20世紀(jì)西方文學(xué)課件

20世紀(jì)西方文學(xué)E-mail:

flaccus@主講：文學(xué)院陳世旺WesternLiteratureof20th20世紀(jì)西方文學(xué)

制作：陳世旺

WesternLiteratureof20th

flaccus工作室第一章導(dǎo)論第二章20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義：揭露的痛苦與快感第三章現(xiàn)代主義：性、荒誕與死亡第一章導(dǎo)論一、外國(guó)文學(xué)的基本概念二、西方文學(xué)的歷史源淵

1、外國(guó)文學(xué)的分類西方文學(xué)－→歐美文學(xué)東方文學(xué)－→亞非文學(xué)“東方”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，它有地理的、政治的、文化的等不同層面的含義，通常指亞非。

2、歐美文學(xué)的分期古代文學(xué)（古希臘、羅馬文學(xué)）－→中世紀(jì)文學(xué)（476年－1640年）－→文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)（人文主義）－→17世紀(jì)文學(xué)（古典主義）－→18世紀(jì)文學(xué)（啟蒙主義）－→19世紀(jì)初期文學(xué)（浪漫主義）－→19世紀(jì)中期文學(xué)（批判現(xiàn)實(shí)主義）－→19世紀(jì)后期文學(xué)－→20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)－→20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)一外國(guó)文學(xué)的基本概念

★希臘、羅馬的古代傳統(tǒng)；★以基督教為代表的中世紀(jì)傳統(tǒng)。（一）文學(xué)題材正如恩格斯所指出的：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘羅馬文學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)為西方文學(xué)的發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的“武庫(kù)”和“土壤”，為后世西方文學(xué)的代表作家直接提供了豐富的文學(xué)題材。莎士比亞、密爾頓、莫里哀、歌德、拜倫、狄更斯、托爾斯泰等作家，曾大量地在古代神話、史詩(shī)、喜劇以及歷史傳紀(jì)中借用有關(guān)題材，而希臘神話更是西方作家反復(fù)運(yùn)用和不斷挖掘的意象

1、愛爾蘭“意識(shí)流”作家喬伊斯的名作《尤利西斯》，全書共18章，與荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》各章對(duì)應(yīng)；

2、近現(xiàn)代一些有影響的西方作家，熱衷于從《圣經(jīng)》中尋找題材，構(gòu)思作品。二西方文學(xué)的歷史淵源

（1）人文主義的先驅(qū)但丁，大量引用《圣經(jīng)》典故，作為創(chuàng)作題材。據(jù)統(tǒng)計(jì)，莎士比亞每部戲劇引用《圣經(jīng)》典故平均達(dá)14次；（2）密爾頓的三部長(zhǎng)詩(shī)（《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》）均取材于《圣經(jīng)》故事；（3）現(xiàn)代作家如王爾德、奧尼爾和?？思{，都頻頻從《圣經(jīng)》中汲取題材，進(jìn)行創(chuàng)作。作品的題材往往是通過一定的文學(xué)樣式來(lái)表現(xiàn)的。就文學(xué)體裁而言，古代和中世紀(jì)文學(xué)早就為西方近代作家所常用的一些基本文學(xué)形式奠定了基礎(chǔ)。古希臘、羅馬的悲劇、喜劇，中世紀(jì)的“道德劇”、“傻子劇”、“笑劇”等形式，給莎士比亞、莫里哀、易卜生等戲劇大師的創(chuàng)作以深遠(yuǎn)的影響。

（二）思想價(jià)值從思想價(jià)值取向上看，西方文學(xué)是古代及中世紀(jì)文學(xué)中的人道主義精神的繼承和發(fā)展。盡管西方文學(xué)思潮紛繁復(fù)雜，但人道主義精神卻一以貫之。人道主義有世俗的人道主義和基督教的人道主義之分。世俗的人道主義，即非宗教的人道主義，起源于希臘。構(gòu)成希臘文明的重要方面之一的希臘文學(xué)，可以說(shuō)是關(guān)于人的文學(xué)。希臘神話寫的是“神”，但卻是高度“價(jià)格化”的，具有人類的生存欲求和思想感情。希臘神話充滿了追求光明、酷愛生活、以人為本、肯定人的力量的思想；希臘神話中的英雄傳統(tǒng)，其歌頌的英雄都是群體中最勇敢的人。因此，希臘神話實(shí)際上就是一部豐富多彩的“人話”。如阿喀琉斯、哈姆萊特、《巨人傳》，18世紀(jì)的啟蒙主義為反對(duì)封建專政，提出了“自由、平等、博愛”的戰(zhàn)斗口號(hào)，實(shí)質(zhì)上是把世俗的人道主義當(dāng)作全人類的奮斗目標(biāo)，現(xiàn)代的薩特就提出：“存在主義是一種人道主義”。在人被嚴(yán)重異化的當(dāng)代西方社會(huì)里，世俗的人道主義仍不失為一面戰(zhàn)斗的旗幟，具有一定的積極作用。

基督教的人道主義，作為宗教的人道主義，來(lái)自遠(yuǎn)古的希伯萊。中世紀(jì)的基督教文化經(jīng)，繼承和發(fā)展了希伯萊文化，其核心是“基督教人道主義”。中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)所宣揚(yáng)的“忍讓”、“寬恕”、“博愛”等思想，開創(chuàng)了近代西方文學(xué)“基督教人道主義”的先河。如雨果、托爾斯泰（“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“人類之愛”），陀思妥耶夫斯基呼吁人們?nèi)淌芸嚯y，在痛苦中求得靈魂凈化，在宗教中尋求解脫；現(xiàn)代主義經(jīng)典作家艾略特信奉僧侶主義，認(rèn)為宗教應(yīng)成為人類文化的中心。（三）美學(xué)理論任何一種西方文學(xué)思潮，都有各自的美學(xué)主張和理論綱領(lǐng)，眾說(shuō)紛紜，名目繁多，但在美學(xué)的基本問題——藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上，卻一直是圍繞著“表現(xiàn)說(shuō)”與“摹仿說(shuō)”而不斷地演變著的。

1、“表現(xiàn)說(shuō)”萌芽于柏拉圖的“靈感說(shuō)”和“迷狂說(shuō)”。柏拉圖的美學(xué)思想是建立在他的客觀唯心主義的理式（Idea）論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為文藝歸根結(jié)底源于“理式”，并且詩(shī)人在創(chuàng)作中為了接近最高的“理念”，往往要處于“迷狂”狀態(tài)，“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造?！卑乩瓐D的這一學(xué)說(shuō)，經(jīng)過羅馬時(shí)期文藝?yán)碚摷依始w斯和中世紀(jì)的新柏拉圖主義普洛丁等人的充實(shí)和發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響，與18世紀(jì)末興起的表現(xiàn)理論一拍即合。

2、“摹仿說(shuō)”該學(xué)說(shuō)以亞里士多德為代表。亞氏擯棄了他的老師柏拉圖的“理念”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇，在亞氏的“摹仿論”基礎(chǔ)上又提出了“鏡子說(shuō)”，把文藝直喻為反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子。如19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。參考書目：

1、《西方文學(xué)思潮概論》，王秋榮，陳伯通主編，海峽文藝出版社，1988年；

2、《外國(guó)文學(xué)爭(zhēng)鳴述評(píng)》，黎躍進(jìn)，曾思藝主編，廣西師范大學(xué)出版社，1999年。（四）創(chuàng)作方法

