考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷2（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷2（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、試析“沒有學(xué)過教育學(xué)，教了幾十年的課一樣能辦好教育”這一觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)認(rèn)為沒有教育理論，一樣有教育實(shí)踐是忽略了理論與實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有實(shí)踐依據(jù)的理論是空洞的理論，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的探索。教育工作者應(yīng)在正確的理論指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，才能避免盲目探索，更有效率地實(shí)現(xiàn)教育目的。(2)教育理論對于每一個(gè)教育工作者的意義重大。從理論功能上講，掌握教育原理有利于解釋教育實(shí)踐，指導(dǎo)教育實(shí)踐，推動教育改革；從實(shí)踐意義上講，掌握教育原理有助于樹立科學(xué)的教育觀，提高教育質(zhì)量、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，還可以為學(xué)習(xí)其他相關(guān)學(xué)科提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。缺少理論的指導(dǎo)，教育實(shí)踐難以取得成效。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、教育的對象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)也是人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育的對象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)是社會。培養(yǎng)什么人或如何塑造人不是從個(gè)體的愿望出發(fā)的，而是從社會的需要出發(fā)的。當(dāng)然，合理的教育應(yīng)該是社會需要和個(gè)體需要的一致。知識點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對教育與人的發(fā)展的關(guān)系，以及對教育目的的有關(guān)理論的理解與掌握情況。教育的對象是人，培養(yǎng)人當(dāng)然要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。但是人從來都不是孤立地存在的，人是社會性和個(gè)性的雙重統(tǒng)一體。教育就是要促進(jìn)個(gè)體的社會化和個(gè)性化，促使一個(gè)生物體的自然人成為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會中的具體的人。3、學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力、社會等政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，可以不考慮兒童的身心發(fā)展規(guī)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。學(xué)制確立的依據(jù)有：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還需要吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。學(xué)制的制定，不僅要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)還必須考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。人的成長是具有內(nèi)在規(guī)律的，關(guān)系到人的身心成長的教育活動在規(guī)定入學(xué)年齡、修業(yè)年限以及確定教育的層次結(jié)構(gòu)時(shí)，不可避免地要以人的身心成長的階段性規(guī)律為依據(jù)。知識點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)制確立的依據(jù)。學(xué)制確立的依據(jù)有四個(gè)方面：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還經(jīng)常吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。4、課程標(biāo)準(zhǔn)即教學(xué)大綱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求，我國原來的教學(xué)大綱存在許多弊端，在這次課改中，將教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們不能簡單地說，教學(xué)大綱即課程標(biāo)準(zhǔn)，兩者有所不同。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、課程目標(biāo)的來源是對學(xué)生的研究。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程目標(biāo)就是有關(guān)某門教學(xué)科目或某項(xiàng)教學(xué)活動所要完成的任務(wù)的指標(biāo)體系。泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》提出課程目標(biāo)有三個(gè)來源，即對學(xué)生的研究、對當(dāng)代社會生活的研究、學(xué)科專家的建議。盡管在課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)過程中，我們必須關(guān)注有關(guān)學(xué)生的各種研究，尤其是有關(guān)學(xué)生興趣與需要、認(rèn)知發(fā)展與情感形成、社會化過程與個(gè)性養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)發(fā)生條件等方面的研究，但還應(yīng)包括對社會的研究、對學(xué)科的研究以及對學(xué)科知識的基本概念、邏輯架構(gòu)、探究方法和發(fā)展趨勢的掌控水平等的研究。因此，將課程目標(biāo)的來源窄化為對學(xué)生的研究的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是課程目標(biāo)來源的知識點(diǎn)。但考生需要注意的是：在回答的過程中，需要交代課程目標(biāo)的含義以及課程目標(biāo)的來源確定的依據(jù)。6、雙軌制是區(qū)分資本主義和社會主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)脫離了經(jīng)濟(jì)條件來評價(jià)和區(qū)分教育制度。(1)學(xué)制是具有客觀性和歷史性的，隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生變化和演變，在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r。雙軌制是在18—19世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)、政治及特定的歷史文化條件下形成的，并且隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，雙軌學(xué)制正在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制演變，所以雙軌制并不是區(qū)分資本主義和社會主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)。(2)學(xué)制性質(zhì)由多種因素決定：生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會政治經(jīng)濟(jì)制度、人的身心發(fā)展規(guī)律，以及本國學(xué)制發(fā)展歷史和所借鑒的外國學(xué)制經(jīng)驗(yàn)等，并不能單從表面是否是雙軌學(xué)制來區(qū)分學(xué)制性質(zhì)。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、東晉時(shí)期創(chuàng)辦國子學(xué)的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。國子學(xué)是在西晉時(shí)期創(chuàng)辦的。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、《高等教育方向指導(dǎo)法》的重點(diǎn)是加強(qiáng)職業(yè)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！陡叩冉逃较蛑笇?dǎo)法》，又稱《富爾法案》，是1968年法國議會通過并頒布的。這部法律的主要精神是確立了法國高等教育的“自主自治、民主參與、多科性結(jié)構(gòu)”的三條辦學(xué)原則。在法國的教育法案中旨在加強(qiáng)職業(yè)教育的是《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱《哈比改革》)，由法國議會1975年通過。為加強(qiáng)職業(yè)教育，《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》對普通中小學(xué)學(xué)校教育管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都提出了一些改革措施。因此，此命題錯(cuò)誤。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對《高等教育方向指導(dǎo)法》(又稱《富爾法案》)和《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱《哈比改革》)的理解和掌握情況?？忌屑蓪⒏鞣ò傅膬?nèi)容混淆。9、生成性學(xué)習(xí)是精細(xì)加工策略常用的學(xué)習(xí)模式。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。生成性學(xué)習(xí)是精細(xì)加工策略常用的學(xué)習(xí)模式。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、過錯(cuò)行為是品德不良的類型之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。品德不良分為過錯(cuò)行為和品德不良兩種類型。