河南省漯河市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題及參考答案

漯河市2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：埃德蒙在《社會人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類學(xué)者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會為研究對象是否可??？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗。他所謂公眾經(jīng)驗，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會的觀點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個目的嗎？個別入手果真能獲得概括性的了解嗎？我確是沒想把江村作為整個中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同、自成一格的獨秀，也是不對的。我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別的眾多重復(fù)，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個體。以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表中國的一些農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個類型？如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費孝通《人的研究在中國》）材料二：英國社會人類學(xué)界的埃德蒙對四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評判。他認(rèn)為林耀華運用的不是人類學(xué)的描述手法；楊懋春對山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許烺光的研究，類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個中國”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費孝通的《江村經(jīng)濟》，因為它與別的描述方法形成明顯的對照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國社會的“典型”。埃德蒙說：與社會人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個單一的小型社區(qū)運作的細(xì)致研究。這種研究沒有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動為焦點，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會行為的一般特點，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。埃德蒙的批評，強調(diào)的是中國人類學(xué)缺乏異文化眼光的問題。他認(rèn)為，社會人類學(xué)的目標(biāo)在于通過異文化的民族志考察來體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張在差異中洞見“普同性”，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國社會”的特征無關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會行為的一般特點的通論。這一看法，與費孝通的本意顯然是背道而馳的。（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．費孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個問題，也承認(rèn)中國個別社區(qū)的微型研究確實不能概括中國國情。B．費孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。C．埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟》的價值在于通過小范圍研究，反映有關(guān)人類社會行為的一般特點。D．埃德蒙批評中國人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過研究其他民族來了解人的共性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．費孝通在面對西方學(xué)者的質(zhì)疑時，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。B．費孝通試圖運用類型比較法，描述中國農(nóng)村的各種類型，進(jìn)而了解中國農(nóng)村的整體。C．埃德蒙用三位中國學(xué)者和費孝通進(jìn)行對比，肯定了《江村經(jīng)濟》的研究方法和意義。D．