從創(chuàng)作方法方面考察，縱觀西方文學(xué)思潮的發(fā)展，體現(xiàn)出兩種基本的創(chuàng)作方法：浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。三、20世紀(jì)西方文學(xué)的基本特征1、文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)作品表現(xiàn)出了原有的看待世界與人之間關(guān)系視點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)變；中西文化間的兩種思維進(jìn)路：和合學(xué)說(shuō)與二元分立“人本主義”含義的變化2、由熱衷于對(duì)社會(huì)的批判轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕疑顚右庾R(shí)的探討，即強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂人的真正本質(zhì)的挖掘；異化感日趨嚴(yán)重對(duì)未知領(lǐng)域的探索越來(lái)越深入力圖展示人類共同的命運(yùn)，挖掘人類共同的本質(zhì)，要做整個(gè)人類的代言人二、20世紀(jì)西方文學(xué)的基本特征3、表現(xiàn)人獨(dú)特的生存境遇

傳統(tǒng)的觀念強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，現(xiàn)代人則發(fā)現(xiàn)他們身不由己地被卷入了一個(gè)矛盾的境遇：一方面是物質(zhì)資料日益豐富，另一方面卻是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及首先風(fēng)尚的日趨衰落。人變成了非人——人的主體性喪失和人自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明成了人的對(duì)立面二、20世紀(jì)西方文學(xué)的基本特征4、20世紀(jì)西方文學(xué)是對(duì)西方近現(xiàn)代理性主義文化價(jià)值體系的反撥，表現(xiàn)出對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的不滿與反抗，其中凝結(jié)著現(xiàn)代人對(duì)自身的價(jià)值與命運(yùn)的深刻思考；

何謂“理性”？

尼采：“上帝死了！”

20世紀(jì)作家們對(duì)“理性”的矛盾態(tài)度四、20世紀(jì)西方文學(xué)的基本主題1、表現(xiàn)了對(duì)世界荒誕現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和對(duì)暴力世界的恐懼與厭惡，深刻揭示了西方社會(huì)以“荒誕”和“混亂”為特征的歷史文化本質(zhì)，形成了對(duì)人所生存的世界境況的獨(dú)特理解；

蘇聯(lián)文學(xué)歐美現(xiàn)實(shí)主義歐美現(xiàn)代主義四、20世紀(jì)西方文學(xué)的基本主題2、強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)、力圖揭示在荒誕的境遇中人的本質(zhì)特征和真實(shí)所在；“物”的世界對(duì)人的本性的壓迫和戕害：帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》、勞倫斯《戀愛中的女人》、卡夫卡的系列小說(shuō)生存本身就毫無(wú)價(jià)值、危機(jī)意識(shí)他們的作品中，沒有理想國(guó)，沒有具體濟(jì)世方案的提出，只是關(guān)注個(gè)人的社會(huì)歸屬和自我價(jià)值的存亡。

四、20世紀(jì)西方文學(xué)的基本主題3、在揭示世界荒誕和內(nèi)心荒誕狀況的同時(shí)，還對(duì)這一境遇下人的精神風(fēng)貌進(jìn)行了探索，從而在人與物對(duì)峙的特殊境況中完成對(duì)人的現(xiàn)代理解；作家們的真實(shí)目的其實(shí)是要指出現(xiàn)代社會(huì)的病狀，以引起人們對(duì)出了問題的社會(huì)的注意。他們對(duì)荒誕社會(huì)的態(tài)度是拒斥的，對(duì)使人成為非人的世界是痛恨的，對(duì)人內(nèi)心世界的混亂是極度恐懼的，在他們強(qiáng)烈的嘲弄人、反諷人的背后，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)背后隱含著探索現(xiàn)代人的出路、展示荒誕境遇下現(xiàn)代人格的深意。第二章現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：

揭露的痛苦與快感第一節(jié)概述第二節(jié)主要作家第一節(jié)概述一、歷史背景

1、主要資本主義國(guó)家先后進(jìn)入帝國(guó)主義階段；

2、從40年代末期開始，出現(xiàn)了兩種不同的社會(huì)制度相互對(duì)峙的世界新格局；

3、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一方面是馬克思主義廣泛深入的傳播，另一方面，形形色色的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)哲學(xué)思潮異常活躍。三、各國(guó)基本情況（一）英國(guó)

1、肖伯納著名戲劇家，主要作品有《鰥夫的房屋》、《華倫夫人的職業(yè)》。

2、約翰·高爾斯華綏是傳統(tǒng)色彩較濃的英國(guó)著名作家。他一生寫作了大量的小說(shuō)與戲劇，而以描寫福賽特家族幾代人生活為主要內(nèi)容的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)比重最大，成就最高。它包括三部小說(shuō)和兩部插曲：《有產(chǎn)業(yè)的人》、《一個(gè)福爾賽人的暮秋》、《進(jìn)退維谷》、《覺醒》和《出租》。高爾斯華綏肖伯納

3、勞倫斯（詳解）

4、毛姆

英國(guó)著名的小說(shuō)家、戲劇家。毛姆早年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人生的枷鎖》對(duì)資本主義展開了批判。但作家又認(rèn)為，生活本身是沒有意義的，一個(gè)人只有擺脫欲望的驅(qū)使，放棄理想的追求，才能獲得自由。這一思想在他的代表作《月亮和六便士》里得到進(jìn)一步的發(fā)揮。（二）法國(guó)

1、羅曼·羅蘭他是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的大師，他在揭露批判資本主義的政治腐敗和文化墮落的過程中，表現(xiàn)了對(duì)自由、民主、正義的強(qiáng)烈追求和獻(xiàn)身精神。代表作是《約翰·克里斯朵夫》羅曼·羅蘭《約翰·克里斯朵夫》：

理性崇拜的崩潰1、理性的形成過程及其在西方世界的地位；2、“最后的騎士”的沮喪

2、莫里亞克

他的小說(shuō)大都以愛情、婚姻和家庭生活為題材，在西方世界享有盛譽(yù)。主要作品有《獻(xiàn)給麻風(fēng)病人的吻》、《愛的荒漠》、《苔蕾絲·德斯蓋魯》和《蝮蛇結(jié)》。（三）德國(guó)1、亨利希·曼他的小說(shuō)以揭露批判德國(guó)壟斷資本主義和法西斯主義而享有盛譽(yù)，他為此受到希特勒政權(quán)的迫害，長(zhǎng)期流亡國(guó)外主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《臣仆》、《窮人》、《首腦》，它們合稱《帝國(guó)三部曲》，全面描寫了帝國(guó)主義時(shí)代德國(guó)社會(huì)尖銳復(fù)雜的矛盾沖突。2、雷馬克作者對(duì)帝國(guó)主義和法西斯主義的禍害有著慘痛的切身感受，他的作品大都描寫德國(guó)人民在兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中所經(jīng)歷的厄運(yùn)。代表作有《西線無(wú)戰(zhàn)事》、《生死存亡的年代》、《凱旋門》、《里斯本之夜》。（四）美國(guó)1、德萊塞（詳解）2、海明威（詳解）3、斯坦培克他的作品主要描寫生活在資本主義重壓下的工農(nóng)大眾的悲慘境遇和他們的反抗斗爭(zhēng)。主要作品有《勝負(fù)未決的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《人鼠之間》、《罐頭街工廠》、《珍珠》，代表作是《憤怒的葡萄》斯坦培克“葡萄”的象征意義“葡萄”是小說(shuō)中眾多象征表現(xiàn)手法中最為新穎精妙的一個(gè)，它從多個(gè)層次上表現(xiàn)出其內(nèi)含的象征意義。首先，在即將舉家遷往加州謀生的俄州破產(chǎn)農(nóng)民的心目中，“葡萄”顯然象征著他們?nèi)ゼ又葜\生的希望和開拓新生活的夢(mèng)想，也是他們千里迢迢、艱苦中跋涉的原動(dòng)力。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，“葡萄”又象征著這些貧苦農(nóng)民日益增強(qiáng)的反抗壓迫的憤怒之情。隨著這些貧苦農(nóng)民逐步認(rèn)識(shí)到加州殘酷的現(xiàn)實(shí)，希望最終破滅，這也就是所謂“美國(guó)夢(mèng)”的破滅。書名的象征深刻地表現(xiàn)出小說(shuō)的主題和要旨：與代表少數(shù)剝削階級(jí)的政府的冷醋、麻木，剝削者為謀私利而采取毫無(wú)人性的殘酷行為相比，諸如覺悟、仁愛、公平對(duì)待等人類基本美德顯得更加重要、美好。4、塞林格

