大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容設(shè)置基本維度

大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容設(shè)置基本維度 摘要:大學(xué)語(yǔ)文課從語(yǔ)言層面對(duì)學(xué)生產(chǎn)生精神品質(zhì)和文化素養(yǎng)兩方面的教育與影響，在高等教育人才培養(yǎng)體系中有其自身獨(dú)特性，它重在通過對(duì)民族優(yōu)秀語(yǔ)言的習(xí)練給學(xué)生個(gè)人提供一個(gè)安身立命的根本，幫助學(xué)生找到靈魂依托的家園，成長(zhǎng)為有文化內(nèi)涵、精神健全的人才。大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容作為課程實(shí)施最基本的依托，在選擇與設(shè)計(jì)時(shí)要始終遵循“通識(shí)性”、“獨(dú)特性”、“統(tǒng)一性”、“終身性”、“引領(lǐng)性”、“適應(yīng)性”、“訓(xùn)練性”的本質(zhì)特征，方能循序漸進(jìn)，逐步提高課程的效能。 關(guān)鍵詞:課程定位;特性;大學(xué)語(yǔ)文;內(nèi)容;人文精神 與別的素質(zhì)教育課程相比，大學(xué)語(yǔ)文課在高等教育人才培養(yǎng)體系中有其自身獨(dú)特性，因?yàn)樗鼘?duì)學(xué)生的教育與影響是從語(yǔ)言層面進(jìn)行的，學(xué)生有受語(yǔ)文習(xí)得經(jīng)驗(yàn)影響的基礎(chǔ)。要消除這門課程在當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中存在的“學(xué)生新鮮感差，收獲少、教學(xué)效果不明顯”的“尷尬”的境地，必須追本溯源，深入辨析確定這門課的課程定位和與眾不同的特性。 一、大學(xué)語(yǔ)文課程的定位探析 學(xué)科的定位是課程發(fā)展最基本的問題。我國(guó)從1903年開始建立分科教學(xué)的新學(xué)制，開設(shè)語(yǔ)文科，從此有了現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文教育，這個(gè)現(xiàn)代教學(xué)制度的特征是把所有的教育內(nèi)容分科傳授。它適應(yīng)了工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的需要，能高效、快捷地培養(yǎng)掌握各種專門知識(shí)和技能的人才。但“語(yǔ)文”學(xué)科的性質(zhì)有特別之處?！罢Z(yǔ)文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的‘學(xué)問’，學(xué)語(yǔ)文的同時(shí)也能學(xué)其他的學(xué)科，而在其他學(xué)科里面也都有語(yǔ)文的因素?！贝髮W(xué)語(yǔ)文也同樣具備這一特點(diǎn)，而且是其他學(xué)科明顯不具備的，不重視這一點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文將不能找到自己科學(xué)正確的課程定位。設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課不只是為了給大學(xué)生提供一個(gè)拿學(xué)分的“選課”機(jī)會(huì)，更不是為了教授語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)的純理論知識(shí)，最重要的是通過對(duì)民族優(yōu)秀語(yǔ)言的習(xí)練給學(xué)生個(gè)人提供一個(gè)安身立命的根本，幫助學(xué)生找到靈魂可依托的家園，成長(zhǎng)為有文化內(nèi)涵、精神健全的人才。它是人文教育的重要組成部分，但又是一般的人文教育所不能代替的。大學(xué)語(yǔ)文的所有內(nèi)容的選擇與設(shè)置都必須以此為取舍標(biāo)準(zhǔn)，才能不被這樣那樣的傾向所迷誤。故而，大學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)定位只能是側(cè)重于大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，適當(dāng)兼及語(yǔ)文能力水平的提升。這個(gè)課程定位與美國(guó)等西方國(guó)家在高等教育上強(qiáng)調(diào)“保存西方文明的基本傳統(tǒng)必須的語(yǔ)言、知識(shí)和價(jià)值觀”的潮流方向是相應(yīng)的。因此，大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)是一門重要的素質(zhì)教育課程，在幫助大學(xué)生建立良好的精神家園，提升人文精神，養(yǎng)成其文化素養(yǎng)方面，是其它任何課程都無(wú)法替代的。 二、大學(xué)語(yǔ)文的七點(diǎn)課程特性 (一)適應(yīng)不同專業(yè)的“通識(shí)性”。從精神文明的角度去思考，專業(yè)知識(shí)和技能都屬于“器”的范疇，“器”必須受到“道”的制約，以人為本，為人類謀幸福才是“器”的終極歸屬，缺乏人“道”引領(lǐng)的“器”極容易演變成危害人類公眾利益的工具，“器”的性能越強(qiáng)大，危害性可能就越大。因此，大學(xué)語(yǔ)文這樣的人文素質(zhì)課程必須樹立仁善、人本主義、人道主義等通識(shí)性思想和普適價(jià)值觀。