西方專制主義理論

關于西方專制主義理論第1課西方專制主義理論第2頁,共28頁，星期六，2024年，5月專制專制主義VS專制：與民主相對。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權力，以自己的意志對國家進行獨裁統(tǒng)治。－－一種政體形式專制主義：維護專制統(tǒng)治的學說和理論。－－一種理論形式第3頁,共28頁，星期六，2024年，5月課程標準了解托馬斯·阿奎那“君權神圣”和英國國王詹姆士一世“君權神授”等君主專制思想的主要內容，認識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎和歷史背景。第4頁,共28頁，星期六，2024年，5月第5頁,共28頁，星期六，2024年，5月一、阿奎那的“君權神圣”：（13C）

1、產(chǎn)生歷史條件(1)基督教會在西歐中世紀占統(tǒng)治地位經(jīng)濟：中世紀教會是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權力；教權高于王權；思想：是整個西歐世界的精神主宰。王權和教權斗爭第6頁,共28頁，星期六，2024年，5月2）13世紀的意大利，基督教的神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展；政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對基督教會腐敗的“異端運動”。3）神學家為了維護封建教會的神權統(tǒng)治，必須協(xié)調教權與君權之間的矛盾。目的第7頁,共28頁，星期六，2024年，5月阿奎那撰寫了《反異教大全》《論君主政治》和《神學大全》，有“神學之王”之稱第8頁,共28頁，星期六，2024年，5月一、阿奎那的“君權神圣”：（13C）

1、產(chǎn)生歷史條件2、思想主張：（1）教權與王權的關系（國家觀）：（2）政體觀：教權高于王權王權來自神權，由上帝通過教皇授予，君權神圣君主政體是最好的政體第9頁,共28頁，星期六，2024年，5月一、阿奎那的“君權神圣”：（13C）

1、產(chǎn)生歷史條件2、思想主張：3、思想特點：

把宗教至上理論與理性哲學相結合（自然法則、古希臘哲學）4、作用：對教會：維護教會權威與至高無上地位。對君主：提高了君主的地位，從神學的角度為君主專制提供理論依據(jù)。從神學角度為君主權威辯護第10頁,共28頁，星期六，2024年，5月演練1、“君權神圣”思想的內容不包括（）A.國家是上帝的產(chǎn)物B.君主的權力是上帝通過教皇授予的C.議會無權限制王權D.中央集權的政府或君主政體是最好的政府形式2、君權神圣的實質是（）A加強王權B加強教權C加強以教權為首的封建專制統(tǒng)治D加強以王權為首的封建專制統(tǒng)治CC第11頁,共28頁，星期六，2024年，5月3、阿奎那神權政治思想的主要內容是關于（）A.國家是上帝的產(chǎn)物B.君主的權力是上帝通過教皇授予的C.議會無權限制王權D.教會與國家的關系4、“君權神圣”思想的主要作用是論證了（）A.教權高于王權B.王權高于教權C.王權高于議會D.“法在王上”DA第12頁,共28頁，星期六，2024年，5月二、詹姆士一世的“君權神授”

1、產(chǎn)生的背景（1）西歐近代早期君主專制統(tǒng)治日益加強（王權合并教權），英國都鐸王朝統(tǒng)治時期，專制王權空前強大（2）英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。（3）斯圖亞特王朝統(tǒng)治時期，專制王權與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。為了鞏固封建專制統(tǒng)治，詹姆斯一世鼓吹“君權神授”第13頁,共28頁，星期六，2024年，5月二、詹姆士一世的“君權神授”

1、產(chǎn)生的背景

2、思想主張①“君權神授”：宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間最高權威；除上帝外，國王無須對任何人負責。②王權至上：國王可以任意行使權力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權力，人民只能祈求上帝來引導。