父親是一名猶太商人，15歲被送入一所軍事學(xué)校學(xué)習(xí)，此期間開始寫小說(shuō)。1915年出版《麥田里的守望者》，名聲大躁。塞林格的聲譽(yù)與日俱增，但他本人的生活卻越來(lái)越故作神秘，行為越來(lái)越怪僻。隱居、鐵絲網(wǎng)、報(bào)警器。

《麥田里的守望者》通過霍爾頓的荒誕的言行，生動(dòng)而細(xì)致地描繪了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)子弟苦悶、彷徨的精神世界，真實(shí)地揭露了資本主義社會(huì)精神文明的實(shí)質(zhì)。5、凱魯亞克“垮掉”一詞最先就由他使用。代表作《在路上》，只花了三個(gè)星期匆匆寫成。作者用一卷白紙塞入打字機(jī)，不假思索地進(jìn)行自發(fā)地創(chuàng)作，把他的流浪生活以及和同伙的談話記錄下來(lái)。金斯堡的《嚎叫》主題6、厄普代克

“兔子三部曲”：《兔子，跑吧》、《兔子回家》、《兔子富了》美國(guó)評(píng)論界認(rèn)為這部小說(shuō)反映了70年代的信仰危機(jī)。厄普代克在演講（五）俄蘇文學(xué)I、“白銀時(shí)代”文學(xué)（1）何為“白銀時(shí)代”？（2）時(shí)間：19世紀(jì)末－20世紀(jì)初（3）主要作家象征主義：索洛維約夫、梅列日科夫斯基、吉皮烏斯、索洛古勃、勃留索夫、別雷、巴爾蒙特、勃洛克阿克梅派：古米廖夫、阿赫瑪托娃、曼德施坦姆未來(lái)主義：謝維里亞寧、馬雅可夫斯基意象派：葉賽寧、（4）多舛的命運(yùn)（5）關(guān)于“白銀時(shí)代”文學(xué)內(nèi)涵的爭(zhēng)議II、蘇聯(lián)文學(xué)1、十月革命到50年代初的蘇聯(lián)文學(xué)（1）富爾曼諾夫《恰巴耶夫》（2）波波夫《鐵流》（3）法捷耶夫《毀滅》、《青年近衛(wèi)軍》（4）奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》（5）布爾加科夫《大師與瑪格麗特》（6）高爾基

《母親》、《海燕之歌》、“自傳體三部曲”（《童年》、《在人間》《我的大學(xué)》重新評(píng)價(jià)高爾基按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，他是一充滿革命激情的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作家。許多不解的歷史空白。

2、蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)

4、帕斯捷爾納克（1）生平與創(chuàng)作參教材P121（2）《日瓦戈醫(yī)生》

A、故事情節(jié)

B、主題思想的爭(zhēng)論“反思說(shuō)”：第一，反思時(shí)代；第二，反思命運(yùn)“挽歌說(shuō)”

★帕斯捷爾納克與高行健帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》封面2、“白銀時(shí)代”文學(xué)

（六）歐洲其他作家1、茨威格

奧地利作家茨威格以其獨(dú)特的人物傳記和中短篇小說(shuō)在歐美各國(guó)享有很高的聲譽(yù)。他的小說(shuō)長(zhǎng)于心理描寫，精于靈魂開掘，人物性格極為鮮明生動(dòng)。主要作品有《馬來(lái)狂人》、《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》、《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》、《看不見的珍藏》、《象棋的故事》。其中《一個(gè)女人的來(lái)信》通過書信的形式，傾訴一位多情女子對(duì)一名薄情男子如醉如癡的愛情。1948年深冬，一個(gè)男子在41歲生日當(dāng)天收到一封厚厚的信，這封信出自一個(gè)臨死的女人，說(shuō)的是一個(gè)纏綿的愛情故事，而這個(gè)故事的男主人公對(duì)此一無(wú)所知。故事始自18年前，她初遇男人的剎那，兩人有短暫的結(jié)合，而后她經(jīng)歷了少女的癡迷、青春的激情，甚而流落風(fēng)塵，但未曾改變對(duì)男人的愛，直至臨死前才決定告白。女主人公對(duì)愛情的強(qiáng)烈追求、堅(jiān)貞不渝、慷慨奉獻(xiàn)以及內(nèi)心的極端痛苦、絕望，表現(xiàn)得淋漓盡致，令人嘆絕！徐靜蕾，第52屆圣塞巴斯蒂安國(guó)際電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，主演：姜文、徐靜蕾徐靜蕾飾演的女主人公姜文飾演的男主人公短暫的結(jié)合：男人的一夜，女人的一生2、昆德拉：精神世界的漂泊者有個(gè)捷克人，申請(qǐng)移民簽證，官員問：“你打算去哪里？”“哪兒都行?！惫賳T給了他一個(gè)地球儀：”自己挑吧！“他看了看，慢慢轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，對(duì)官員說(shuō)：“你還有沒有別的地球儀？”（1）生平參P80（2）創(chuàng)作

《笑話》、《為了告別的聚會(huì)》、《笑忘錄》代表作：《生命中不能承受之輕》，參教材。該書已被改編為影片《布拉格的春天》。昆德拉《生命中不能承受之輕》法文版通過剖析捷克事變、柬埔寨戰(zhàn)爭(zhēng)批判了政治、強(qiáng)權(quán)和媚俗;通過剖析托馬斯和特麗莎、弗蘭茨和薩賓娜的愛情生活說(shuō)明“誤解小詞典”是人與人交往中永恒的障礙。從而闡釋了當(dāng)代社會(huì)政治與性兩方面的墮落,以及由此帶來(lái)的生命的失重狀態(tài)。一般認(rèn)為,性與政治是當(dāng)代捷克作家米蘭·昆德拉小說(shuō)的兩大主題。更具體地說(shuō),昆德拉寫的其實(shí)是性與政治兩方面的墮落。性的墮落意味著個(gè)體情感行為的失落,政治的墮落意味著群體社會(huì)行為的失落。而生命則往返于這兩種失落之間,形成了難以承受的失重狀態(tài)。這就是《不能承受的生命之輕》所展現(xiàn)給我們的人的生存狀態(tài)。第二節(jié)主要作家一、勞倫斯