過錯(cuò)行為是指學(xué)生經(jīng)常會產(chǎn)生一不符合道德要求的行為，這種行為的目的性、有意性差，具有情緒性和不經(jīng)常性的特點(diǎn)，它直接干擾課堂秩序和集體活動，是品德不良行為的開端和基礎(chǔ)。品德不良行為受不良道德認(rèn)知和錯(cuò)誤思想的支配，動機(jī)是有意的，目的是明確的，出現(xiàn)的頻率高，次數(shù)多，具有相對的穩(wěn)定性，直接損害他人和集體的利益，有較嚴(yán)重的擾亂性和破壞性。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的結(jié)構(gòu)即教育的基本要素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育的結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)。教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是指教育作為一種培養(yǎng)人的活動，其微觀的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，即教育活動的結(jié)構(gòu)。教育作為一種培養(yǎng)人的活動，是由教育者、受教育者和教育影響(也稱教育中介、教育措施)等基本要素構(gòu)成的，這些要素之間的相互作用構(gòu)成了教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。教育的外部結(jié)構(gòu)是宏觀層面的，教育作為社會的一個(gè)子系統(tǒng)，其宏觀的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，也稱教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。教育作為社會的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化和人口等其他系統(tǒng)共同構(gòu)成完整的社會結(jié)構(gòu)。教育與其他社會系統(tǒng)間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系，共同影響著社會的發(fā)展。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對教育的結(jié)構(gòu)的理解程度。教育的各基本要素之間的相互作用構(gòu)成了教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。2、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個(gè)整體，智力活動是非智力活動的基礎(chǔ)，非智力活動對智力活動具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動機(jī)、需要、情感等非智力因素。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對智育的理解，以及學(xué)生對教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是一個(gè)包含智力活動和非智力活動的有機(jī)的統(tǒng)一活動過程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動是一種認(rèn)識活動，非智力活動是一種情意活動，教師只有把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高教學(xué)的整體質(zhì)量和效果。3、德育過程的主要矛盾是教育者與受教育者的矛盾。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育過程的主要矛盾是教育者提出的教育要求與受教育者的現(xiàn)有品德水平之間的矛盾。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、《論語.子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉?’曰：‘教之’”，這段話說明教育與社會的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展教育。教育與社會的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行。“庶、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，是教育后行。因此，命題正確。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對人口、經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的認(rèn)識?？鬃诱J(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。5、荀子教育言論的基礎(chǔ)是絕對的“性惡論”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。荀子雖然認(rèn)為人性是惡的，但他同時(shí)也認(rèn)為人通過后天的人為(即“偽”)能夠改變先天的人性，因此荀子的人性論是相對的、有條件的“性惡論”。絕對的“性惡論”是法家的觀點(diǎn)。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？鬃泳幱啞傲?jīng)”，并以《詩》《書》《禮》《樂》作為普遍傳授的主要教材。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)教育實(shí)驗(yàn)純粹是與共產(chǎn)黨爭農(nóng)民，無積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和思想，是探索拯救中國的“第三條道路”，既不同于國民黨，也有別于共產(chǎn)黨對農(nóng)村問題的解決思路。在當(dāng)時(shí)的條件下，注定會成為一場不成功的實(shí)踐。但是，該實(shí)驗(yàn)并非毫無積極意義。他認(rèn)識到中國問題的關(guān)鍵是農(nóng)村問題，并從傳統(tǒng)文化的角度來思考中國社會的改造，是有識之見；他對農(nóng)民的生存狀況深表關(guān)切，并身體力行來到農(nóng)村，其精神可嘉；將現(xiàn)代科學(xué)思想和方法帶入了落后的農(nóng)村，一定程度上改善了農(nóng)村的狀況。因此，該實(shí)驗(yàn)雖不足以從根本上改變農(nóng)村面貌，卻也作出了有益的探索。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、婆羅門教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱為“古儒學(xué)?！?，在這種學(xué)校中，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是《吠陀經(jīng)》。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。是符合史實(shí)的正確表述。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、古羅馬的文法學(xué)校是一種外國語學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。古代羅馬的“文法學(xué)校”屬于中學(xué)性質(zhì)，它本來是一種外國語學(xué)校，即希臘語學(xué)校，但到了共和末期，由于羅馬(拉丁)文化的發(fā)展，又出現(xiàn)了拉丁文法學(xué)校，所以其已經(jīng)不是單純的外國語學(xué)校。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、德國實(shí)科中學(xué)是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。實(shí)科中學(xué)在德國產(chǎn)生于18世紀(jì)初，這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來的需要，實(shí)科中學(xué)的社會地位也比文科中學(xué)低得多，它的學(xué)生是不能升入大學(xué)的。直到十世紀(jì)初它的學(xué)生才有權(quán)報(bào)考大學(xué)。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育是人類社會的“遺傳基因”，對社會發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育的基本功能就是通過對人的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)文化的承傳和創(chuàng)新，從而不斷地促進(jìn)人類社會的發(fā)展進(jìn)步。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對教育的文化功能的理解與掌握程度。教育的文化功能主要表現(xiàn)為：教育的文化傳遞、保存功能，教育的文化選擇功能，教育的文化批判功能，教育的文化交流、融合功能，教育的文化更新與創(chuàng)造功能。教育是傳遞文化和保存文化的有效手段，人類文化的保存不是靠種族遺傳的，而是靠教育這個(gè)社會“遺傳基因”的作用。2、教育發(fā)展要先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是片面的。教育的發(fā)展之所以要超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是因?yàn)榻逃闹芷谛蚤L，十年樹人，百年樹木，未來經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的人才，必須提前培養(yǎng)。在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中，知識是生產(chǎn)體系的心臟和大腦，沒有科學(xué)的知識，就不能從事生產(chǎn)和發(fā)展生產(chǎn)，而科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育。因而，經(jīng)濟(jì)要騰飛，教育須先行。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須先考慮教育的發(fā)展，辦教育要有戰(zhàn)略眼光、要有預(yù)見性、要面向未來，根據(jù)若干年后經(jīng)濟(jì)發(fā)展對各級各類人才的需要來安排當(dāng)前的教育。要在不影響生產(chǎn)和人民生活溫飽情況下，提高教育經(jīng)費(fèi)在國民生產(chǎn)總值中的比例，使教育經(jīng)費(fèi)的增長速度超過財(cái)政經(jīng)常性收入的增長速度。并要根據(jù)未來社會對人才素質(zhì)的要求去培養(yǎng)人，要用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)武裝學(xué)生。