材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點，繼而系統(tǒng)闡述了對社會人類學(xué)研究的主張。3．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，不能印證材料一觀點的一項是（3分）（）A．《鄉(xiāng)土中國》的作者通過觀察和調(diào)查，形成了對中國農(nóng)村的概括性了解，指出中國社會的基層是“鄉(xiāng)土性”的。B．《鄉(xiāng)土中國》運用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時空特點，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。C．《鄉(xiāng)土中國》通過中西方對比，揭示出“差序格局”這一中國鄉(xiāng)土社會特點，表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢。D．《鄉(xiāng)土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒有局限于這種個案研究。4．費孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請簡要說明。（4分）5．漯河一高中組織同學(xué)們分組合作開展許慎文化調(diào)查研究活動。請根據(jù)材料一，借鑒費孝通先生的研究方法，完成以下表格。（6分）步驟主要做法第一步：制定方案①第二步：開展調(diào)查②第三步：整理分析描述所選研究對象的特征第四步：交流比較③第五步：展示成果以調(diào)查報告等形式展現(xiàn)許慎文化風(fēng)貌（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。皮囊蔡崇達(dá)我那個活到九十九歲的阿太——我外婆的母親，是個很牛的人。外婆五十多歲突然撒手，阿太白發(fā)人送黑發(fā)人。親戚怕她想不開，輪流看著。她卻不知道哪里來的一股憤怒，嘴里罵罵咧咧，一個人跑來跑去。一會兒掀開棺材看看外婆的樣子，一會兒到廚房看看那祭祀的供品做得如何，走到大廳聽見有人殺一只雞沒割中動脈，那只雞灑著血到處跳，阿太小跑出來，一把抓住那只雞，狠狠往地上一摔。雞的腳掙扎了一下，終于停歇了。“這不結(jié)了——別讓這肉體再折騰它的魂靈?！卑⑻皇莻€文化人，但是個神婆，講話偶爾文縐縐。眾人皆喑啞。那場葬禮，阿太一聲都沒哭。即使看著外婆的軀體即將進(jìn)入焚化爐，她也只是乜斜著眼，像是對其他號哭人的不屑，又似乎是老人平靜地打盹。那年我剛上小學(xué)一年級，很不理解阿太冰冷的無情。幾次走過去問她，阿太你怎么不難過？阿太滿是壽斑的臉，竟輕微舒展開，那是笑——“因為我很舍得?！边@句話在后來的生活中經(jīng)常聽到。外婆去世后，阿太經(jīng)常到我家來住，她說，外婆臨死前交代，黑狗達(dá)①沒爺爺奶奶，父母都在忙，你要幫著照顧。我因而更能感受她所謂的“舍得”。阿太是個很狠的人，連切菜都要像切排骨那樣用力。有次她在廚房很冷靜地喊“哎呀”，在廳里的我大聲問：“阿太怎么了？”“沒事，就是把手指頭切斷了?！苯酉聛恚艁y的是我們一家人，她自始至終，都一副事不關(guān)己的樣子。病房里正在幫阿太縫合手指頭，母親在病房外的長椅上和我講阿太的故事。她曾經(jīng)把不會游泳，還年幼的舅公扔到海里，讓他學(xué)游泳，舅公差點溺死，鄰居看不過去跳到水里把他救起來。沒過幾天鄰居看她把舅公再次扔到水里。所有鄰居都罵她沒良心，她冷冷地說：“肉體不就是拿來用的，又不是拿來伺候的?！钡劝⑻鲈海医K于還是沒忍住問她故事的真假。她淡淡地說：“是真的啊，如果你整天伺候你這個皮囊，不會有出息的，只有會用肉體的人才能成材?！闭f實話，我當(dāng)時沒聽懂。我因此總覺得阿太像塊石頭，堅硬到什么都傷不了。她甚至成了我們小鎮(zhèn)出了名的硬骨頭，即使九十多歲了，依然堅持用她那纏過的小腳，自己從村里走到鎮(zhèn)上我老家。每回要雇車送她回去，她總是異常生氣：“就兩個選擇，要么你扶著我慢慢走回去，要么我自己走回去?！庇谑?，老家那條石板路，總可以看到一個少年扶著一個老人慢慢地往鎮(zhèn)外挪。然而我還是看到阿太哭了。那是她九十二歲的時候，有一次她攀到屋頂要補一個窟窿，一不小心摔了下來，躺在家里動不了。我去探望她，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽到了，還沒進(jìn)門，她就哭著喊：“我的乖曾孫，阿太動不了啦，阿太被困住了?！彪m然第二周她就倔強地想落地走路，然而沒走幾步又摔倒了。她哭著叮囑我，要我常過來看她，從此每天依靠一把椅子支撐，慢慢挪到門口，坐在那兒，一整天等我的身影。我也時常往阿太家跑，特別是遇到事情的時候，總覺得和她坐在一起，有種說不出的安寧和踏實。后來我上大學(xué)，再后來到外地工作，見她分外少了。然而每次遇到挫折，我總是請假往老家跑——一個重要的事情，就是去和阿太坐一個下午。雖然我說的苦惱，她不一定聽得懂，甚至不一定聽得到——她已經(jīng)耳背了，但每次看到她不甚明白地笑，展開那歲月雕刻出的層層疊疊的皺紋，我就莫名其妙地釋然了許多。知道阿太去世，是在很平常的一個早上。母親打電話給我，說你阿太走了。然后兩邊的人抱著電話一起哭。母親說阿太最后留了一句話給我：“黑狗達(dá)不準(zhǔn)哭。死不就是腳一蹬的事情嘛，要是誠心想念我，我自然會去看你。因為從此之后，我已經(jīng)沒有皮囊這個包袱。來去多方便。”