（一）生平與創(chuàng)作

1、父母失和母親畸形的愛，致使作家人格發(fā)展的失衡；兩次戀愛，為自己的創(chuàng)作提供了素材與動(dòng)力；與自己的老師的夫人一見鐘情，雙雙私奔。

2、《白孔雀》顯示了文明與自然對(duì)立的傾向；

《逾矩的罪人》表現(xiàn)了現(xiàn)代家庭中兩性關(guān)系的緊張；

《兒子與情人》的雙重主題：A、與弗洛伊德學(xué)說(shuō)相契合的心理探索，即“俄狄浦斯情結(jié)；B、社會(huì)批判主題

《虹》

《戀愛中的女人》，一紙現(xiàn)代人類罪惡的判決書

《查太萊夫人的情人》，飽受爭(zhēng)議。知識(shí)點(diǎn)：俄狄浦斯情結(jié)勞倫斯《查太萊夫人的情人》插圖（二）《虹》

1、情節(jié)結(jié)構(gòu)反映了現(xiàn)代人的困惑、苦悶、掙扎和憧憬，表達(dá)了人們打碎枷鎖、實(shí)現(xiàn)新生的強(qiáng)烈愿望。三代人：湯姆·布蘭文、麗迪亞——贊賞安娜、威爾——批判厄秀拉、斯克里本斯基——理想的化身

2、藝術(shù)特點(diǎn)（1）由“外”向“內(nèi)”的轉(zhuǎn)化（2）現(xiàn)實(shí)主義與象征主義的結(jié)合（3）景物描寫（三）關(guān)于勞倫斯創(chuàng)作的總體評(píng)價(jià)

1、批判

“禁書”、“淫書”“誤入歧途的才子”，高爾斯華綏、艾略特勞倫斯本人也抱怨地說(shuō)300年內(nèi)沒有人會(huì)理解他的作品。

2、研究熱潮李維斯的評(píng)論巨著《小說(shuō)家D·H·勞倫斯》認(rèn)為，勞倫斯長(zhǎng)期得不到承認(rèn)，是“英國(guó)文學(xué)史上很不光彩的一頁(yè)”，并對(duì)艾略特進(jìn)行了反駁。穆爾3、主要觀點(diǎn)

（1）社會(huì)歷史批評(píng)家贊揚(yáng)勞氏作品中的社會(huì)批判意識(shí)和人道主義精神；（2）心理分析批評(píng)家視其作品為弗洛伊德學(xué)說(shuō)的圖解；（3）存在主義批評(píng)家“自我”意識(shí)的擴(kuò)張（4）女權(quán)主義批評(píng)家批評(píng)勞倫斯宣揚(yáng)“男性崇拜”，是一位男子沙文主義（5）國(guó)內(nèi)學(xué)者一致認(rèn)同的觀點(diǎn)：A、勞倫斯認(rèn)為，性是人的本質(zhì)，工業(yè)文明最大的罪惡是壓抑了性，性的解放是人的解放。因此，性是他的獨(dú)特視角，是他的武器，是他的哲學(xué)；B、實(shí)質(zhì)上，勞倫斯從兩性關(guān)系的考察出發(fā)，提示資本主義工業(yè)文明與人的對(duì)立與沖突，深刻地展現(xiàn)了現(xiàn)代人悲劇性的生存狀況，表達(dá)了對(duì)充滿自然精神的理想社會(huì)的追求；C、所以，盡管勞倫斯的小說(shuō)中對(duì)性有片面夸大、矯枉過正的弊病，但總體上來(lái)說(shuō)，他對(duì)兩性關(guān)系的描寫是嚴(yán)肅的，是直接為小說(shuō)的主題服務(wù)的。二、德萊塞（一）生平（二）創(chuàng)作

《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、《美國(guó)的悲劇》、《欲望三部曲》、《“天才”》、《堡壘》德萊塞《嘉莉妹妹》封面（三）《嘉莉妹妹》1、故事情節(jié)2、思想價(jià)值（1）是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的一次嚴(yán)重挑戰(zhàn)；（2）是對(duì)男權(quán)主義的一次解構(gòu)；（3）對(duì)消費(fèi)主義的倡導(dǎo)。三、海明威：當(dāng)代的西西弗斯（一）生平與創(chuàng)作

傳奇的一生：參加兩次世界大戰(zhàn)，十幾次受傷；

《在我們的時(shí)代里》，主題是“在我們的時(shí)代里”，并沒有真正的和平與幸福，只有暴力與死亡，人們牌一種恐懼、迷惘、被傷害的狀態(tài)之中；

《太陽(yáng)照樣升起》，提示戰(zhàn)爭(zhēng)給人生理上、心理上的創(chuàng)傷，具有一定的反戰(zhàn)色彩?！懊糟囊淮敝蓙?lái)；

《永別了，武器》，強(qiáng)烈地譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；

《喪鐘為誰(shuí)而鳴》二戰(zhàn)后，海明威由反戰(zhàn)的主題轉(zhuǎn)向了日常生活，代表作有《過河入林》和《老人與?！泛Ｃ魍?953年于非洲1959年西班牙60歲生日聚會(huì)《喪鐘為誰(shuí)而鳴》封面《永別了，武器》封面海明威在1941年二戰(zhàn)中海明威在西班牙與斗牛士合影（二）《太陽(yáng)照樣升起》：

生命死了，愛情還活著1、故事情節(jié)2、（1）“上帝沒有了”（2）悲劇的原因表面上來(lái)自性（3）實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的悲劇（三）《老人與?！贰独先伺c?！贩饷?、內(nèi)容桑地亞哥2、“硬漢子形象”：世界不是為弱者準(zhǔn)備的（三）海明威的藝術(shù)特點(diǎn)

1、創(chuàng)作思想上，他以完全不同的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)；

2、首倡“迷惘的一代”；

3、電報(bào)式文體；

4、冰山原則

5、象征的手法（四）肖洛霍夫1、生平與創(chuàng)作

參《外國(guó)文學(xué)》P486

《頓河故事》、《淺藍(lán)的原野》是作者早期的作品；代表作：《靜靜的頓河》

《一個(gè)人的遭遇》、《被開墾的處女地》《靜靜的頓河》封面肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》》插圖《被開墾的處女地》封面2、《靜靜的頓河》（1）故事情節(jié)（2）著作權(quán)的爭(zhēng)論

（3）人物形象

A、葛利高里是傳統(tǒng)哥薩克英雄，他的勇敢、驕傲、任性、富于激情、富于榮譽(yù)感，他的傳奇式愛情，都是哥薩克性格的典型體現(xiàn)；

B、葛利高里既不是死硬的反革命分子，也不是堅(jiān)定的革命派，而是動(dòng)搖于革命與反革命之間的復(fù)雜人物；小說(shuō)通過葛利高里的悲劇，指出了哥薩克應(yīng)當(dāng)走什么樣道路，不應(yīng)當(dāng)走什么樣道路，這無(wú)疑是有積極意義的；

C、葛利高里作為生命個(gè)體，有著美好的個(gè)性，他的向往和探索體現(xiàn)了人的價(jià)值和意義。作為文化載體，他不由自主地帶上了哥薩克文化的優(yōu)缺點(diǎn)。而從人類文明的發(fā)展看，自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，它總在兩種力量的搏斗中而發(fā)展的，這種發(fā)展必須付出代價(jià)。人類既不愿意殘殺，但又不得不殘殺，這是人類在現(xiàn)代文明中所面臨的兩難境地和必然的命運(yùn)。因此，葛利高里的悲劇，也是人類的悲劇，它提示了人類生存的嚴(yán)酷事實(shí)。第三章現(xiàn)代主義文學(xué)：