提出教育先行只是為了突出教育在整個(gè)國家、民族發(fā)展中的重要意義，并不是忽視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用。只有重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略作用，才能為教育提供物質(zhì)保障。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)教育目的制定的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育目的是指社會對教育所要造就的社會個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定，它是指一定社會對人的培養(yǎng)的總要求。培養(yǎng)目標(biāo)是指各級各類學(xué)校培養(yǎng)人的具體要求。兩者之間是一般與特殊的關(guān)系。教育目的規(guī)定著把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的根本性質(zhì)問題，是教育實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。培養(yǎng)目標(biāo)是指各級各類學(xué)校培養(yǎng)人的具體要求。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、德育就是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的一種活動。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是不全面的。(2)德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動。所謂品德是指個(gè)體依據(jù)一定的社會政治、思想和道德的法紀(jì)要求來行動時(shí)，所表現(xiàn)出來的經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。品德包含的范圍很廣，道德品質(zhì)只是其中一部分。廣義的德育是涵蓋政治教育、思想教育、道德教育等的總稱，從這個(gè)意義上看這種說法犯了以偏概全的錯(cuò)誤。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、設(shè)計(jì)教學(xué)法的木質(zhì)是兒童自動的、自發(fā)的有目的的學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：該觀點(diǎn)是正確的?？藗兦鼊?chuàng)立的設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心是有目的的活動，本質(zhì)是兒童自動的、自發(fā)的有目的的學(xué)習(xí)。他將“設(shè)計(jì)教學(xué)法”定義為在社會環(huán)境中進(jìn)行有目的的活動，重視教學(xué)活動的社會的和道德的因素。他主張放棄固定的課程體系，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書，把學(xué)生有目的的活動作為所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、維新變法失敗后，所有新設(shè)學(xué)堂均被頑固派廢除。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。維新辦法失敗后，京師大學(xué)堂在形式上被保留了下來。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、亞里士多德認(rèn)為教育是萬能的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。亞里士多德對教育有著高度的評價(jià)，認(rèn)為教育能使人成為有良好德行的人，但他并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬能的，教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對這種人需進(jìn)行法制。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、接受學(xué)習(xí)不可能是有意義學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是錯(cuò)誤的。(2)所謂有意義學(xué)習(xí)，就是將符號所代表的新知識和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。否則，就只是機(jī)械學(xué)習(xí)。實(shí)質(zhì)性聯(lián)系指新舊知識之間的聯(lián)系是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系；非人為的聯(lián)系指這種聯(lián)系不是任意的或人為強(qiáng)加的，是新知識和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。一種學(xué)習(xí)是機(jī)械的還是有意義的，主要取決于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)是如何進(jìn)行的，也就是說，有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生即受客觀條件(學(xué)習(xí)材料的性質(zhì))的影響，也受主觀條件(學(xué)習(xí)者自身因素)的影響。從客觀條件看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須能夠與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識建立實(shí)質(zhì)性和非人為性聯(lián)系。從主觀條件看，主要包括三點(diǎn)：①學(xué)習(xí)者要有有意義學(xué)習(xí)的心向或傾向性。②學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中要有和新知識有關(guān)的、相應(yīng)的適當(dāng)觀念，這是理解新知識，使新舊知識產(chǎn)生相互作用或同化作用的重要基礎(chǔ)。③學(xué)習(xí)者必須積極主動地使具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識發(fā)生相互作用。也就是說，當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時(shí)，有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。(3)接受學(xué)習(xí)是教師通過直接呈現(xiàn)或傳授知識及其意義，學(xué)生通過新舊知識之間的相互作用來獲得新知識。與布魯納所倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)相反，奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)，是通過教師的傳授來接受事物意義的過程，它也是一種有意義的接受，完全可以是有意義的學(xué)習(xí)。因此，接受學(xué)習(xí)只是從學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主動程度、教師的作用來界定的，而有意義學(xué)習(xí)是從新舊知識是否有聯(lián)系方面來界定的，二者并不沖突，接受學(xué)習(xí)完全可以是有意義的學(xué)習(xí)。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、斯騰伯格提出了智力三元理論，認(rèn)為一個(gè)完備的智力理論包括內(nèi)容、操作和產(chǎn)品。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。斯滕伯格提出了智力三元理論，認(rèn)為一個(gè)完備的智力理論必須說明智力的三個(gè)方面，即智力的內(nèi)在成分，這些智力成分與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，以及智力成分的外部作用。這三個(gè)方面構(gòu)成了智力成分亞理論、智力情境亞理論和智力經(jīng)驗(yàn)亞理論。吉爾福特的三維結(jié)構(gòu)模型將智力區(qū)分為三個(gè)維度，即內(nèi)容、操作和產(chǎn)品。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、真實(shí)驗(yàn)是相對于假實(shí)驗(yàn)而來的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。真實(shí)驗(yàn)是與前實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)相對應(yīng)的。前實(shí)驗(yàn)是一種規(guī)范性不夠強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)前缺乏清晰的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)中往往不設(shè)對照組，對實(shí)驗(yàn)環(huán)境控制不夠嚴(yán)格，干擾實(shí)驗(yàn)的因素很多，結(jié)論一般只具或然性。但是前實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐意義很大，一些優(yōu)秀教師在自己崗位上所作的探索性嘗試均屬于前實(shí)驗(yàn)。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)是由美國社會學(xué)家托馬斯?庫克和坎貝爾于1979年在其著作《準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)法》中提出來的。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)是一種接近實(shí)驗(yàn)法而又不十分合格的實(shí)驗(yàn)，從其要完成的任務(wù)和目的來看，接近于實(shí)驗(yàn)法；但從控制要求上看，由于控制過程不是十分嚴(yán)格，又不足以稱為實(shí)驗(yàn)法。真實(shí)驗(yàn)是一種對所有可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的因素都作了充分控制的實(shí)驗(yàn)。如實(shí)驗(yàn)組與對照組進(jìn)行等組分配；對實(shí)驗(yàn)環(huán)境進(jìn)行有效控制；無關(guān)變量徹底排除與抵消等。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力之間具有不平衡性，這是教育的相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育受生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度的影響和制約，但教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度并非完全同步。