué)家及其所提出的理論取向為中心而形成具有不同特色的學(xué)派。其中既包括具有西方人類學(xué)不同理論取向的學(xué)派，也包括具有中國本土特色的各種人類學(xué)理論學(xué)派，還包括同時兼具西方與中國兩種特色的人類學(xué)理論學(xué)派，在學(xué)術(shù)研究中不斷產(chǎn)生爭鳴和正常的競爭，共同推動中國人類學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展。

二、人類學(xué)研究方法綜合運用的趨向

由于受到西方人類學(xué)和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響，當(dāng)代中國學(xué)者采取的人類學(xué)研究方法曾形成了以田野調(diào)查為主，以文獻(xiàn)研究和跨文化比較為輔的格局，其它的人類學(xué)研究方法雖已開始被部分學(xué)者所吸收和仿效，但要么只是零星地出現(xiàn)，要么就是剛剛開始有人提及，還未進入實質(zhì)性運用的階段。另外，因政治環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展程度以及功利主義和戀土情結(jié)等主客觀因素的影響，中國學(xué)者在運用人類學(xué)方法來分析民族文化現(xiàn)象的過程中還存在著不符合學(xué)術(shù)規(guī)范或與當(dāng)代國際人類學(xué)基本要求有著較大差距等缺失現(xiàn)象。隨著中國改革開放進程的加快以及中國學(xué)者人類學(xué)理論水平的提高，原先那種在運用人類學(xué)研究方法上存在的單一化和不規(guī)范的狀況將會發(fā)生相應(yīng)的改變，并逐步向著綜合性和規(guī)范化的方向轉(zhuǎn)變。

第一，人類學(xué)的多種研究方法將會被中國學(xué)者綜合運用并產(chǎn)生良好的效果。目前中國人類學(xué)家在運用人類學(xué)研究方法時還顯得比較單一，田野調(diào)查方法、文獻(xiàn)研究方法、跨文化比較方法往往只是單獨地使用，加上在使用這些研究方法時還存在著許多問題，如田野調(diào)查時間短暫、文獻(xiàn)研究方法不到位、跨文化比較方法運用不廣泛等等，其結(jié)果就是導(dǎo)致學(xué)術(shù)成果質(zhì)量不高，難以在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大的影響。隨著中國人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的進一步發(fā)展，中國人類學(xué)學(xué)者在運用人類學(xué)研究方法分析人類文化或民族文化現(xiàn)象的過程中將會朝著綜合性的方向發(fā)展。其一是許多新近出現(xiàn)的人類學(xué)研究方法如影視拍攝方法、計算機模擬方法、數(shù)理統(tǒng)計方法、參與式評估方法等將逐漸被中國人類學(xué)學(xué)者在具體實踐中所廣泛運用，成為眾多學(xué)者分析人類文化或民族文化現(xiàn)象的重要工具。其二是某些傳統(tǒng)的人類學(xué)研究方法如田野調(diào)查方法、文獻(xiàn)研究方法、跨文化比較方法、民族志寫作不斷得到加強，并向著規(guī)范化和較高層次的方向發(fā)展。近幾年來，部分高校人類學(xué)、民族學(xué)專業(yè)的某些博士生，因獲得了國家社會科學(xué)基金項目以及省部級人文社會科學(xué)項目等科研經(jīng)費的支持，在導(dǎo)師的安排下從事較長時期的田野調(diào)查，其博士論文的質(zhì)量有了較大的提高。另外，隨著部分高?！?11”工程建設(shè)和“985”工程建設(shè)等重大項目的實施，人類學(xué)、民族學(xué)的跨文化比較方法也將在更高的層次上被學(xué)者們所廣泛運用，如開展中國少數(shù)民族經(jīng)濟體系、婚姻家庭、政治組織、倫理道德、宗教信仰、文化變遷等方面的跨文化比較，具有中國本土特色的跨文化比較研究資料數(shù)據(jù)庫也將會隨之建成，為中外學(xué)者開展大規(guī)模的跨文化比較研究提供相應(yīng)的基礎(chǔ)條件。其三是中國人類學(xué)學(xué)者在開展某些重要科研項目的過程中能夠熟練地交叉使用各種不同的人類學(xué)研究方法，從不同的角度對其特定文化現(xiàn)象進行深入的分析。如在開展某一種社會文化現(xiàn)象研究的過程中，同時采取田野調(diào)查方法、跨文化比較方法、影視拍攝方法和計算機模擬方法等來進行全方位的綜合分析，使其研究成果具有跨學(xué)科的性質(zhì)。經(jīng)過中國學(xué)者們的努力，兼有國際性和本土特色的各種人類學(xué)研究方法將會在眾多學(xué)者開展的科研活動中廣泛地運用，并產(chǎn)生良好的效果和重大的影響。