那一刻才明白阿太曾經(jīng)對我說過的一句話，才明白阿太的生活觀：我們的生命本來多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住。阿太，我記住了?！叭怏w是拿來用的，不是拿來伺候的。”請一定來看望我。注釋：①“黑狗達(dá)”即文中的“我”。6．下列選項中對文本內(nèi)容分析不正確的一項是（3分）（）A．阿太的“舍得”，舍棄的是無法復(fù)生的女兒，得到的是需要照顧的曾孫，這看似無情，卻是阿太面對生活無常時的溫情。B．阿太的“狠”，體現(xiàn)在對自己或他人皮囊的不屑一顧，在阿太心中，皮囊是拿來使用的，不是拿來伺候的。C．“我”要雇車送阿太回家，阿太卻從來不愿意，一定要自己走回去或者讓“我”陪她走回去，說明阿太是個很節(jié)儉的人。D．阿太躺在家里哭喊著自己被困住，動不了時，她的哭是因為無法動彈，不能使用自己的皮囊，而要去伺候皮囊，這是阿太無法忍受的。7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．作者在這篇文章中，對阿太的描寫使用了先抑后揚的手法，先寫了阿太的“狠”和“無情”，后寫了阿太超然脫俗的生活觀。B．“狠”“冷靜”“事不關(guān)己”，“扔”“再次”“冷冷”，都以旁觀者的姿態(tài)展現(xiàn)了她對自己的“舍得”。C．衰老、摔傷都改變不了阿太對待皮囊的態(tài)度，加之“我”在成長過程中的莫名依賴，一個堅強、執(zhí)拗、高大的阿太的形象樹立了起來。D．阿太臨終前留給“我”的話，既是含蓄勸慰，也是智慧勉勵。讓我們感受到阿太始終如一的生活觀，有無皮囊，都是個豁達(dá)之人。8．為什么“我”每次遇到挫折回老家，“看到她不甚明白地笑，展開那歲月雕刻出的層層疊疊的皺紋，我就莫名其妙地釋然了許多”？（4分）9．本文是寫人的散文，請結(jié)合本文內(nèi)容，簡述這篇文章在描寫人物方面的特點。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪？非邪？（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）材料二：仆之先，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉勵也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活亦頗識去就之分矣何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。（節(jié)選自司馬遷《報任安書》）10．材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給一分，涂黑超過三處不給分。（3分）仆雖怯懦A欲茍活B亦頗識C去就D之分矣E何至F自沉溺G縲紲H之辱哉！11．下列選項中，對材料加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．“木主”指木制的神位，上書死者姓名以供祭祀，又稱神主，俗稱牌位。B．“兵”意為殺，與“斬木為兵，揭竿為旗”的“兵”用法意義不同。C．“固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”，三個“所”字用法相同，都表被動。D．“詘體受辱”，“詘”是通假字，通“軀”，意思是身體受辱。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．孤竹君有三個兒子，他生前想要立小兒子叔齊為君，孤竹君死后，叔齊要讓位給大哥伯夷，伯夷以父命不愿為君，叔齊也不愿為君，二人相偕投奔西伯昌。B．伯夷、叔齊死前作的歌的意思是“登上西邊的山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊。神農(nóng)、虞、夏這些圣君都已消逝了，我該去向何方，歸附誰呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”C．“刑不上大夫”，司馬遷引用這句話表達(dá)自己的觀點，認(rèn)為不對讀書做官的“士”用刑，其用意是為了“勵節(jié)”，即保持士大夫階層的人格尊嚴(yán)。D．司馬遷認(rèn)為勇敢的人一定會為名節(jié)而死，因為連怯懦之人尚且仰慕大義，在大是大非面前自己是懂得去生就死的道理的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。（4分）（2）人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。（4分）14．司馬遷寫了《伯夷列傳》，有感于二人之“義”，同樣是“義”，伯夷、叔齊執(zhí)“義”而死，司馬遷為“義”而生，請簡述他們堅持的“義”有何不同？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。望終南山寄紫閣隱者①李白出門見南山，引領(lǐng)意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘?！咀⑨尅竣俅嗽娮饔谔鞂毮觊g，當(dāng)時李白供奉翰林，為皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。后李白對御用文人的生活日漸厭倦，遂離開長安，同杜甫、高適等人結(jié)伴出游。紫閣：終南山中一座山峰的名字，其山體高聳像樓閣，陽光照射時有紫色漂浮，因而得名。