一方面，當(dāng)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度消亡以后，與之相適應(yīng)的教育思想和內(nèi)容并不立即隨之消亡；另一方面，在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。教育對政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動作用，這正是教育相對獨(dú)立性的體現(xiàn)。知識點(diǎn)解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會發(fā)展”第(二)條“教育的社會制約性”。本題旨在考查學(xué)生對教育的相對獨(dú)立性的理解情況。教育具有相對獨(dú)立性，教育的相對獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動的作用。主要表現(xiàn)為：教育是一種轉(zhuǎn)化活動的過程；教育具有歷史繼承性：教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。2、教育目的提出無需考慮受教育者的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。我們肯定教育目的的社會制約性，但必須明確對受教育者特點(diǎn)的認(rèn)識是提出教育目的的必要條件。首先，教育目的所直接指向的對象是受教育者。人們提出教育目的是希圖引起受教育者的身心發(fā)生預(yù)期的變化，使受教育者成長為具有一定個(gè)性的社會個(gè)體。這是以承認(rèn)受教育者有其接受教育、獲得發(fā)展的潛能為前提的。其次，人們既然希圖將所提出的教育目的轉(zhuǎn)化為受教育的個(gè)性，這就不能不考慮受教育者的認(rèn)識發(fā)展、心理發(fā)展和生理發(fā)展的規(guī)律和過程。再次，教育目的主要是通過各級學(xué)校的教育活動來實(shí)現(xiàn)的。在把教育目的具體化為各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，也不能不注意受教育者的身心發(fā)展水平和經(jīng)驗(yàn)儲備。第四，受教育者在教育活動中不僅是教育的對象，而且也是教育活動的主體，受教育者作為教育對象在教育活動中的主體地位，是教育活動對象區(qū)別于其他活動對象的特點(diǎn)。教育目的提出不能不考慮到這個(gè)特點(diǎn)，為受教育者能動性的發(fā)揮與發(fā)展留下廣闊的余地。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、培養(yǎng)目標(biāo)的制定受教育目的的制約。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系，培養(yǎng)目標(biāo)的制定當(dāng)然要考慮到教育目的，但制定培養(yǎng)目標(biāo)還要考慮教育對象的特點(diǎn)及特定的社會領(lǐng)域的需要。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、班級上課制是現(xiàn)代課堂教學(xué)中的唯一有效的組織形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。班級上課制是教學(xué)工作的基本組織形式，此外課堂教學(xué)的組織形式還有分組教學(xué)、特朗普制、小隊(duì)教學(xué)、合作學(xué)習(xí)小組等組織形式。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、西周時(shí)期的教育制度由家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三部分組成。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合西周教育體制的正確表述。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、杜威的“教育無目的說”指教育無目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。杜威的“教育無目的說”并不是說教育真的沒有什么目的，教育當(dāng)然有它的目的。杜威的原意是教育除自身之外無目的，教育無目的就是這個(gè)縮略的說法。他區(qū)分了教育過程以內(nèi)的目的和教育過程以外的目的。前者主要指由兒童的本能、沖動、天性和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指家長或教師給予兒童以教育目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，杜威所言的教育無目的說，主要是指教育歷程以外無目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程。它和歷程合而為一。因此，杜威的教育無目的論是對于傳統(tǒng)教育目的論(即脫離兒童由成人決定教育目的)的一種糾正。在他心里，教育有內(nèi)在的目的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對杜威的“教育無目的”觀點(diǎn)的理解和掌握情況。需要注意的是杜威是從其教育即生活的理論中引出他的“教育無目的論”。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展；不斷生長，就是生活。用教育的術(shù)語來說就是：(1)教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。(2)教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。這就是他的教育無目的說的主旨。7、在古埃及的學(xué)校中，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。在古埃及的學(xué)校教育中，教學(xué)方法簡單粗暴，主要采用灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段，學(xué)校中體罰盛行。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、與斯賓塞相比，赫胥黎更重視科學(xué)教育與人文教育的平衡。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。赫胥黎在其《科學(xué)與教育》中闡述了科學(xué)教育的重要性，并對古典主義進(jìn)行了犀利的反駁。他還進(jìn)一步指出，科學(xué)教育首先應(yīng)當(dāng)包括自然科學(xué)，其次是道德倫理，再其次是歷史，尤其是英國史。在竭力提倡科學(xué)教育的同時(shí)，赫胥黎對忽視人文學(xué)科的傾向提出批評。他把知識分為科學(xué)和藝術(shù)兩類，認(rèn)為忽視任何一方都會造成心智扭曲，只有受過兩方面教育才能算是受過自由教育，才能從事多方面的職業(yè)。因此，與斯賓塞相比，赫胥黎更重視兩類學(xué)科的平衡。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、耶穌會的教育活動具有許多與眾不同的地方，取得了很大成功，是教育史上一個(gè)不小的進(jìn)步。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法不完全正確。(2)耶穌會的教育作為天主教的改革成果，有其獨(dú)有的特色，為天主教的教育帶來進(jìn)步，但從歷史角度看則不然。隨著宗教改革運(yùn)動的進(jìn)行，羅馬天主教會一方面鎮(zhèn)壓各地的反抗，另一方面又忙著改革自身來適應(yīng)變化了的世界，“耶穌會”就是這種改革的產(chǎn)物。其創(chuàng)始人是西班牙神學(xué)家羅耀拉，他非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。耶穌會教育的特點(diǎn)就是用人文主義精神來改革學(xué)校和教學(xué)。出于培養(yǎng)精英以控制未來的統(tǒng)治階層考慮，耶穌會集中全力于中等和高等教育方面而不重視初等教育。在教學(xué)內(nèi)容上，耶穌會教育的教學(xué)內(nèi)容也依據(jù)中、高等的區(qū)別很不相同：中等教育以拉丁語、希臘語、希伯來語、文法、古典文學(xué)等人文學(xué)科為主；高等教育則主要是哲學(xué)和神學(xué)。此外，耶穌會學(xué)校已經(jīng)形成了一套完備的組織管理模式，一切以1559年的《耶穌會章程》和1560年的《教學(xué)大全》這兩個(gè)綱領(lǐng)性文件為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。高水平的師資也是耶穌會學(xué)校取得成功的一個(gè)重要條件。耶穌會十分重視師資的培養(yǎng)和訓(xùn)練，其教師均受過宗教、知識及教育教學(xué)方法三個(gè)方面的訓(xùn)練。耶穌會的教學(xué)方法也富有成效，采用了寄宿制和全日制。學(xué)生依成績分班，采取班級授課方式，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式，學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛的管理，強(qiáng)調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰。(3)可見，耶穌會在外界的影響下，采取了一系列行之有效的教育措施，使天主教的教育在短短的時(shí)間內(nèi)取得了很大的進(jìn)步。然而，這并不代表它在歷史上也是一種進(jìn)步，因?yàn)椴还芩闹贫?、方法多么完善，組織管理多么周密，師資水平多么高，這些都服從于一個(gè)目的——企圖重建教皇和天主教會對歐洲的統(tǒng)治，這一目的是逆歷史潮流的。因而，題中的說法不完全正確。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、教育實(shí)驗(yàn)研究的內(nèi)外在效度是一致的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。內(nèi)在效度是外在效度的必要條件，但具有內(nèi)在效度的研究結(jié)果不一定具有很高的外在效度，兩者相互影響，但并不總是一致。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育學(xué)就是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育學(xué)不等同于教育經(jīng)驗(yàn)匯編。教育經(jīng)驗(yàn)匯編多為教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匯集，但它們還只是表面的、局部的、個(gè)別的具體經(jīng)驗(yàn)，尚未揭示出教育規(guī)律。