第二，原先那種中國人類學(xué)學(xué)者田野調(diào)查范圍跨不出國門的格局將會發(fā)生重大的改變。如前所述，當(dāng)代中國人類學(xué)學(xué)者因各種主客觀因素的影響，曾形成了田野調(diào)查范圍難以跨出國門的封閉狀況，這種現(xiàn)象不僅限制了中國人類學(xué)學(xué)者的研究視野，而且在某種程度上影響著中國人類學(xué)家與國外人類學(xué)家的交流和對話。但是隨著目前和未來中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，國家的財政收入將會有較大幅度的增長，這種狀況將會為中國人類學(xué)學(xué)者跨出國門從事國外民族的田野調(diào)查創(chuàng)造基本的物質(zhì)條件。另外，隨著對外開放政策的實施和深化，中國與世界其他國家和地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，也為中國學(xué)者跨出國門到其他國家或地區(qū)開展人類學(xué)的田野調(diào)查打開了方面之門。由于以上這些客觀條件已經(jīng)或即將發(fā)生重大的改變，再加上中國學(xué)者逐步克服自身的戀土情結(jié)，對人類學(xué)田野調(diào)查跨出國門的意識逐步增強，因此，在未來的30年間，將會在中國人類學(xué)界形成一個以中國和周邊國家的有關(guān)民族為重點，以世界五大洲不同國家或地區(qū)的民族為研究對象而開展田野調(diào)查和跨文化比較研究的開放格局。目前，中國的部分高校和科研機構(gòu)已開始嘗試著在這一方面作出回應(yīng)，即將部分人類學(xué)、民族學(xué)專業(yè)的博士生和碩士生派到中國周邊的有關(guān)國家或地區(qū)，以當(dāng)?shù)氐拿褡鍨檠芯繉ο髞黹_展田野調(diào)查，并寫作自己的學(xué)位論文。這種中國學(xué)者跨出國門開展田野調(diào)查的現(xiàn)象雖然現(xiàn)在還形不成規(guī)模和氣候，人們所能到的其他國家或地區(qū)也相當(dāng)有限，并具有試驗性的特點，但這畢竟已開始走出了第一步，將來還會向著縱深的方向發(fā)展?？梢灶A(yù)見，隨著中國國力的增強和在世界格局中所處的地位日顯重要，再過30年，中國人類學(xué)家開展田野調(diào)查的范圍將覆蓋世界各個不同的國家和地區(qū)，從中國周邊的東南亞、南亞、西亞、俄羅斯和朝鮮半島，到非洲、南美、澳洲和太平洋島嶼，從非西方的發(fā)展中國家到西方發(fā)達(dá)國家的廣大土地上，都將會遍布著中國人類學(xué)家的足跡，在國際人類學(xué)的權(quán)威刊物上將會經(jīng)常性地發(fā)表中國學(xué)者研究世界不同民族的學(xué)術(shù)論文，在世界著名大學(xué)的重要講壇上也將有眾多的中國人類學(xué)家發(fā)表精彩的演講。這種趨勢目前雖然只是一種設(shè)想，但它已初顯出一定的苗頭和跡象，不久將會愈加突出并向著強勁的方向發(fā)展。