由于大學(xué)語(yǔ)文授課對(duì)象是非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)以外的理、工、農(nóng)、林、醫(yī)、生物、氣象、經(jīng)濟(jì)、管理、外語(yǔ)、財(cái)經(jīng)、政法、藝術(shù)、軍事等各專業(yè)學(xué)生，是一門公共基礎(chǔ)素質(zhì)教育課程，是一個(gè)為學(xué)生的人生發(fā)展奠定“通識(shí)性”的文化基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)，要多選具備通識(shí)性思想價(jià)值觀的語(yǔ)文材料，讓學(xué)生反復(fù)研讀，探討歷代人類文明的精華，從中受到教育?！巴ㄗR(shí)性”之“通”必須落實(shí)在求善、求真的思想價(jià)值觀、精神品質(zhì)上。(二)區(qū)別于大學(xué)中文系課程體系的“獨(dú)特性”。盡管大學(xué)語(yǔ)文課與我國(guó)大學(xué)中文系課程有一種先天性的“親緣”關(guān)系，由于教學(xué)對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)的不同，大學(xué)語(yǔ)文要有區(qū)別于我國(guó)大學(xué)中文系課程內(nèi)容設(shè)置的獨(dú)特思路，與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育有所區(qū)別。應(yīng)堅(jiān)持做到:凡是具有通識(shí)性人文意義的文學(xué)內(nèi)容，才能為我所用;凡是有助于人文教育培養(yǎng)的部分才是合適的。大學(xué)語(yǔ)文教育必須把方法的教學(xué)與知識(shí)的融通和運(yùn)用放在首位，打通學(xué)科之間、知識(shí)之間、公共基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間的壁壘，促成學(xué)生由“用器”到“用道”的飛躍。因此，大學(xué)語(yǔ)文課程在通識(shí)性原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)探求適合于高等教育的內(nèi)容體系和編排方法，并以此對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)資源進(jìn)行整合重組，選擇能超越各專門學(xué)科知識(shí)域限，既具有鮮明時(shí)代性，同時(shí)又具有普遍的精神價(jià)值的文獻(xiàn)經(jīng)典，它們或表現(xiàn)不同時(shí)代共同人性，或展示各民族人類共有的美好品質(zhì)與情感體驗(yàn)，或引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)有深度的理性思考，提升其哲思境界，或貼近學(xué)生當(dāng)下生活實(shí)際，與各專業(yè)學(xué)生將來(lái)工作緊密聯(lián)系。在足夠的彈性和靈活度的基礎(chǔ)上，滿足不同類別學(xué)校和專業(yè)方向?qū)W生精神成長(zhǎng)的需要。(三)溝通古今中外、名家與非名家、高雅與通俗的“統(tǒng)一性”?！肮拧迸c”中”絕不是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容選擇依據(jù)的藩籬，“今”和“外”也不可偏廢，只要有助于培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人文精神與人道主義情感，提高學(xué)生的精神品味與語(yǔ)言能力，無(wú)論古與今、中與外，都可以考慮納入教學(xué)范圍，講授時(shí)間不足也要給學(xué)生必要的梳理，以方便其日后學(xué)習(xí)。當(dāng)然選外國(guó)文學(xué)作品要考慮我國(guó)人民的思維習(xí)慣和民族的文化心理;選擇“五四”以來(lái)的新文學(xué)作品，也要考慮到它們“過重的歐化傾向，精英意識(shí)，功利情結(jié)”等偏狹文化特征。必要時(shí)可以是一段或幾個(gè)段落，中國(guó)外國(guó)都可以，以指導(dǎo)學(xué)生閱讀，有效擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)域限，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的新鮮感和閱讀快感。課程指導(dǎo)教師要虛懷若谷，思維超越“定評(píng)”，勇于打破“名家”崇拜，不要只把眼光瞄準(zhǔn)“名家”，歷代非名家的作品，只要主題積極，藝術(shù)強(qiáng)，學(xué)生愛讀，就可列入考慮范圍。應(yīng)破解大學(xué)語(yǔ)文課長(zhǎng)期以來(lái)在體裁、文學(xué)流派、時(shí)代、國(guó)別的內(nèi)容選擇困境，涵蓋詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文四大文學(xué)體裁類別。屬于詩(shī)歌范疇的詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐詩(shī)(絕句、律詩(shī))、宋詞、散曲、小曲、彈詞、中國(guó)內(nèi)地歌詞、港臺(tái)歌詞、現(xiàn)代詩(shī)歌、當(dāng)代新詩(shī)，還有漢語(yǔ)特有文體“對(duì)聯(lián)”;散文中的語(yǔ)錄體、書信體、古代的“移文”、現(xiàn)代雜文等均可入選。語(yǔ)言形式要既有文言文、也要有白話文;既要有散體文，也要有駢體文;文學(xué)流派上既重視現(xiàn)實(shí)主義作品，也不可忽視浪漫主義作品、現(xiàn)代主義作品，以達(dá)到作品體式、體裁、語(yǔ)言形式、風(fēng)格、流派的多樣性。(四)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“終身性”。語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的影響和作用是一輩子的，它與每個(gè)人都終生相伴相隨。