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)重視教育經(jīng)驗(yàn)，將教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，從教育經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力、社會等政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，可以不考慮兒童的身心發(fā)展規(guī)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。學(xué)制確立的依據(jù)有：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還需要吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。學(xué)制的制定，不僅要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)還必須考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。人的成長是具有內(nèi)在規(guī)律的，關(guān)系到人的身心成長的教育活動在規(guī)定入學(xué)年齡、修業(yè)年限以及確定教育的層次結(jié)構(gòu)時(shí)，不可避免地要以人的身心成長的階段性規(guī)律為依據(jù)。知識點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)制確立的依據(jù)。學(xué)制確立的依據(jù)有四個(gè)方面：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還經(jīng)常吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。3、教師的素質(zhì)高低取決于其知識的豐富程度。標(biāo)準(zhǔn)答案：教師的素質(zhì)高低取決于其知識的豐富程度。這種說法是片面和錯(cuò)誤的。教師應(yīng)該具有以下職業(yè)素養(yǎng)：(1)教師的道德素養(yǎng)：教師要有高尚的教師職業(yè)道德(簡稱師德)。主要包括：第一，忠誠教育事業(yè)；第二，熱愛學(xué)生；第三，自身的道德修養(yǎng)。(2)現(xiàn)代人的素養(yǎng)。(3)淵博的知識和多方面的才能。(4)掌握教育科學(xué)和教育能力。知識的豐富程度只是教師素質(zhì)高低的一個(gè)方面，因此上述方法是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、盧梭的“消極教育”是對兒童有消極影響的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。“消極教育”并非完全“消極”，也需要有所作為。成人既要觀察出于自由活動中的兒童，了解他們的自然傾向和特點(diǎn)，還要抵制和防范來自外界的不良影響。由于兒童的天性存在個(gè)體差異，因此，給兒童以自由，讓兒童自主發(fā)展也要求因材施教。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、在兒童教育上，朱熹強(qiáng)調(diào)對兒童日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，王守仁強(qiáng)調(diào)要充分考慮兒童的興趣。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。朱熹強(qiáng)調(diào)從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練，小學(xué)“學(xué)事”，最好是從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，教育與生長發(fā)育融為一體。朱熹編寫《小學(xué)》一書，又撰有《童蒙須知》，對兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。王陽明對當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的兒童教育，對兒童一味要求約束而不知正面引導(dǎo)。有鑒于兒童教育中的嚴(yán)重問題，王陽明提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、綜合化是教育科學(xué)研究的主要發(fā)展趨勢之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育研究的主要發(fā)展趨勢有：(1)教育科學(xué)研究的自然化、生態(tài)化。基于教育研究的獨(dú)特性和教育設(shè)計(jì)需要，產(chǎn)生了在自然情境中、在學(xué)?，F(xiàn)場進(jìn)行研究的趨勢。所謂的自然化、生態(tài)化趨勢主要是從教育科學(xué)研究的場景和情境方面來說的，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的生活和自然的情境中進(jìn)行研究，目的在于提高教育科學(xué)研究的外部效度及其應(yīng)用價(jià)值。(2)教育科學(xué)研究的綜合化。主要表現(xiàn)在：第一，教育研究方式出現(xiàn)了多類型化趨勢。第二，研究工具使用的多樣化；第三，教育科學(xué)研究中重視多變量設(shè)計(jì)。(3)教育科學(xué)研究的跨文化趨勢。(4)教育科學(xué)研究的現(xiàn)代化。因此，此命題正確。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對教育研究的主要發(fā)展趨勢的理解和掌握的程度。教育研究的趨勢代表著教育研究未來發(fā)展的方向，也使教育研究者在研究理念、方法等方面與時(shí)俱進(jìn)。為尋求更嚴(yán)密的研究結(jié)論，教育研究呈現(xiàn)出了綜合化的趨勢。因?yàn)槿魏我环N研究方法都是利弊共存，因而，必須打破不同方式之間的范例，針對研究任務(wù)、目的和對象的特點(diǎn)，靈活選擇并綜合運(yùn)用多類型研究方法，如定量研究和定性研究的結(jié)合，基礎(chǔ)研究和行動研究的綜合等。7、文法學(xué)校和公學(xué)是英國富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校。屬于中等教育性質(zhì)。公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，屬于中等教育性質(zhì)，是英國富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備學(xué)校。公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，為英國培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才，因而總以天才教育為目標(biāo)，被稱為英國紳士的搖籃。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、只要具有創(chuàng)新性，就是好的教育研究選題。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問題本身是否新穎和富有創(chuàng)意直接關(guān)系到課題的價(jià)值，只有那些現(xiàn)有的教育知識體系不能涵蓋或無法揭示的疑惑，才可能成為研究問題。選題的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在三方面：第一，課題所涉及的問題在內(nèi)容上是前人未觸及或探討不深入的。第二，課題中不同問題的組織框架與線索是新穎的，即研究的角度不同于前人。第三，課題在研究方法上有所創(chuàng)新。但一個(gè)選題，除具有創(chuàng)新性外，還應(yīng)該：第一，問題提出有一定的科學(xué)理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，即既要基于一定的事實(shí)，同時(shí)選題必須以教育科學(xué)基本原理為依據(jù)。問題的科學(xué)依據(jù)和事實(shí)依據(jù)決定著選題的方向和水平。第二，問題表述必須具體而明確。第三，問題研究要有可行性。即要符合一定的主客觀條件和時(shí)機(jī)。因此，此命題錯(cuò)誤。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對選題的基本要求的理解和掌握的情況。選題要具有研究意義，還要基于一定的事實(shí)基礎(chǔ)和基本的教育科學(xué)的原理，且問題的標(biāo)注必須具體明確，問題研究還要具有可行性。9、“返回基礎(chǔ)”教育改革否定了“進(jìn)步教育”運(yùn)動的基本主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。“返回基礎(chǔ)”教育改革于1976年開始，在美國基礎(chǔ)教育委員會提倡和推動下進(jìn)行的，是20世紀(jì)70年代后期美國教育改革的主流?！胺祷鼗A(chǔ)”主要是針對中小學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練薄弱而言的。實(shí)際上，“返回基礎(chǔ)”是一種恢復(fù)傳統(tǒng)教育的思潮。它否定了“進(jìn)步教育”運(yùn)動的基本主張，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理，提高教學(xué)質(zhì)量。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、負(fù)強(qiáng)化就是運(yùn)用懲罰消除不良行為的過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這種說法混淆了負(fù)強(qiáng)化和懲罰的概念。首先，要弄清懲罰的概念：當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，叫作“懲罰”。其次，再看負(fù)強(qiáng)化的定義：斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化有兩類，一類是當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化(積極強(qiáng)化)。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不錯(cuò)，受到學(xué)?；蚪處煹谋頁P(yáng)和鼓勵(lì)時(shí)，這里的“表揚(yáng)”和“鼓勵(lì)”就是一種正強(qiáng)化。另一類是當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失或減少時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化(消極強(qiáng)化)。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不好，受到學(xué)校或教師的處罰時(shí)，一旦處罰解除，對學(xué)生也會產(chǎn)生一種刺激，這種刺激就是負(fù)強(qiáng)化?？梢姡瑧土P與負(fù)強(qiáng)化不同。