3、專制措施①壓制議會②對人民橫征暴斂③對清教徒的宗教迫害

4、結果：把專制主義理論付諸實踐（經(jīng)濟、政治、宗教等），導致王權和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。第14頁,共28頁，星期六，2024年，5月5、英國國王詹姆斯一世提出“君權神授”的主要目的是（）A.為君主專制提供理論依據(jù)B.緩和王權與議會間的矛盾C.把國王與上帝相提并論D.打擊天主教會

6、西歐近代早期君主專制統(tǒng)治形成的背景是（）①資本主義的萌芽和發(fā)展②王權力量的逐漸強大③西歐逐步進入封建社會④教權與王權的斗爭A①②③④B①②C③④D①②④AB第15頁,共28頁，星期六，2024年，5月7、西方專制主義理論帶有明顯的神學色彩，這說明（）A神權與王權是合二為一的B基督教成為當時人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受。C教會借助王權鞏固其統(tǒng)治地位D人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣。B第16頁,共28頁，星期六，2024年，5月君權來自神權，教權高于王權1.13世紀阿奎那的“君權神圣”君權來自神權，王權高于一切2.17世紀詹姆斯一世的“君權神授”小結1：第17頁,共28頁，星期六，2024年，5月13世紀托馬斯?阿奎那（意大利）君權神圣①王權來自神權，由上帝通過教皇授予。教權高于王權中世紀教、俗權力之爭，神權遭到挑戰(zhàn)調和封建內部教權與王權的矛盾,維護封建教會專制統(tǒng)治維護了教會權威，確立了君主的地位17世紀詹姆士一世（英國）君權神授①王權由上帝授予，王權至上②國王只對上帝負責資產(chǎn)階級新貴族與封建統(tǒng)治者矛盾維護君主專制統(tǒng)治激化矛盾，引發(fā)革命②君主政體是最好的政體

比較阿奎那和詹姆士一世專制理論異同點。相同點：都神化封建王權，維護封建統(tǒng)治小結2：第18頁,共28頁，星期六，2024年，5月

評價專制主義積極作用：都強調國家權力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀晚期到近代早期的西方君主權力上升的趨勢，有利于民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進了早期資本主義發(fā)展。消極作用：

代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。小結3：第19頁,共28頁，星期六，2024年，5月中國君主專制統(tǒng)治理論的產(chǎn)生、發(fā)展及實踐概況理論實踐時間戰(zhàn)國產(chǎn)生秦朝專制主義中央集權建立西漢發(fā)展西漢專制主義中央集權的鞏固宋明高潮明清專制主義中央集權高度加強中外結合第20頁,共28頁，星期六，2024年，5月閱讀下列材料：材料一：屈民而伸君，屈君而伸天。

——（中國）董仲舒材料二：沒有權柄不是出自神的……君主的權力是上帝通過教皇授予的”·…治理人民的國王是上帝的一個仆人……

——（意大利）阿奎那材料三：“國王在世上可以行使一種神圣的權辦氣……除上帝之外，國王不對任何人負責…——（英國）詹姆士一世請回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實質是什么？(3)這三種理論都起了什么樣的影響？第21頁,共28頁，星期六，2024年，5月（1）“天人感應”“君權神圣”“君權神授”。(2)西漢武帝面臨嚴重的王國問題，要進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)；英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升與封建王權之間的矛盾日益加深。（3）“天人感應”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此新儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；“君權神圣”將君權置于教權之下，一定程度上維護了教權的權威地位；“君權神授”則激化了國王和議會的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級革命。第22頁,共28頁，星期六，2024年，5月請列舉專制統(tǒng)治的實例？奴隸社會—羅馬帝國—屋大維—元首制封建社會—中國—秦始皇—皇帝制度資產(chǎn)階級—法國—拿破侖—軍事獨裁現(xiàn)代社會—德、意、日—法西斯統(tǒng)治第23頁,共28頁，星期六，2024年，5月第24頁,共28頁，星期六，2024年，5月巴黎圣母院樂托·達姆修道院內部第