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．首聯(lián)寫詩人翹首而望，詩歌開篇從詩人遠(yuǎn)望終南山時的感受寫起，照應(yīng)題目。B．“難為名”即難以稱呼，表現(xiàn)出山中景色恬靜優(yōu)美，無法用語言表達(dá)。C．全詩寫景不著意渲染，但景中有情，詩歌語言明快豪放，抒發(fā)的情感自然質(zhì)樸。D．本詩的行文思路由“終南山”到“隱者”，可見主旨緊緊圍繞著脫俗返真來抒情狀物。16．“何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘。”兩句有何含義？表達(dá)了詩人什么樣的情感？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）畢業(yè)典禮上，校長寄語畢業(yè)生：“未來的你們，是學(xué)士、碩士、博士，稱呼里都有一個‘士’字，‘____________，____________’，你們要有寬廣的胸懷、堅毅的品格，不懼重任，不畏遠(yuǎn)道。”（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中“____________，____________”兩句，運用比喻描寫江水和山峰，從總體上寫出了金陵的山川形勢。（3）天文愛好者小陽除了喜歡親眼觀察天上的星宿，還喜歡從詩文中了解我國古代與星宿相關(guān)的文化知識，如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。近年來，“博物館熱”持續(xù)升溫，到線下打卡展覽、線上云逛博物館已成為年輕人的一種休閑、社交、生活方式。“博物館熱”背后折射出是年輕人對傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。通過打卡博物館，使得年輕人既能提高個人專業(yè)知識，又能領(lǐng)略中國歷史的波瀾壯闊，還能感受城市的文化底蘊。博物館應(yīng)加強傳統(tǒng)文化的闡釋、研究，積極尋求與現(xiàn)代生活的連接點，不要讓傳統(tǒng)文化束之高閣、被人遺忘，也不要一味求新求變，讓傳統(tǒng)文化“走樣”，要真正發(fā)揮博物館傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任使命。數(shù)字化背景下，新媒體技術(shù)的發(fā)展①，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展帶來了更多機遇。各地博物館也開始“花式整活”，藝術(shù)嘉年華、歷史遺址原貌立體展示、雅集詩詞會、博物館奇妙夜，一場場文化盛宴，讓游客②。博物館創(chuàng)新文旅融合形式值得肯定，但尺度的把握同樣重要。創(chuàng)意策劃一定要為展覽的內(nèi)容服務(wù)，不能流于形式，不應(yīng)喧賓奪主，真正拉近文物與公眾之間的距離。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19．文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（6分）20．下列各句中的引號，和文中“走樣”引號作用相同的一項是（3分）（）A．想要練就古詩文的“童子功”，多讀多記是必要條件。B．有人稱筷子是我國“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明。C．從“無”中看出“有”，從“虛”中看出“實”。D．社會上，這樣的“聰明人”還是少一點才好。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。萱草存在于中華文明漫長的發(fā)展歷史中，形成了“忘憂草”及“母親花”等人文意象，承載著中華文明深厚的社會歷史文化積淀。古人相信①。在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中有“焉得諼草？言樹之背”?！爸X草”即為萱草，“諼”有“忘記”之意；晉代張華的《博物志》說：“萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故曰忘憂草。”唐代白居易《酬夢得比萱草見贈》曰：“杜康能散悶，萱草解忘憂?！贝蟾乓馑季褪禽娌莺途埔粯幽茏屓送魬n愁。因此，萱草又叫“忘憂草”。萱草是我國傳統(tǒng)的母親花，成語“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向榮?！按弧贝砀赣H，為中國的父親樹，一般指楝科的椿類高大喬木；②，是一種種在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母親居住的地方。關(guān)于母親的詩歌，最廣為流傳的大約是唐代孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，對母親的愛意猶未盡。孟郊還寫過《游子》：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花?！贝认榈哪赣H倚著門盼望孩子歸來，以萱草傳達(dá)孝親鄉(xiāng)愁。萱草的栽培歷史起源于漢朝，而在唐朝后民間普遍種植萱草。人們對萱草的栽培早有研究?！侗静菥V目》云：“肥土所生，則花厚色深，有斑文，起重臺，開有數(shù)月；瘠土所生，則花薄而色淡，開亦不久?！