負(fù)強(qiáng)化是通過厭惡刺激的消除，來增加反應(yīng)在將來發(fā)生的概率，而懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。比如，某人因?yàn)榉缸锉慌刑幗K身監(jiān)禁，這里的“判刑”就是一種懲罰，目的是抑制或阻止此人不好的行為表現(xiàn)。假如，經(jīng)過改造，犯人的不好行為得到了抑制或消除，認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，那么法律可能會對他進(jìn)行減刑，或者“解除處罰”。這里的“解除處罰”就是對犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚(yáng)。這就是一種強(qiáng)化——負(fù)強(qiáng)化。因此，題中說法不正確，應(yīng)該說：負(fù)強(qiáng)化是通過消除懲罰，鼓勵(lì)積極行為的過程。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化是現(xiàn)代學(xué)校教育制度改革的重要趨勢。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對勞動者文化技術(shù)素質(zhì)的要求越來越高，世界各國非常重視職業(yè)教育與普通教育的相互滲透，在普通中學(xué)增加職業(yè)性課程，為普通中學(xué)畢業(yè)生做就業(yè)準(zhǔn)備，在職業(yè)教育中增加普通教育課程，提高職業(yè)教育水平，增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)能力。普通教育和職業(yè)教育朝著綜合統(tǒng)一的方向發(fā)展。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對現(xiàn)代教育制度改革的趨勢的理解與掌握程度。普通教育和職業(yè)教育的結(jié)合主要有三種方式。一是將生產(chǎn)勞動引進(jìn)普通教育中。二是在職業(yè)教育中加大普通教育的力度。三是強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)教育方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練防止過早專業(yè)化。2、康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？涤袨樵凇洞笸瑫分性O(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到出生后進(jìn)育嬰院，直到進(jìn)入小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。其中，人本院是孕婦學(xué)校，康有為集成了中國古代的胎教思想，主張對人的教育應(yīng)在其“未成形質(zhì)之前”。要求人本院必須有優(yōu)良的環(huán)境條件，居室要寬敞清潔、通風(fēng)祛濕，外景也應(yīng)與孕婦身體適宜。且院內(nèi)應(yīng)有品種豐富、內(nèi)容健康的書畫、音樂，隨時(shí)供孕婦閱讀欣賞。在嬰兒斷乳后，應(yīng)將其送往育嬰院撫養(yǎng)，3歲以后送往慈幼院，進(jìn)行幼兒教育。幼兒教育的目標(biāo)是養(yǎng)兒體、樂兒魂、開兒知識。6～11歲入小學(xué)院，小學(xué)教育應(yīng)遵循以德育為先，養(yǎng)體為主而開智次之的原則。11-15歲入中學(xué)院。中學(xué)階段的人生關(guān)鍵是人生學(xué)問之通否，德性之成否，皆視此年齡。因此，應(yīng)在重德育時(shí)兼重智、體。16歲以后進(jìn)入大學(xué)院學(xué)習(xí)至20歲。大學(xué)的主要任務(wù)是于育德強(qiáng)體之后，專以開智為主。大學(xué)教育應(yīng)注重實(shí)驗(yàn)，校址的選擇應(yīng)結(jié)合專業(yè)的實(shí)際。同時(shí)，《大同書》中還涉及了男女平等的教育思想。因此，康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系的觀點(diǎn)是正確的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是維新派的著名代表人物康有為的教育思想?？涤袨榈慕逃枷氲木A在于他設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系，并強(qiáng)調(diào)了不同教育階段的不同的教育任務(wù)。因此，在回答本題的時(shí)候除需要判斷正誤外，還需要具體陳述各教育階段的核心主張。3、原始社會的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。根據(jù)原始人群時(shí)期教育產(chǎn)生的事實(shí)及歷史唯物主義的基本原理，原始社會后期，存在于社會生活中的教育逐漸分化出來，出現(xiàn)了學(xué)校的萌芽，但教育的專門場所和專職人員尚未出現(xiàn)。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、心理發(fā)展是自發(fā)的，與教育關(guān)系不大。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一說法是錯(cuò)誤的。心理發(fā)展是有效教育的背景和前提，有效的教育能促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)和維果茨基的“社會建構(gòu)主義”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)，主要代表人物是美國的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展，注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。以維果茨基的“社會建構(gòu)主義”為理論基礎(chǔ)的是贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論。因此，此命題錯(cuò)誤。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)的掌握情況。結(jié)構(gòu)主義以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。6、簡要評價(jià)教會學(xué)校對中國教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：主要從積極方面評價(jià)，教會學(xué)校促進(jìn)了中國從傳統(tǒng)教育過渡為近代教育。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：①促進(jìn)了西學(xué)的傳播。②傳遞了先進(jìn)教育理念、制度、方法。③擴(kuò)大了國人的教育視野，如女學(xué)、幼稚園等。④培養(yǎng)了新式學(xué)堂急需的教師。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、有人說“摘要就是序言的精縮品”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)錯(cuò)誤(2)標(biāo)題、內(nèi)容摘要、序言、正文、結(jié)論與討論、引文注釋與參考文獻(xiàn)是學(xué)術(shù)論文的六個(gè)主要部分。內(nèi)容摘要是研究的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的簡介，并略加評論。序言寫在正文之前，用于說明寫作的目的、意圖及研究方法。序言的具體內(nèi)容一般包括三個(gè)方面：①闡明研究的背景和動機(jī)，提出自己所要研究的問題；②簡要介紹研究方法和有關(guān)研究手段；③概述研究成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。序言部分的寫作要求開宗明義、條理清楚、據(jù)理分析。因此，序言和標(biāo)題是學(xué)術(shù)論文的兩個(gè)不同的部分。摘要和序言的內(nèi)容是不同的。因此，題中的“摘要就是序言的精縮品”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)術(shù)論文及其構(gòu)成。學(xué)術(shù)論文一般遵循“緒論一本論一結(jié)論”的邏輯順序。規(guī)范的學(xué)術(shù)論文的框架結(jié)構(gòu)一般包括標(biāo)題、內(nèi)容摘要、序言、正文、結(jié)論與討論、引文注釋與參考文獻(xiàn)。內(nèi)容摘要是研究的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的簡介，并略加評論。序言寫在正文之前，用于說明寫作的目的、意圖及研究方法。序言的具體內(nèi)容一般包括三個(gè)方面：(1)闡明研究的背景和動機(jī)，提出自己所要研究的問題；(2)簡要介紹研究方法和有關(guān)研究手段；(3)概述研究成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。序言部分的寫作要求開宗明義、條理清楚、據(jù)理分析。正文是學(xué)術(shù)論文的主體部分，包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證，是作者研究成果的表現(xiàn)，在整個(gè)論文中占據(jù)重要地位。正文要注意事實(shí)材料的可靠性以及理論運(yùn)用之邏輯性，論據(jù)要豐富充實(shí)，論證要遵循一定邏輯思維的要求，分清主次，條理清楚。結(jié)論是圍繞正文所作的結(jié)語，是對研究成果進(jìn)行更高層次的精確概括。結(jié)論的措辭要嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯要嚴(yán)密。討論往往用于自然科學(xué)的學(xué)術(shù)論文。引文注釋和參考文獻(xiàn)列出直接提到的或利用的資料的來源。學(xué)生要清楚每一部分的含義和主體內(nèi)容，切勿混淆各部分的主體內(nèi)容。8、成功智力包括智力成分亞理論、智力情境亞理論和智力經(jīng)驗(yàn)亞理論方面。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)方面。智力三元理論包括智力成分亞理論、智力情境亞理論和智力經(jīng)驗(yàn)亞理論方面。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、一個(gè)好的選題應(yīng)該是應(yīng)用價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值兼?zhèn)?。?biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問題的意義是確定選題的重要依據(jù)，它制約著選題的根本方向。