如在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中所培養(yǎng)起來(lái)的人的邏輯思維能力，作為人生發(fā)展的核心能力，將終生影響著每個(gè)人的事業(yè)成功與發(fā)展。國(guó)家教育部語(yǔ)言信息管理司司長(zhǎng)李宇明教授說(shuō)過:人生有多長(zhǎng)，語(yǔ)文就有多長(zhǎng)。東南大學(xué)在大學(xué)語(yǔ)文課建設(shè)中就提出“雙超”理論，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文“不是給學(xué)生‘一杯水’、‘一桶水’，而是給之‘一條河’”。因此語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是終生的，要有終身的理念，決不是學(xué)校生涯結(jié)束了，課程就完成了，語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文表達(dá)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是要伴隨學(xué)生一輩子的。大學(xué)語(yǔ)文課程必須從終身教育出發(fā)，滿足學(xué)生終身學(xué)習(xí)的要求，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和探究問題的方法教學(xué)放在首位，關(guān)注內(nèi)容提供的情感價(jià)值導(dǎo)向，滿足學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。(五)對(duì)學(xué)生精神文化的“引領(lǐng)性”。人對(duì)生命和生活意義的追求常常會(huì)成為前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，出于人的本性，學(xué)生們也有對(duì)人生的思考。如果課程能幫助學(xué)生直接接觸乃至正面應(yīng)對(duì)“精神成人”時(shí)所難免的“成長(zhǎng)中的煩惱”，以一種較為穩(wěn)定的精神價(jià)值體系，描述和揭示文學(xué)大家的信仰、信念、理性、情感的價(jià)值尺度和表現(xiàn)方式，讓學(xué)生對(duì)自我，對(duì)社會(huì)的思考與困惑，可以在大學(xué)語(yǔ)文課程中找到參照的尺度和判斷的依據(jù)，得以拓展思維視野，提升精神境界;如果課程能讓學(xué)生有一見如故之感，從中看到自己所愿、所需的人格行為，發(fā)掘出生活中要尋找的東西，與之進(jìn)行情感交流、心靈溝通、生命對(duì)話，從而想看、想聽、想讀、想說(shuō)，這樣的課程會(huì)不成功嗎?(六)符合學(xué)生接受能力的“適應(yīng)性”。如果課程內(nèi)容的文本主題、情感脫離時(shí)代和學(xué)生生活、思想實(shí)際，學(xué)生無(wú)法從中找到提升完善當(dāng)前思想的精神力量，無(wú)法與以前掌握了解的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)合，無(wú)法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，無(wú)論注釋多么準(zhǔn)確，賞析多么完美，匯評(píng)多么全面，對(duì)學(xué)生的實(shí)際影響力將會(huì)很微弱，學(xué)生也不會(huì)很好的接受。所以在安排課程內(nèi)容時(shí)，除了考慮主題是否積極，語(yǔ)言是否生動(dòng)，體式是否完備等各種因素外，還要考慮接受對(duì)象的特性，不要過深過難，歸類要清晰，要有開放性，能引領(lǐng)學(xué)生尋找知識(shí)的海洋與源流。要敢于放棄“文學(xué)史”或“體裁分類”的陳規(guī)，以思想傾向、主旨的相同、近似或相反來(lái)組合歷代、各種體裁的作品，這些思想傾向、主旨又必須是現(xiàn)代的，貼近學(xué)生的年齡心理特點(diǎn)的。注釋要精簡(jiǎn)，只要幫助學(xué)生理解文義即可，注釋中語(yǔ)法、訓(xùn)詁等方面的內(nèi)容可簡(jiǎn)化甚至省略，解題、賞析都要極為簡(jiǎn)短，匯評(píng)內(nèi)容也可省略，節(jié)省下來(lái)的時(shí)間讓學(xué)生直接閱讀原文文本。有的短小又朗朗上口的詩(shī)歌，學(xué)生能記住名句，會(huì)寫，領(lǐng)會(huì)其意義就足夠了，解題、賞析和賞析性的作業(yè)布置可一律省去。(七)提高語(yǔ)言表達(dá)技能的“訓(xùn)練性”。語(yǔ)言表達(dá)的實(shí)踐性很強(qiáng)，古代的讀書人平時(shí)經(jīng)常要吟詩(shī)作對(duì)寫文章，而當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)時(shí)心中有而“口”不達(dá)或眼高“手”低的現(xiàn)象卻很嚴(yán)重。因此在語(yǔ)文教育中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感熏陶與語(yǔ)文運(yùn)用能力的雙重發(fā)展是必要的。課程應(yīng)根據(jù)人類語(yǔ)言能力的形成規(guī)律，安排適量的語(yǔ)文運(yùn)用訓(xùn)練，在引導(dǎo)學(xué)生品味優(yōu)秀文學(xué)作品過程中掌握高層次的語(yǔ)言表達(dá)技巧和能力。應(yīng)緊扣學(xué)生心理實(shí)際與生活實(shí)際，形式現(xiàn)代化、多樣化，注重類比，既強(qiáng)化原有選文的主題、情感傾向，又引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到教材外的語(yǔ)文生活場(chǎng)景，有話可說(shuō)，在聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練中提高母語(yǔ)水平。作業(yè)形式要多樣，辨析、討