泵鞔顣r珍也注意到，③，花的質(zhì)地、色澤的深淺和花期的長短是有變化的，這一觀點也被現(xiàn)代植物學(xué)家所證實。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）22．下列詩句中的“萱草”與文段中萱草的象征義不同的一項是（3分）（）A．萱草雖微花，孤秀能自拔。B．有客看萱草，終身悔遠(yuǎn)游。C．言歸采其蘭，堂北種萱草。D．不盡人間萬古愁，卻評萱草解忘憂。四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著科技的進(jìn)步與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我們能得到的越來越多，得到所需的商品，得到便捷的服務(wù)，得到快速的溝通。那么，我們失去的是否越來越少？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個人信息；不少于800字。漯河市2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測高二語文答案1．B“解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村”曲解文意。由材料一第六至八段可知，費孝通先生認(rèn)為江村不能作為中國農(nóng)村的典型，江村只能在某些方面代表中國的一些農(nóng)村，解剖江村只能了解這一種類型的中國農(nóng)村。他認(rèn)為類型比較法有可能讓我們了解各種類型的中國農(nóng)村。2．D“系統(tǒng)闡述了對社會人類學(xué)研究的主張”錯，材料二中，作者先概述了埃德蒙對四位中國人類學(xué)家著作的評價，接著引用埃德蒙評論費孝通著作的話，繼而集中剖析了埃德蒙主張的本質(zhì)特點，得出埃德蒙的主張與費孝通本意背道而馳的結(jié)論。材料二自始至終都沒有闡述作者自己“對社會人類學(xué)研究的主張”。3．C材料一中，作者針對埃德蒙提出的兩個問題進(jìn)行回答，其核心觀點是學(xué)以致用，通過以江村研究為代表的類型研究，實現(xiàn)了解中國、改造中國的目的。A項涉及的研究方法和目標(biāo)與材料一中一致，B項中“學(xué)以致用”與材料一觀點契合，C項的“跨文化”在材料一中未體現(xiàn)，D項“沒有局限于這種個案研究”與材料一中“我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心”的觀點一致。4．①文化傳統(tǒng)不同，費孝通有著中國傳統(tǒng)知識分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；②當(dāng)時處境不同，費孝通面臨的是劇變中的中國社會；③研究目的不同，費孝通的目的是了解中國社會、用自己的知識推動中國社會進(jìn)步。（答出2點即得滿分）解析：本題考查概括主要觀點、內(nèi)容要點的能力。由原文可知，二人的分歧先是文化傳統(tǒng)上的，埃德蒙重視所謂的“公眾經(jīng)驗”，而費孝通更強調(diào)作為傳統(tǒng)知識分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二者對學(xué)術(shù)研究價值的認(rèn)識也有明顯差異，埃德蒙更看重普適性的社會規(guī)律，而費孝通的興趣在于認(rèn)識并改造中國社會，這也與其所處時代的特點有關(guān)。5．①選取許慎文化的典型作為研究對象②實地走訪，研究古籍，開展觀察和調(diào)查③比較不同類型，概括許慎文化的整體特征解析：本題考查學(xué)生運用文中提供的方法解決現(xiàn)實生活中的問題的能力。解題時先要從材料一中篩選、提煉出費孝通先生的研究方法，再將其運用到嶺南文化調(diào)查研究活動中。材料一中費孝通選取了“江村”作為一個典型來研究，他認(rèn)為江村是中國農(nóng)村的一個“類型”，通過對這一個類型“進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查”，我們可以了解這一個類型的特點。而要了解中國農(nóng)村的全貌，則可以“用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來”，以個別逐步接近整體。同理，研究許慎文化時，應(yīng)當(dāng)先選取許慎文化的典型代表如《說文解字》作為研究對象，把握這一典型研究對象的特點，然后比較不同國家文字類型，從而把握許慎文化的整體特征。6．C并不是節(jié)儉，而是她的人生觀，皮囊是拿來用的，不是拿來伺候的。7．B“扔”“再次”“冷冷”表現(xiàn)了他對別人的“舍得”。8．（1）看到阿太一生經(jīng)歷諸多無常，仍能笑著堅強的生活，我的挫折根本不算什么；（2）想到阿太面對生活時的對自己和他人的“舍得”，自己也能夠釋然；（3）想到阿太面對皮囊的態(tài)度，人不能伺候皮囊而釋然。（答出兩點即得滿分，其他答案言之成理也可得分。）9．（1）以真實為基礎(chǔ)寫真人真事，意在突出人與人之間的情感，比如本文中阿太對“我”的照顧，“我”扶著阿太慢慢往鎮(zhèn)上挪等。（2）本文寫人目的是闡述對生活的感受和理解，比如文本中寫阿太面對女兒的去世的“無情”，并不是為了顯示阿太的冷酷，而是表明阿太對生活的理解；（3）本文寫人的手法主要是細(xì)節(jié)描寫，以細(xì)節(jié)描寫捕捉人物最有特征的地方，看似分散凌亂，最終形象立體，比如文本中對阿太的勾勒，有“狠”“無情”“舍得”等，最終展現(xiàn)給我們堅強高大的形象。