三、人類學(xué)的分支學(xué)科和應(yīng)用研究向縱深發(fā)展

當(dāng)代西方人類學(xué)發(fā)展的一個顯著特點就是分支學(xué)科林立、不同流派的人類學(xué)家之間既互相競爭又取長補短，形成一種百家爭鳴、各有所長的開放格局。這種現(xiàn)象對20世紀(jì)90年代以來的中國人類學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，但是，與西方人類學(xué)分支學(xué)科發(fā)展的狀況相比，當(dāng)代中國人類學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展還存在著較大的差距，如某些分支學(xué)科的建設(shè)還不完善；有的分支學(xué)科還只是停留在介紹西方學(xué)者的觀點而尚未開展正式的研究；還有部分西方人類學(xué)的分支學(xué)科還未被介紹到中國。與此相關(guān)的是，人類學(xué)分支學(xué)科中的應(yīng)用研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)適應(yīng)不了當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。但是，隨著全球化進程的加快以及中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，當(dāng)代中國人類學(xué)的分支學(xué)科和應(yīng)用研究向縱深發(fā)展的趨勢將會越來越明顯。

第一，人類學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)將由目前的不平衡狀態(tài)向未來的平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)變?？v觀當(dāng)代中國人類學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)，可以看出一個鮮明的特征，即不同分支學(xué)科的發(fā)展顯現(xiàn)出參差不齊的狀況。其中有的分支學(xué)科擁有重要的領(lǐng)軍人物和有較大影響的研究成果，曾召開了全國性和國際性的學(xué)術(shù)研討會，并形成了具有一定規(guī)模的人類學(xué)專業(yè)學(xué)會，如文學(xué)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、都市人類學(xué)、影視人類學(xué)等；有的分支學(xué)科雖然出版了某些學(xué)者具有一定影響的著作，并召開過全國性和國際性的學(xué)術(shù)研討會，但還未成立相關(guān)的人類學(xué)專業(yè)學(xué)會，如旅游人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等；有的分支學(xué)科雖然出版過某些相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，但至今仍未召開過全國性和國際性的學(xué)術(shù)研討會，更未成立相關(guān)的專業(yè)學(xué)會，如政治人類學(xué)、宗教人類學(xué)等；還有一些分支學(xué)科至今尚未出版過任何有分量的學(xué)術(shù)著作，也很少發(fā)表過相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，僅僅停留在對部分國外學(xué)者相關(guān)成果的翻譯和介紹這一層次，如空間人類學(xué)、感覺人類學(xué)、身體人類學(xué)等。隨著時間的推移，中國學(xué)者對人類學(xué)各個不同分支學(xué)科的研究將會逐步加強，以上這種分支學(xué)科參差不齊的狀況將會發(fā)生重大的改變。一方面，那些原先具有一定基礎(chǔ)的人類學(xué)分支學(xué)科如文學(xué)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、都市人類學(xué)、影視人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、法律人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、旅游人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、政治人類學(xué)、歷史人類學(xué)、語言人類學(xué)、宗教人類學(xué)、教育人類學(xué)、科技人類學(xué)、心理人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、女性人類學(xué)、體育人類學(xué)、婚姻家庭研究、族群研究、文化變遷研究等，將會隨著學(xué)科發(fā)展的需要向著更高的層次轉(zhuǎn)變。如與國際人類學(xué)分支學(xué)科的相關(guān)專業(yè)學(xué)會建立廣泛的聯(lián)系；同一個分支學(xué)科的不同單位和不同學(xué)者之間在科研項目實施過程中開展較大規(guī)模的協(xié)作攻關(guān)；將中國學(xué)者有關(guān)分支學(xué)科的重要學(xué)術(shù)成果推向世界等等。另一方面，那些原先基礎(chǔ)較薄弱或至今仍是空白的人類學(xué)分支學(xué)科，如飲食人類學(xué)、營養(yǎng)人類學(xué)、空間人類學(xué)、感覺人類學(xué)、移民人類學(xué)、企業(yè)人類學(xué)、建筑人類學(xué)、身體人類學(xué)、符號人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)、傳媒人類學(xué)等等，則會在人類學(xué)其它分支學(xué)科的影響和帶動下迅速發(fā)展起來。分別包括對本分支學(xué)科的學(xué)科體系和研究方法進行深入的探討；舉辦全國性和國際性的學(xué)術(shù)研討會；在條件成熟的情況下建立自己的分支學(xué)科專業(yè)學(xué)會；并在科研與教學(xué)方面取得重要的成就，由原先的薄弱狀態(tài)向?qū)W科優(yōu)勢明顯的方向發(fā)展，乃至在一定時期內(nèi)與國內(nèi)其它的人類學(xué)分支學(xué)科形成分庭抗禮、各有優(yōu)勢的發(fā)展格局。我們相信，只要經(jīng)過中國人類學(xué)學(xué)者的努力，不久的將來，一個人類學(xué)分支學(xué)科林立和百花齊放的學(xué)術(shù)興旺現(xiàn)象將會在中國人類學(xué)界出現(xiàn)。