性、荒誕與死亡第一節(jié)概述

第二節(jié)象征主義文學(xué)第三節(jié)表現(xiàn)主義文學(xué)

第四節(jié)意識(shí)流小說(shuō)第五節(jié)存在主義文學(xué)

第六節(jié)荒誕派戲劇第七節(jié)黑色幽默

第八節(jié)女性主義文學(xué)第九節(jié)現(xiàn)代主義文學(xué)總論

第十章結(jié)語(yǔ)弗洛伊德的精神分析法及人格三層次說(shuō)對(duì)20世紀(jì)諸多流派有重大影響尼采宣布”上帝死了”，標(biāo)志著20世紀(jì)信仰的失落第一節(jié)概述一、歷史背景

1、19世紀(jì)末期以來(lái)，西方社會(huì)的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，資本主義文明進(jìn)入到一個(gè)新的階段，然而，與這一過程相伴隨的，卻是人們付出了巨大的代價(jià)；

第三次現(xiàn)代化大浪潮（1945-1991）

“現(xiàn)代化以及追求現(xiàn)代性的熱望，或許是當(dāng)代最普遍和最顯著的特征。”——《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》

第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了全球現(xiàn)代化的第三次大浪潮。第二次世界大戰(zhàn)打斷了持續(xù)三十年的資本主義發(fā)展危機(jī)，帶動(dòng)了巨大的需求，推動(dòng)了世界殖民體系的瓦解，為新的發(fā)展道路的出現(xiàn)提供了可能性。發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化的迅速升級(jí)，另一方面工業(yè)化和現(xiàn)代化以更快的速度向全球擴(kuò)散，現(xiàn)代化成為第三世界各國(guó)共同的明確的追求和政府的目標(biāo)。新的物質(zhì)基礎(chǔ)是石油能源和核能、人工合成材料和微電子技術(shù)。西方資本主義的發(fā)展在新的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)上進(jìn)入新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)的高科技化、專業(yè)化與多樣化的程度大大提高，形成以資本密集、技術(shù)密集、資源浪費(fèi)、勞力節(jié)省、高額大眾消費(fèi)和福利主義為特征的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)文明。但是，第三世界在啟動(dòng)工業(yè)化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后困難重重，不斷遭遇挫折和停滯，發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)之間的國(guó)際發(fā)展差距在總體上進(jìn)一步拉大。

福特制繼續(xù)深化1950年代的通用公司產(chǎn)品第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)核武器有多恐怖2、從哲學(xué)思想上看，流行于本世紀(jì)的西方各種非理性主義哲學(xué)思潮以及現(xiàn)代心理學(xué)，對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的形成和發(fā)展有著直接的影響，為其提供了從世界觀到創(chuàng)作方法的理論根據(jù)；

第一，世界最內(nèi)在的本質(zhì)和核心是“自在之物”——意志，而外部世界是人的自我的產(chǎn)物，是一種表象；第二，意志是一種盲目的、非理性的本能沖動(dòng)，是不可認(rèn)識(shí)的力量，外在世界是由它決定的，因此也是非理性的、不可知的；第三，人生受意志的驅(qū)使，只是一個(gè)欲望永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的追求過程，所以人生“實(shí)際上是一場(chǎng)悲劇”，人生就是痛苦。（1）叔本華：人生就是痛苦（2）尼采：“上帝死了！”

第一，他繼承了叔本華的唯意志論，但又激烈批判其悲觀主義，進(jìn)一步提出“權(quán)力意志論”學(xué)說(shuō)；第二，他認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，宇宙的內(nèi)在動(dòng)力就是權(quán)力意志，而它又是無(wú)目的性的；第三，生命的本能是利己的，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。征服異己，使之成為自己生存、發(fā)展的工具，這是生命的原則。第四，人類文明處于沒落之中，必須要由擁有最高權(quán)力意志和天才的“超人”來(lái)拯救；第五，尼采宣稱“上帝死了”，號(hào)召打碎偶像，破壞陳腐的傳統(tǒng)。（3）柏格森：生命是一條永不停息的河流第一，世界的本質(zhì)是超越于物質(zhì)和精神之外的“生命沖動(dòng)”，它是宇宙的動(dòng)力和主宰，世間萬(wàn)物都是它的表現(xiàn)形式；第二，生命的基本特征是“綿延”，生命沖動(dòng)是一個(gè)永不停息的流程，但它不能靠理性來(lái)認(rèn)識(shí)，只能通過直覺來(lái)把握；第三，這種直覺與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，超越于感性與理性之外，是一種神秘而不可知的能力；第四，人的意識(shí)也處于不斷變化之中，這種變化不是物理時(shí)間的簡(jiǎn)單替代過程，而是“過去”綿延進(jìn)“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”又綿延至“未來(lái)”。（4）薩特：存在就是虛無(wú)第一，人的存在先于人的本質(zhì)；第二，世界是荒誕的，人對(duì)自己的處境難以理解，因此，存在就是虛無(wú)，就是孤獨(dú)、不安、痛苦；第三，然而人是自由的，人必須行動(dòng)，行動(dòng)即選擇，人要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。（5）弗洛伊德：人是性的奴隸第一，人格結(jié)構(gòu)三層次說(shuō)潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)第二，弗洛伊德的精神分析法本我、自我和超我第二節(jié)象征主義文學(xué)一、發(fā)展概況（一）前期象征主義

19世紀(jì)后半期，一些資產(chǎn)階級(jí)作家對(duì)資本主義社會(huì)不滿而又無(wú)力反抗，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不理解而又無(wú)比恐懼，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)感到幻滅，對(duì)前途喪失信心，從而產(chǎn)生了苦悶、彷徨、悲觀頹廢的思想情緒，即所謂“世紀(jì)末”情緒。象征主義四五十年代在法國(guó)出現(xiàn)，80年代讓·莫瑞亞斯發(fā)表《象征主義宣言》，標(biāo)志著象征主義文學(xué)的產(chǎn)生。

象征主義文學(xué)反對(duì)描寫客觀世界，把客觀世界視為主觀世界的“象征”，主張?jiān)姼钁?yīng)當(dāng)表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的“理想世界”。因此，象征主義采用象征、暗示、啟發(fā)等手法暗示作品的主題和事物的發(fā)展，因而形象半明半暗、充滿神秘主義色彩。代表作家：美國(guó)的愛倫·坡，法國(guó)的波德萊爾、馬拉美、魏爾蘭、蘭波，比利時(shí)的梅特林克，俄國(guó)的梅烈日科夫斯基、巴爾蒙特。（二）后期象征主義1、代表作家

愛爾蘭詩(shī)人葉芝，法國(guó)詩(shī)人瓦雷里，德國(guó)詩(shī)人里爾克，美國(guó)詩(shī)人龐德，英國(guó)詩(shī)人艾略特2、藝術(shù)特征（1）強(qiáng)調(diào)世界是人的心靈的象征；（2）強(qiáng)調(diào)“感應(yīng)”和“通感”；（3）在藝術(shù)上，廣泛使用象征、暗示、隱喻等方法，表現(xiàn)自然現(xiàn)象和自我之間的相通。二、《荒原》：死亡的象征