衡量選題有無意義或意義大小，主要看兩個(gè)方面：一是選題是否具有重要的應(yīng)用價(jià)值，如是否符合社會發(fā)展，教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展等；二是選題是否具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，如是否有利于促進(jìn)教育科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)新教育理論等。教育課題有的強(qiáng)調(diào)應(yīng)用價(jià)值，有的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)價(jià)值，或二者兼而有之。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、使用訪談?wù){(diào)查法容易產(chǎn)生偏差。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是正確的。(2)訪談?wù){(diào)查是調(diào)查者和被調(diào)查者的言語交往和互動的過程，從訪談雙方來說，都可能產(chǎn)生偏差。例如，雙方的個(gè)人特征、言語、表情、語調(diào)、經(jīng)驗(yàn)等等，都會對調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生影響。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、動物界存在著大貓教小貓抓老鼠，大鴨教小鴨游水的現(xiàn)象，說明動物界存在教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是人類社會特有的現(xiàn)象，動物在養(yǎng)護(hù)幼仔方面雖然與人類撫育后代有些相似，但動物的活動只是一種本能活動，是一種程序化了的反射活動。而人類的活動是自知自覺的有意識的活動，能將改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動。題干中的說法無視人和動物的根本區(qū)別，認(rèn)為在動物界也有教育，否認(rèn)了教育的社會性和目的性。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個(gè)整體，智力活動是非智力活動的基礎(chǔ)。非智力活動對智力活動具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動機(jī)、需要、情感等非智力因素。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對智育的理解，以及學(xué)生對教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是一個(gè)包含智力活動和非智力活動的有機(jī)的統(tǒng)一活動過程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動是一種認(rèn)識活動，非智力活動是一種情意活動，教師只有把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高教學(xué)的整體質(zhì)量和效果。3、教育目的就是教育方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育目的指的是社會對教育所要造就的社會個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格和總的設(shè)想或規(guī)定。教育方針是階級和政黨在一定歷史時(shí)期內(nèi)對教育發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。兩者在出發(fā)點(diǎn)、指向?qū)ο?、?shí)際功用和隸屬范疇等方面有所不同。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、教學(xué)方法就是教師的教法。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是不全面的。教學(xué)方法不僅包括教師的教法，而且還要包括學(xué)生的學(xué)習(xí)力法，是教授法和學(xué)習(xí)法的統(tǒng)一。教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，但不可忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)法，否則會因缺乏針對性和可行性而不能有效地達(dá)到教學(xué)目的。因此在教學(xué)過程中，教師不僅要靈活地采用不同的教學(xué)方法，而且還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動參與性，形成良好的師生互動、生動活潑的教學(xué)氣氛。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、教學(xué)評價(jià)就是老師對學(xué)生的評價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)評價(jià)是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)工作質(zhì)量所做的測量、分析和評定。教學(xué)評價(jià)主要包括對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價(jià)、對教師教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)和課堂評價(jià)。依據(jù)教學(xué)評價(jià)的作用、標(biāo)準(zhǔn)、所處地位不同，教學(xué)評價(jià)的類型具體有：(1)依據(jù)在教學(xué)活動中所起作用的不同教學(xué)評價(jià)可以分為診斷性評價(jià)、形成性評價(jià)、終結(jié)性評價(jià)。(2)根據(jù)評價(jià)主體的不同，教學(xué)評價(jià)可以分為自評和他評。(3)根據(jù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同和解釋方法的不同，教學(xué)評價(jià)可以分為決定性評價(jià)(標(biāo)準(zhǔn)參照評價(jià))、相對性評價(jià)(常模參照評價(jià))、個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)。從評價(jià)的主體上看，老師對學(xué)生的評價(jià)屬于他評，但也包括學(xué)生的自評。因此，本題的表述是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是教學(xué)評價(jià)。日常生活中，往往會對教學(xué)評價(jià)的理解產(chǎn)生誤區(qū)，但教師對學(xué)生的評價(jià)只是他評，而教學(xué)評價(jià)不僅僅包括他評，還包括自評。自評可以分為內(nèi)隱性評價(jià)和外顯性評價(jià)。6、《論語.子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉?’曰：‘教之’”，這段話說明教育與社會的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展教育。教育與社會的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行。“庶、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，是教育后行。因此，命題正確。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對人口、經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的認(rèn)識?？鬃诱J(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。7、墨家的“素絲說"說明了環(huán)境對人的發(fā)展起主要作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是正確的。(2)墨子以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！痹谒磥?，人性不是先天形成的，生來的人性如同待染的素絲，下什么染缸，就成什么顏色的絲，有什么樣的環(huán)境就造就什么樣的人。因此必須慎其染，他從人性平等立場出發(fā)去闡述教育作用，較之孔子的人性論在社會意義上更進(jìn)一步。但很明顯這是一種“外發(fā)論”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要作用，沒有認(rèn)識到人的主觀能動性，具有一定的片面性。(3)題目中的說法是正確的。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、杜威的“教育無目的說”指教育無目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。杜威的“教育無目的說”并不是說教育真的沒有什么目的。杜威的原意是教育除自身之外無目的，教育無目的就是這個(gè)縮略的說法。教育當(dāng)然有它的目的，他區(qū)分了教育過程以內(nèi)的目的和教育過程以外的目的。前者主要指由兒童的本能、沖動、天性和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指家長或教師給予兒童以教育目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，杜威所言的教育無目的說，主要是指教育歷程以外無目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程。它和歷程合而為一。因此，杜威的教育無目的論是對于傳統(tǒng)教育目的論(即脫離兒童由成人決定教育目的)的一種糾正。在他心里，教育有內(nèi)在的目的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對杜威的“教育無目的”觀點(diǎn)的理解和掌握情況。需要注意的是杜威是從其教育即生活的理論中引出他的“教育無目的論”。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展；不斷生長，就是生活。用教育的術(shù)語來說就是：(1)教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。(2)教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。這就是他的教育無目的說的主旨。9、對高中以上學(xué)生進(jìn)行軍訓(xùn)是南京國民政府當(dāng)局對學(xué)校實(shí)施控制的一種重要手段。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。此種判斷基本符合歷史事實(shí)。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、佛教是根基于婆羅門教的宗教，所以它與婆羅門教的教育主張沒有多大差別。