第二，人類學(xué)的應(yīng)用研究將會在中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中發(fā)揮更加顯著的作用。當(dāng)代中國的人類學(xué)、民族學(xué)在新中國建立后的不同歷史時期，曾對中國經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生過重要的作用，如20世紀(jì)50至60年代的民族調(diào)查和民族識別、80年代的少數(shù)民族脫貧致富和現(xiàn)代化建設(shè)研究、90年代至21世紀(jì)之初的西部大開發(fā)和構(gòu)建和諧社會研究等等，都取得了顯著的成績。但從總體來看，目前中國人類學(xué)應(yīng)用研究的整體水平還不夠高，參與政府決策的效果也不太突出，有許多迫切的現(xiàn)實問題還需要人類學(xué)家去進行廣泛深入的研究，并提出相應(yīng)的對策和措施?？v觀當(dāng)代中國和世界發(fā)展的格局，21世紀(jì)的中國既面臨著全球化浪潮的沖擊，同時又肩負(fù)著發(fā)展自己本國經(jīng)濟，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，這種狀況對包括人類學(xué)、民族學(xué)在內(nèi)的各門人文社會科學(xué)和自然科學(xué)都提出了更高的要求和希望。因此，如何在新的歷史條件下，發(fā)揮人類學(xué)、民族學(xué)的應(yīng)用功能，使其在中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中產(chǎn)生更加顯著的作用和更大的影響，是當(dāng)代中國人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)者肩負(fù)的歷史使命。從中國和世界近期和長遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢來看，當(dāng)代中國人類學(xué)、民族學(xué)面臨著以下一些重要的應(yīng)用研究課題。其中涉及中國國內(nèi)的重要課題如西部大開發(fā)與中國各民族的繁榮發(fā)展，國家重點工程對周圍少數(shù)民族和漢族的影響及其應(yīng)對策略，構(gòu)建和諧社會與中國各民族之間的族際關(guān)系，中國各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，中國民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的人類學(xué)研究，中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)用人類學(xué)研究，建設(shè)中華民族共有家園的人類學(xué)研究，中國各民族身體健康和長壽的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究，中國經(jīng)濟高速發(fā)展條件下各民族社會運行機制的人類學(xué)研究，中國高科技發(fā)展過程中的科技人類學(xué)研究，中國不同類型城市居民生活質(zhì)量的人類學(xué)研究等等。通過開展以上這些對中國經(jīng)濟社會發(fā)展和中華民族復(fù)興等方面具有前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性的各種具有實際效果的應(yīng)用研究及其本身產(chǎn)生的積極作用和影響，將使中國的人類學(xué)、民族學(xué)與社會學(xué)一樣受到中央和地方各級政府部門的重視，在中國的現(xiàn)代化進程中成為一門具有明顯應(yīng)用價值的顯學(xué)。而涉及中國與世界范圍的重要課題則包括中國國力增強對世界文化的影響和反應(yīng)，中國經(jīng)濟社會發(fā)展對周邊國家民族的影響，中國大國地位的確立與海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同，全球化視野中世界不同民族的發(fā)展與繁榮研究，中國與發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家關(guān)系的政治人類學(xué)研究等等。通過開展這些中國與世界各民族繁榮發(fā)展有關(guān)的應(yīng)用研究課題，可以大大提高中國人類學(xué)、民族學(xué)在世界應(yīng)用人類學(xué)研究中的重要地位。