1、精神背景從19世紀(jì)中葉的波德萊爾、愛倫·坡開始，西方藝術(shù)家對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)理性精神的懷疑，歷經(jīng)本世紀(jì)初的后期象征主義、意象派、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和未來(lái)主義等流派的沖擊，到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)形成了一個(gè)高潮。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難無(wú)疑是對(duì)近代理性精神的致命一擊，加速了“近代人”的衰亡。1922年問世的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》，即是對(duì)戰(zhàn)后歐洲社會(huì)圖景的象征主義描繪。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)信仰上的“斷裂帶”時(shí)，往往產(chǎn)生“荒原文學(xué)”。2、詩(shī)歌內(nèi)容

全詩(shī)的“題詞”就畫龍點(diǎn)睛地提到“死亡”這個(gè)主題。（1）第一章《死者葬儀》，標(biāo)題來(lái)自英國(guó)教會(huì)的出葬儀式，暗指生活于現(xiàn)代社會(huì)的人們與死人無(wú)異。（2）第二章《對(duì)弈》，內(nèi)容上指英國(guó)劇作家密德爾頓的《女人謹(jǐn)防女人》，通過貴婦人的無(wú)聊生活與酒吧間庸俗小市民的對(duì)話，繼續(xù)深化“雖生猶死”的主題。

《荒原》封面

（3）第三章《火戒》，標(biāo)題出自佛教教義。它有雙重含義：一是指人應(yīng)對(duì)圣潔的生活，不能引情欲之火燒身；二是指火之焚燒亦能使不潔者凈化，在死亡中再生。（4）第四章《水淹之死》，指泛濫的情欲之水。（5）第五章《雷霆的話》，充分展開了探索的主題。

《荒原》是表現(xiàn)現(xiàn)代西方人精神崩潰的史詩(shī)，它高度概括了一戰(zhàn)后的西方社會(huì)生活，浸透了詩(shī)人的憂慮和絕望?！盎脑钡囊庀蠹仁俏鞣轿拿鳑]落的象征，也是現(xiàn)代社會(huì)的縮影。詩(shī)人在此觸及到20世紀(jì)西方世界的一個(gè)根本問題：在一個(gè)喪失了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，人的生存意義必然要受到懷疑，人的出路也必然成為一個(gè)難以探索的困惑謎題。3、藝術(shù)成就（1）此詩(shī)在現(xiàn)代題材的表面結(jié)構(gòu)下，隱含著一個(gè)對(duì)應(yīng)的神話結(jié)構(gòu)；（2）大量地使用典故；（3）這首詩(shī)還體現(xiàn)了詩(shī)人“非個(gè)人化”的創(chuàng)作主張，即詩(shī)人不直接在作品中直露自己的思想感情；（4）在部分章節(jié)里采用了內(nèi)心獨(dú)白的技巧，表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)乃至一閃念的潛意識(shí)。4、《神曲》與《荒原》濃厚的宗教意識(shí)；試圖指出他們所處的時(shí)代圖景并為人們指出拯救的道路；藝術(shù)形式上一個(gè)是嚴(yán)整和明晰的，“三”“三位一體”；模糊而混亂的；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，惡欲橫流，善良死亡；引導(dǎo)人們走向“樂園”耶路撒冷，無(wú)家可歸；個(gè)人完美，死亡意識(shí)。一、概況

1、“表現(xiàn)主義”一詞的由來(lái)。

2、表現(xiàn)主義文學(xué)的理論綱領(lǐng)：“藝術(shù)是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，主張文學(xué)不應(yīng)再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)表現(xiàn)人的主觀精神和內(nèi)在激情，表現(xiàn)作家透過表象所把握到的事物的本質(zhì)，因而對(duì)事物外在形態(tài)的精確描繪毫無(wú)意義。

3、代表作家：（1）詩(shī)歌：奧地利的格奧爾格·特拉克爾、弗朗茨·韋爾弗，德國(guó)的海姆、貝恩第三節(jié)表現(xiàn)主義文學(xué)

（2）戲劇：瑞典的斯特林堡、凱澤、托勒爾，美國(guó)的的奧尼爾、賴斯；

（3）小說(shuō)：奧地利的卡夫卡二、藝術(shù)特征

1、反對(duì)再現(xiàn)，注重表現(xiàn)；

2、突破表象，直接表現(xiàn)本質(zhì)；

3、表現(xiàn)抽象的本質(zhì)和理念精神；

4、寓言故事與變形手法。三、卡夫卡：人怎樣變成蟲（一）生平

參《西方文學(xué)》P411

奧登，內(nèi)向直覺型的性格，暴君型的父親，一生中最重要的朋友，安德爾的評(píng)述，三次訂婚但最終一人走過一生1917年7月，卡夫卡第二次與費(fèi)麗絲訂婚卡夫卡之墓（二）創(chuàng)作1、短篇小說(shuō)分為四類：（1）揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕、非理性，人的自我存在的痛苦和原罪感（？）；

《判決》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》（2）揭示資本主義社會(huì)中人在重重壓迫下掌握不了自己的命運(yùn)以致“異化”的現(xiàn)象；

《變形記》、《饑餓藝術(shù)家》（3）描寫資本主義社會(huì)里，中小資產(chǎn)階級(jí)人物找不到出路的孤獨(dú)、苦悶情結(jié)和無(wú)能為力的恐懼感；

《老光棍布魯姆費(fèi)爾德》、《致科學(xué)院的報(bào)告》、《地洞》（4）揭露反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，反對(duì)異族侵略，在某些方面還反映了對(duì)祖國(guó)、民族的失望情緒。

《在流放地》、《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》、《往事一頁(yè)》、《女歌手約瑟芬，或者耗子似的民族》2、長(zhǎng)篇小說(shuō)

《美國(guó)》、《訴訟》、《城堡》《城堡》封面（三）人和命運(yùn)：遠(yuǎn)古時(shí)代的主題重新奏響

“人與命運(yùn)”是古希臘文學(xué)不朽的主題；經(jīng)過兩千多年的掙扎和奮斗，經(jīng)過在漫長(zhǎng)而痛苦的歧路上的探索，到18世紀(jì)，西方人認(rèn)為自己憑藉著理性的力量已經(jīng)可以擺脫命運(yùn)的支配而走向自由；但到本世紀(jì)初，仿佛從云端一下子跌入深淵，而且?guī)е冗h(yuǎn)古時(shí)代更加濃重的悲哀和絕望。

1、《判決》

2、《在流放地》

3、《地洞》

4、《老光棍布魯姆費(fèi)爾德》（四）殉身者怎樣淪落為無(wú)人理睬的戲子

《饑餓藝術(shù)家》，社會(huì)崇高精神的化身；殉身精神的泯滅就意味著人都變成了狼和羊，社會(huì)變?yōu)槔浅匝虻纳鐣?huì)。饑餓藝術(shù)家在冷落中的死亡，意味著一個(gè)高尚時(shí)代的終結(jié)，由人的動(dòng)物本能統(tǒng)治的時(shí)代開始。（五）《變形記》

1、故事情節(jié)

2、卡夫卡描寫的的現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是資本主義社會(huì)里的異化現(xiàn)象；

3、寫作手法：審美情感的移入與間離（六）《城堡》的多重解讀

1、故事情節(jié)