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管佛教是根基于婆羅門教的宗教，其二者在教育目的、教育內(nèi)容及社會作用等方面有諸多共同之處。但是，在教育主張及實(shí)施上，二者還是有區(qū)別的：婆羅門教育是一種私立的教育，教師均由婆羅門擔(dān)任，教育對象均為婆羅門弟子，故教育帶有強(qiáng)烈的貴族性，教育方法采用口授法及導(dǎo)生制；而佛教教育則是依傍于寺院的教育，教師均由佛教僧侶擔(dān)任，佛教反對“婆羅門第一”，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民，所以教育對象較為廣泛，在教育方法上則把教授、講解及個(gè)人鉆研相結(jié)合。所以教育主張也有較大的差異。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、學(xué)校教育對人的發(fā)展起著決定性作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人的身心發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過程，有多種因素影響到人的身心發(fā)展，主要有遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動性四個(gè)方面。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，而不起決定作用。認(rèn)為教育對人的發(fā)展起決定性作用，夸大了教育在人的發(fā)展中的作用，無視遺傳、環(huán)境和個(gè)體的主觀能動性對人的發(fā)展的影響。知識點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對影響人的身心發(fā)展的因素的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查考生對學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用的理解與掌握程度。在影響人的身心發(fā)展的諸因素中，遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，它為人的身心發(fā)展提供了可能性；環(huán)境是人身心發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用；學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用；主觀能動性是人身心發(fā)展的動力。學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，而不是起決定作用。認(rèn)為教育對人的發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)是“教育萬能論”。2、雙軌制是區(qū)分資本主義和社會主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這是一種脫離經(jīng)濟(jì)條件來觀察和評價(jià)教育制度的觀點(diǎn)。決定學(xué)校教育制度的因素是多方面的：(1)依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平。(2)依據(jù)社會政治經(jīng)濟(jì)制度。(3)依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律。(4)依據(jù)本國學(xué)制的歷史發(fā)展和國外學(xué)制的影響。因此，把學(xué)制在形式上是不是雙軌制，作為區(qū)分資本主義和社會主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)是不正確的。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、顏元主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。顏元認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即毀壞人才、滅絕圣學(xué)和敗壞社會風(fēng)氣。因此，主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”的人才。教育要培養(yǎng)那種積極改造社會和建設(shè)社會的人，即教育要培養(yǎng)實(shí)用的人才，主要有兩類：第一類是“經(jīng)世”的人才，即各級政府的管理人員，既要懂治國之術(shù)，也要了解社會現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)閲覟槔习傩辙k實(shí)事的封建官吏，但在才能和道德上都應(yīng)該有較高的要求，即“實(shí)才實(shí)德”。第二類人才是“百職”人才，就是各種各樣的專業(yè)人才，能工巧匠。因此，命題正確。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對顏元的教育思想的掌握情況。顏元是清初著名的思想家、教育家。顏元一生主要從事教育活動，晚年曾受聘主講漳南書院。培養(yǎng)了眾多學(xué)生，形成了著名的“顏李學(xué)派”。他深刻批判傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，竭力提倡“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的教育，創(chuàng)立了以“實(shí)”為特征的教育理論體系。顏元的教育思想在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩，對我國近代教育也曾產(chǎn)生一定的影響。4、德育就是道德教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對受教育者身心施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)和身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。德育包括政治教育、思想教育、道德教育和法律教育。所以簡單地把德育等同于道德教育的觀點(diǎn)是片面的。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、教會學(xué)校促進(jìn)了我國教育的近代化進(jìn)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教會學(xué)校在中國近代化的過程中的作用具有復(fù)雜性。一方面，它是列強(qiáng)文化教育侵略的結(jié)果，對中國教育的近代化產(chǎn)生了不利的影響。另一方面，它也起到了一定的促進(jìn)作用。知識點(diǎn)解析：本題考查考生對教會學(xué)校與教育近代化關(guān)系的掌握情況。在這里，我們需要對教會學(xué)校對中國教育近代化的作用進(jìn)行辯證的分析和審視。6、西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。鄉(xiāng)學(xué)是設(shè)在王都郊外地方行政區(qū)內(nèi)的學(xué)校。入學(xué)對象是一般奴隸主和部分庶民子弟，由司徒負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)。教育內(nèi)容是“鄉(xiāng)三物”——“六德：知、仁、圣、義、忠、和；六行：孝、友、睦、姻、任、恤；六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”。只有小學(xué)一級，但是學(xué)習(xí)優(yōu)秀者可選拔到國學(xué)中的大學(xué)學(xué)習(xí)。故說西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉(zhuǎn)變。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？婆e考試創(chuàng)立于隋代，而非唐初。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、智者是西方最早的職業(yè)教師。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。智者又稱詭辯家，在荷馬時(shí)代，是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。到公元前5世紀(jì)后期，“智者”一詞被專門用來指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。他們云游各地，授徒講學(xué)，成為西方最早的職業(yè)教師。智者的出現(xiàn)使得職業(yè)教師已逐步取代原有的“大眾教師”，教育工作已開始職業(yè)化。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、1947年，法國《郎之萬——瓦隆教育改革方案》雖然沒有實(shí)施，但提供了戰(zhàn)后法國教育改革的重要依據(jù)，對法國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。《郎之萬一瓦隆教育改革方案》的主要內(nèi)容：(1)提出了戰(zhàn)后法國教育改革的六項(xiàng)基本原則，包括社會公正、學(xué)科價(jià)值平等、方向指導(dǎo)和職業(yè)指導(dǎo)等；(2)實(shí)施6～18歲的免費(fèi)義務(wù)教育，主要通過基礎(chǔ)教育階段、方向指導(dǎo)階段和決定階段進(jìn)行；(3)對義務(wù)教育后的高等教育改革提出了設(shè)想；(4)對教育中注意學(xué)生的特點(diǎn)、采取小組教學(xué)、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求。該方案雖然由于“二戰(zhàn)”后初期的歷史條件未能實(shí)施，卻成了“二戰(zhàn)”后法國教育改革的依據(jù)。在它的影響下，法國開始大力擴(kuò)充初等教育，同時(shí)把較好的初等學(xué)校升格為中學(xué)，在這一方案的影響下，歐洲其他國家也逐步將中等教育作為教育的一個(gè)層次而不是一種類型加以規(guī)劃和發(fā)展。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、人格發(fā)展理論包括皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人格發(fā)展理論包括艾里克森的心理社會發(fā)展理論和科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，認(rèn)知發(fā)展理論則包括皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育具有相對獨(dú)立性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育為適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，受社會發(fā)展的制約，具有社會依存性。此外，教育是一種主體性的實(shí)踐活動，在