四、人類學(xué)在中國社會中的影響力日顯突出

美國人類學(xué)家詹姆斯·皮科克認(rèn)為：“跨入21世紀(jì)，人類學(xué)這門學(xué)科在其第一個世紀(jì)會怎樣呢?這在很大程度上依賴于人類學(xué)所能為思想和社會作出的貢獻(xiàn)?！笨梢該?jù)此推論，中國人類學(xué)、民族學(xué)在21世紀(jì)所處的地位，將與其本身對中國和世界所作出的貢獻(xiàn)有著直接的關(guān)系。正像我們在前面所預(yù)測的那樣，隨著全球化進程的加劇和中國經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，當(dāng)代中國人類學(xué)、民族學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究將會取得重要的突破，這種狀況將使得中國人類學(xué)、民族學(xué)在中國社會中的影響力日顯突出。

第一，人類學(xué)教學(xué)和科研機構(gòu)呈現(xiàn)出多中心分布的狀態(tài)。由于歷史原因和學(xué)科發(fā)展的不平衡性，當(dāng)代中國人類學(xué)、民族學(xué)的教學(xué)和科研機構(gòu)曾存在著一種在空間分布上的不均衡現(xiàn)象，即各種與人類學(xué)、民族學(xué)有關(guān)的教學(xué)和科研機構(gòu)主要分布在西南、西北、內(nèi)蒙、東北等少數(shù)民族集中的西部不發(fā)達(dá)地區(qū)，以及北京、廣東、福建等原先具有人類學(xué)、民族學(xué)研究基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的漢族聚居地區(qū)，而在絕大部分東部地區(qū)和中部地區(qū)則顯得十分稀少。這種教學(xué)和科研機構(gòu)在空間分布上的不均衡現(xiàn)象，再加上中國人類學(xué)、民族學(xué)對中國社會發(fā)展的應(yīng)用功能還未充分地顯現(xiàn)出來，這就使得中國人類學(xué)、民族學(xué)在與其它學(xué)科發(fā)生互動關(guān)系的過程中，往往處于一種邊緣學(xué)科的地位。如只要提及中國人類學(xué)、民族學(xué)的名稱，一般的人們都會自然而然地將其與西部不發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族聯(lián)想在一起。但是隨著中國人類學(xué)、民族學(xué)對中國社會發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)充分地顯現(xiàn)出來之后，原先那種人類學(xué)、民族學(xué)教學(xué)和科研機構(gòu)分布不均衡，學(xué)科地位得不到學(xué)界廣泛承認(rèn)的狀況就將發(fā)生根本的改變。如最近幾年，位于中國東部地區(qū)的南開大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)等高校開始建立了人類學(xué)的碩士學(xué)位點或相應(yīng)的人類學(xué)、民族學(xué)科研機構(gòu)，部分畢業(yè)于人類學(xué)、民族學(xué)專業(yè)的博士開始成為這些教學(xué)和科研機構(gòu)的學(xué)科帶頭人。在今后一段時期中，中國人類學(xué)、民族學(xué)教學(xué)和科研機構(gòu)向東部地區(qū)和中部地區(qū)擴散的趨勢將會越加顯著，以致再過20年，在中國的廣大土地上，無論是西部地區(qū)還是東部地區(qū)和中部地區(qū)的有關(guān)省市，尤其是某些著名大學(xué)如浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、吉林大學(xué)、東南大學(xué)、四川大學(xué)等等都將遍布著人類學(xué)、民族學(xué)的教學(xué)和科研機構(gòu)，而且