2、理解這部小說(shuō)的關(guān)鍵：為什么K千方百計(jì)地試圖進(jìn)入城堡？城堡究竟是什么樣的存在？它有著什么樣的象征性內(nèi)涵？小說(shuō)的主題又是什么？（1）神學(xué)（2）心理學(xué)（3）存在主義（4）社會(huì)學(xué)討論題1、以卡夫卡的小說(shuō)為例，談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的理解；2、卡夫卡《城堡》中的城堡的象征意義是什么？一、概述

（一）哲學(xué)心理學(xué)背景

1、柏格森的直覺主義

2、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)（二）“意識(shí)流”一詞的概念首先由詹姆斯提出，柏格森也有相似的論述；意識(shí)流文學(xué)的基本主張；意識(shí)流文學(xué)的技巧：內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、蒙太奇、時(shí)空跳躍、旁白等。第四節(jié)意識(shí)流小說(shuō)（三）代表作家

1、普魯斯特，《追憶逝水年華》

2、喬伊斯，《尤利西斯》

3、伍爾芙，《斑點(diǎn)》

4、福克納，《喧嘩與騷動(dòng)》二、福克納（一）生平與創(chuàng)作“約克納帕塔法世系”《士兵的報(bào)酬》、《在我彌留之際》、《八月之光》、《喧嘩與騷動(dòng)》、《押沙龍，押沙龍！》（二）《喧嘩與騷動(dòng)》

1、故事情節(jié)參《熱點(diǎn)》P397

2、主題思想

三、普魯斯特（一）生平與創(chuàng)作（二）《追憶逝水年華》

1、多舛的命運(yùn)，參《熱點(diǎn)》P306

2、內(nèi)容

3、主題思想：時(shí)間

4、思想成就（1）首先，它是一部“時(shí)間小說(shuō)”。物理時(shí)間與心理時(shí)間（2）表現(xiàn)了西方一代知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、人生、歷史和現(xiàn)實(shí)的深沉感悟與矛盾心情，是當(dāng)代一部分人心理狀態(tài)的真實(shí)寫照。

5、藝術(shù)貢獻(xiàn)第五節(jié)存在主義文學(xué)一、存在主義的哲學(xué)思想（一）存在主義的特殊性在于它首先是個(gè)哲學(xué)思潮。最初作為哲學(xué)概念的存在主義，要追溯到丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾，他主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究個(gè)體的存在，并把對(duì)上帝的信仰作為人的存在的最終境地，從而奠定了宗教存在主義思想體系。

1925年前后，法國(guó)哲學(xué)家馬塞爾把克爾凱郭爾的思想引入法國(guó)，創(chuàng)立了基督教存在主義文學(xué)。參吳曉東P44

（二）無(wú)神論存在主義無(wú)神論存在主義就是通常所謂的存在主義，它在思想上直接受到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、胡塞爾、雅斯貝爾斯的哲學(xué)影響，在文學(xué)上則主要體現(xiàn)為薩特、加繆、波伏娃等人的創(chuàng)作。存在主義文學(xué)的形成，其社會(huì)歷史根源正是慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)背景。薩特、加繆等存在主義作家，都親身經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，深切感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的恐怖和絕望，最終使存在主義作家普遍產(chǎn)生了對(duì)世界的荒誕體驗(yàn)，人類前所未有的悲觀處境在存在主義作家們的創(chuàng)作中得到了如實(shí)的反映。二、文學(xué)主題

1、自由選擇

2、荒誕體驗(yàn)（一）生平

年幼喪父與波伏娃的相遇譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)三、薩特（二）《惡心》：對(duì)于荒誕的感覺描繪

主人公：洛根丁

《惡心》相當(dāng)出色地表現(xiàn)了這些人的情結(jié)和對(duì)這個(gè)混亂世界的迷惘。由于作者只訴諸直覺而缺少對(duì)千萬(wàn)混亂原因的社會(huì)學(xué)揭示，又失之膚淺。洛根丁猶如魯迅筆下的“狂人”，他看清世界是“人吃人”的世界。周圍人把狂人看成瘋子是因?yàn)樗麄冏约函偭恕ⅰ段鞣轿膶W(xué)》P424（三）《間隔》（《禁閉》）薩特試圖表現(xiàn)“他人就是地獄”的命題。是人與人之間互相戒備、傾軋、欺瞞與指責(zé)的關(guān)系構(gòu)成了比真正的地獄更悲劇的現(xiàn)實(shí)生存境遇。而在哲理層面，薩特還試圖表現(xiàn)當(dāng)每個(gè)人在生活中都“以鄰為壑”的時(shí)候，所謂地獄其實(shí)就存在于我們生活之中，甚至存在于我們內(nèi)心深處。當(dāng)然，在這部戲劇中，作者還自覺地對(duì)自己的關(guān)于存在主義的自由選擇論進(jìn)行某種修正。釋迦牟尼說(shuō)：“心可以為地獄，亦可以為天堂?！比说淖杂蛇x擇可以指向真善美，也完全可以指向假丑惡。因此，薩特試圖表現(xiàn)的是，人的存在固然決定于自我選擇，但選擇什么卻可以把我們引向不同的生命本質(zhì)。參吳曉東P53四、加繆（一）生平（二）《局外人》加繆指出，荒謬感首先表現(xiàn)在對(duì)自我生存狀態(tài)的某種懷疑。（三）《鼠役》鼠群象征著人類始終面臨的惘惘的威脅，象征著毀滅人類的一種可知以及未知的力量，它是關(guān)于人類總體生存境遇的象征表達(dá)。參吳曉東P55第六節(jié)荒誕派戲劇一、概述產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初的法國(guó)，20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和30年代興起的存在主義文學(xué)都對(duì)它產(chǎn)生了重要的影響。（一）藝術(shù)主張荒誕派戲劇在內(nèi)容上表現(xiàn)世界的不可理喻、人生的荒誕不經(jīng)；在藝術(shù)手法上則打破傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，用不合理的戲劇結(jié)構(gòu)，用不合邏輯的情節(jié)、性格支離破碎的人物、機(jī)械重復(fù)的戲劇動(dòng)作和前言不搭后語(yǔ)的枯燥語(yǔ)言來(lái)從總體上突現(xiàn)世界荒誕的根本主題。（二）代表作家法國(guó)的尤奈斯庫(kù)、貝克特、阿達(dá)莫爾、熱奈英國(guó)的品特美國(guó)的阿爾比二、荒誕派戲劇的基本特征1、世界荒誕，人生痛苦，是荒誕派戲劇的基本特征；2、作品具有荒誕離奇的故事離奇的場(chǎng)景；3、荒誕滑稽的人物和反語(yǔ)言；4、極度夸張的手法。參教材P299三、尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》1、故事情節(jié)2、《禿頭歌女》的荒謬性：

第一、文不對(duì)題；第二，時(shí)空倒錯(cuò)；第三，夫妻不識(shí)；第四，視聽混亂；第五，人獸結(jié)婚；第六，語(yǔ)言斷裂；第七，情節(jié)散亂；第八，歷史物循環(huán)。

參《西方文學(xué)》P462（一）貝克特其人（二）《等待戈多》

1、故事情節(jié)

“等待意識(shí)”，并由此派生出人的焦慮、不安、無(wú)奈與絕望事實(shí)上，“戈多”并不存在于他們之外，而是存在于他們內(nèi)心，是他們極度空虛的心靈所需求的外化物。明知“戈多”不會(huì)來(lái)，還要痛苦地等下去，這種信仰危機(jī)時(shí)代的悲劇人生態(tài)度，是對(duì)現(xiàn)代人在一個(gè)荒誕世界中尷尬處境的怵目驚心的表現(xiàn)。因此，兩個(gè)流浪漢是兩個(gè)現(xiàn)代受難者的形象。