（4）本文寫人途徑多樣，刻畫阿太這一形象，既有語言、動作、神態(tài)描寫，也有作者對人物的直接評價和看法。（答出3點即得滿分）10．ABE11．D詘通屈，彎曲肢體，卑躬屈膝。12．D且勇者不必死節(jié)13．（1）但伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。（恥：意動，以之為恥；義：堅持道義；隱：隱居；采薇：采野菜）（2）人本來就有一死，有的人死得比泰山還重，有的人死的卻比鴻毛還輕，因為他們追求的目的不同啊?。ü蹋罕緛?；或：有的人；用：因為；趨：追求）14．伯夷、叔齊的“義”是仁義禮孝、堅守信念，為了實踐這個大義可以獻(xiàn)出生命；司馬遷的“義”是個人價值的實現(xiàn)，重大功，輕小義、小恥，不愿為個人名節(jié)而死，而要著書立說，完成個人價值。15．C解析：“詩歌的語言明快豪放”說法有誤。本詩的語言清新自然，飽含了詩人對隱逸生活的向往和追求，并非“豪放”。16．含義：什么時候能夠去造訪那個居住在山中的隱士呢？到那時我也要和他一樣遁跡于人世，從此自由自在地隱居于高峰之巔。（3分）情感：表達(dá)了詩人對官場生活的厭倦及對隱逸自由的生活的渴望。（3分）17．（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）千里澄江似練，翠峰如簇（3）示例：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間；星分翼軫，地接衡廬；捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆；人生不相見，動如參與商18．①日新月異②流連忘返19．通過打卡博物館，年輕人既能提高個人專業(yè)知識水平，又能感受城市的文化底蘊，還能領(lǐng)略中國歷史的波瀾壯闊。（主語缺失、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)，各2分）20．A文中“走樣”引號作用為特殊含義。A項中的引號表示特殊含義，與“走樣”用法相同；B項中的引號表示特定稱謂；C項中的引號表示著重強調(diào)；D項中的引號表示反語諷刺。21．①萱草可以忘憂②“萱”代表母親③在不同土質(zhì)上栽培的萱草（每處2分，意思對即可）22．A文段中的“萱草”象征“母親”“忘憂”。A項“萱草雖微花，孤秀能自拔”的意思是，萱草雖然是微花，但是能在其他花朵漸趨凋殘之后一枝獨秀，超拔挺立。這句詩并未談及萱草“忘憂”的特點，也沒有代表“母親”的意思。23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著科技的進(jìn)步與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我們能得到的越來越多，得到所需的商品，得到便捷的服務(wù)，得到快速的溝通。那么，我們失去的是否越來越少？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。審題立意：作文材料來源于新課標(biāo)Ⅰ卷高考作文題與教材選擇性必修中冊第一單元單元任務(wù)，互聯(lián)網(wǎng)為人們的生活帶來便捷的同時，人們失去了什么的話題。得失相隨，我們并沒有因為得到科技帶來的物質(zhì)豐富、生活便捷，而失去的越來越少。科技與物質(zhì)的獲得同時帶來了社會的分化、環(huán)境的污染、精神世界的缺失或匱乏等等。參考立意：1、失去了信仰和價值觀，唯科技論2、失去了自然美麗的環(huán)境3、失去了溫情的親情友情4、失去了對個人價值的追尋5、失去了動手能力、社交能力在得與失之間尋覓平衡隨著科技的浪潮洶涌澎湃，互聯(lián)網(wǎng)如同一股不可阻擋的力量，深刻地改變著我們的生活。它像一把神奇的鑰匙，為我們打開了通往無限可能的大門，讓我們能夠輕易地獲取所需的商品、享受便捷的服務(wù)、實現(xiàn)快速的溝通。然而，在這看似無盡的獲得之中，我們是否也應(yīng)該停下腳步，審視一番：在得到的背后，我們究竟失去了什么？首先，我們不可否認(rèn)，科技的進(jìn)步極大地豐富了我們的物質(zhì)生活。輕點鼠標(biāo)，心儀的商品便可送達(dá)家中；打開手機，各類服務(wù)應(yīng)有盡有，極大地節(jié)省了我們的時間和精力。但與此同時，這種“即時滿足”的生活方式也在悄然改變著我們的消費觀念。我們越來越追求快速、便捷，卻漸漸失去了對物品的珍惜和對過程的享受。曾經(jīng)那份期待包裹到來的喜悅，如今或許已被指尖輕觸的麻木所取代。再者，互聯(lián)網(wǎng)的普及讓溝通變得前所未有的簡單。無論身處何地，只需一鍵，便能與遠(yuǎn)方的親朋好友即時交流。但這樣的便捷，是否也讓我們失去了面對面交流時的那份真誠與溫度？屏幕上的文字或許能傳達(dá)信息，卻難以完全承載情感的細(xì)膩與復(fù)雜。我們或許能迅速了解對方的近況，卻難以深刻感知對方的心情與變化。更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展也帶來了一系列社會問題。信息爆炸的時代，我們被海量的數(shù)據(jù)包圍，卻往往難以分辨真?zhèn)危踔量赡芟萑搿靶畔⒗O房”，只關(guān)注自己感興趣的內(nèi)容，而忽略了世界的廣闊與多元。同時，隱私泄露、網(wǎng)絡(luò)詐騙等問題也