2、為什么說(shuō)《等待戈多》是荒誕派戲劇的典型代表？四、貝克特及其《等待戈多》一、概述（一）社會(huì)原因

兩次世界大戰(zhàn)，悲觀主義情緒（二）“黑色幽默”的概念

“黑色”的內(nèi)涵是絕望、恐怖、殘酷和痛苦，面對(duì)一切，人們發(fā)出玩世不恭的笑聲，用幽默的人生態(tài)度拉開與現(xiàn)實(shí)的距離，以維護(hù)飽受摧殘的人的尊嚴(yán)，這就是所謂的“黑色幽默”。它的中心內(nèi)容是，表現(xiàn)世界的荒謬、社會(huì)對(duì)人的異化、理性原則破滅后的惶惑、自我掙扎的徒勞等。第七節(jié)黑色幽默（三）代表作家

1、托馬斯·品欽

《V》、《編號(hào)第49的哭喊》、《萬(wàn)有引力之虹》參教材P337

2、庫(kù)特·馮納古特

《第五號(hào)屠場(chǎng)》

3、約翰·巴思

《煙草經(jīng)紀(jì)人》

4、唐納德·巴塞爾姆

《白雪公主》

5、約瑟夫·海勒

《第二十二條軍規(guī)》（四）“黑色幽默”的基本特征

1、寓悲于喜的新幽默

2、存在主義的荒誕觀

3、“反英雄”人物和“反小說(shuō)”的形式二、海勒及其《第二十二條軍規(guī)》

1、故事情節(jié)

2、“第二十二條軍規(guī)”的象征意義

它是一個(gè)自相矛盾的圈套，一個(gè)陷阱，它隱喻了一種悖論般的荒謬處境，象征了一種有組織的混亂以及有理性的荒誕，象征了后現(xiàn)代社會(huì)的一種誰(shuí)也看不到，但無(wú)所不在的統(tǒng)治。3、藝術(shù)特點(diǎn)（1）首先表現(xiàn)在作家以反諷為基礎(chǔ)的藝術(shù)構(gòu)思上；（2）在創(chuàng)作主體與作品所表現(xiàn)的客體之間制造“審美距離”，是小說(shuō)又一鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)；（3）小說(shuō)的幽默，還產(chǎn)生于作家采用的邏輯悖論的手法上；（4）小說(shuō)的語(yǔ)言極有特點(diǎn)，作家常常將相互矛盾、或褒貶義相對(duì)的詞匯與句子故意搭配使用。第八節(jié)女性主義文學(xué)一、女性主義文學(xué)發(fā)展概況

(一)“女性主義文學(xué)”的產(chǎn)生直接導(dǎo)源于婦女解放運(yùn)動(dòng)；

1、婦女爭(zhēng)取自由的步伐是與人類爭(zhēng)取自由、民主的進(jìn)程是同步的；

2、進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展；凱特·密利特《性別政治》，弗吉尼婭·伍爾芙《自己的房間》，波伏娃《第二性》

美國(guó)黑人女性意識(shí)的覺醒(二)女性主義文學(xué)發(fā)展的三階段

1、“女人氣”(feminine)階段：1840年出現(xiàn)用男性筆名的女作家開始，到1880年喬治·艾略特逝世這一階段婦女寫作主要“是對(duì)占優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)的普遍形式的模仿，與對(duì)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的社會(huì)作用的看法的內(nèi)在化”，標(biāo)志是當(dāng)時(shí)流行女作家采用男性化的筆名，夏洛蒂·勃朗特化名為柯勒·貝爾，安·埃文斯化名為喬治·艾略特；簡(jiǎn)·奧斯汀《傲慢與偏見》，蓋斯凱爾夫人，夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛》，艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》，曼斯菲爾德，喬治·艾略特《弗洛斯河上的磨坊》、《米德爾馬契》夏洛蒂·勃朗特1936年版《簡(jiǎn)·愛》封面艾米莉·勃朗特喬治·艾略特波伏娃與薩特奧斯汀2、“女權(quán)主義者”階段：從1880年到1920年英美婦女獲得選舉權(quán)的那一年這一階段，以反對(duì)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，提倡婦女的和價(jià)值，要求文學(xué)上的自主權(quán)為特點(diǎn)；3、“女性”(female)階段：從1920年到現(xiàn)在這一階段的女性主義文學(xué)，從單一的反對(duì)男性中心的傳統(tǒng)中掙脫出來(lái)，走向了建構(gòu)女性文學(xué)獨(dú)特身份。

(1)英國(guó)：伍爾芙《自己的房間》

多麗絲·萊辛

(2)法國(guó)：茜多妮·加布麗埃爾·柯萊特瑪格麗特·杜拉斯《情人》

弗朗瓦茲·薩岡《你好，哀愁》

娜塔麗亞·薩洛特、瑪格麗特·尤斯納爾

(3)美國(guó)：二、解構(gòu)男性中心的文學(xué)(一)“天使”與“妖女”：傳統(tǒng)文學(xué)中兩種女性形象“天使”形象體現(xiàn)了男性的審美理想，“妖女”形象則表達(dá)了男性對(duì)女性的鄙薄與厭惡之情。天真無(wú)知、任人擺布、委曲求全、犧牲自我、美麗可愛、富有修養(yǎng)，但缺乏獨(dú)立的人格，只不過是男人風(fēng)流生活中的點(diǎn)綴品?！栋材取た心崮取?/p>

女巫、淫婦、母夜叉等令人厭惡的人物；女性主義批評(píng)以所有程式化人物作了對(duì)偶式的分類，如處女與妓女、天使與魔鬼、夏娃與瑪麗亞、逆來(lái)順受的妻子與飛揚(yáng)跋扈的悍婦男人是睿智的象征，女人是美貌的代稱，男人的世界是整個(gè)社會(huì)，而女人的天地卻是小小的家庭；女性特征：不定型性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定性、封閉性、虔敬性、物質(zhì)性、圣潔性、非理性、屈從性、固執(zhí)性(二)從剖析男性筆下的女性形象，批評(píng)家意識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)的文本布滿了陷阱，是男性壓迫女性的一種轉(zhuǎn)換形式肖瓦爾特的調(diào)查；“性權(quán)術(shù)”的圈套(三)要消除男性神話，還須審視男性話語(yǔ)?？轮赋觯Z(yǔ)言是一種權(quán)力!(一)從女性的角度重新審視整個(gè)文學(xué)史，發(fā)掘被埋沒或受冷漠的女作家肖瓦爾特《邁向女性主義詩(shī)學(xué)》

埃倫·莫里斯《文學(xué)婦女》

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴《閣樓上的瘋女人》

英美女性主義率先在歷史上尋覓女性，目的不是讓婦女簡(jiǎn)單地躋身于男性統(tǒng)治的傳統(tǒng)，而是在婦女之間譜寫一個(gè)傳統(tǒng)的歷史；三、建立女性文學(xué)的王國(guó)在分析女性文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，女性主義者不是襲用父權(quán)制的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，或僅僅用女作家代替男作家的簡(jiǎn)單方式，而是旨在構(gòu)筑一人個(gè)女性的框架，發(fā)展一種