論中世紀(jì)大學(xué)的歷史地位和作用

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(zhàn)爭客觀上也促進了東西方文化的交流，加上十字軍東侵，使拜占廷文化迅速傳遍整個歐洲，促進了歐洲文化的發(fā)展。此外，西歐13世紀(jì)托缽僧團②的活動也是形成中世紀(jì)文化教育繁榮局面的重要因素。由于社會條件的變化，使原有的僧院學(xué)校和大主教學(xué)校再也不能滿足社會發(fā)展的需要。于是出現(xiàn)了中世紀(jì)的大學(xué)。(二)中世紀(jì)大學(xué)的興起在11世紀(jì)左右，為適應(yīng)新興市民階級對文化知識的需要，西歐各地先后辦起一系列大學(xué)。歐洲最早的大學(xué)是1137年成立的薩萊諾大學(xué)，位于意大利南部那不勒斯附近的薩萊諾，前身是一所醫(yī)學(xué)院，11世紀(jì)初曾為歐洲醫(yī)學(xué)研究中心，有志學(xué)醫(yī)的青年在這里進行醫(yī)師傳藝和知識交易。薩萊諾大學(xué)于1231年得到政府的承認。中世紀(jì)大學(xué)具有代表性且影響較大的還有位于北部的博洛尼亞大學(xué)(1158年)和法國久負盛名的巴黎大學(xué)(1150年)，巴黎大學(xué)分為文、法、醫(yī)和神學(xué)心科，成為當(dāng)時西歐大學(xué)的典范。此后，西歐一些國家又紛紛成立了一些大學(xué)，在13世紀(jì)，有英國著名的牛津大學(xué)(1168年)和劍橋大學(xué)(12的年);其后，在意大利有巴都亞大學(xué)(1222年)、那不勒斯大學(xué)、亞勒索大學(xué)(1355年);在西班牙有巴倫敘亞大學(xué)(1212年);在葡萄牙有里斯本大學(xué)(1290年)和法國的士魯司大學(xué)(1233年)，以及羅馬帝國的布拉格大學(xué)、1348年)等等。至14世紀(jì)末，陸續(xù)建立起維也納大學(xué)、歐佛大學(xué)、海德堡大學(xué)和哥志尼大學(xué)。至文藝復(fù)興時期初，歐洲大學(xué)已達80余所。可見，中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展在一定程度上為歐洲文藝復(fù)興運動作了準(zhǔn)備，對歐洲社會的前進起了一定的促進作用，也是當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的必然結(jié)果。并對當(dāng)時和后來的教育產(chǎn)生了重大的影響。近代歐美的大學(xué)多受其影響，有的則是從中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展而來的。二、中世紀(jì)大學(xué)的基本特點(一)中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)中世紀(jì)大學(xué)享有種種特權(quán)，歸納起來有下面幾點:1.有內(nèi)部自治權(quán)和設(shè)立特別法庭權(quán)。中世紀(jì)的許多大學(xué)有權(quán)設(shè)立特別法庭，有內(nèi)部自治的權(quán)利，大學(xué)教授享有裁決權(quán)。凡外人與大學(xué)生發(fā)生訴訟時，均由大學(xué)審理，學(xué)生不得由世俗單位拘捕及扣押。如法國的巴黎大學(xué)，在1198年，教皇西勒士丁三世就賜給巴黎大學(xué)許多特權(quán)。1231年，羅馬教皇格里哥利九世以諭令肯定該大學(xué)具有的自決權(quán)，授予巴黎大學(xué)以“不受宗教法庭干預(yù)”的特權(quán).當(dāng)時的巴黎大學(xué)在神學(xué)方面幾乎具有絕對的權(quán)威，因此，不少有關(guān)司法方面的審判裁決權(quán)均由巴黎大學(xué)施行。在中世紀(jì)，大學(xué)可以說是一處比較自由的“凈土”。2.免除賦稅及服兵役的義務(wù)。大學(xué)師生可以免除賦稅和服兵役的義務(wù)。如1385年，海德堡大學(xué)成立時，盧伯一世就授予該校師生免于任何義務(wù):征集、貢物、過路稅和消費稅，或其他任何苛稅。事實上，早在羅馬帝國時期，羅馬帝王就已經(jīng)授予過大學(xué)師生許多特權(quán)。3.教授有參政權(quán)、審定教師資格權(quán)和授予學(xué)位權(quán)。大學(xué)的教授有參政的權(quán)利，其參政權(quán)指的是參與大學(xué)及國家行政管理的權(quán)利。在大學(xué)由不同學(xué)科的教授組成不同的團體，稱之為“教授會”。一般大學(xué)有4~5個“教授會”，每個“教授會”推選一名主任，與在學(xué)生團體中產(chǎn)生出來的“同鄉(xiāng)會”顧問共同推選出大學(xué)校長。由此可見，大學(xué)教授可以直接或間接的參與大學(xué)行政管理。另外，某些大學(xué)教授享有公職特權(quán)，如蒙皮立的法學(xué)教授在執(zhí)教20年后，可以成為伯爵;巴黎、牛津、劍橋及蘇格蘭大學(xué)教授，在國會中據(jù)有固定的席位。這樣，使大學(xué)教授也或多或少的參與了國家的行政管理。由于大學(xué)中的教授團體，他們享有自治權(quán)，這就打破了教會在教育上的壟斷。因此，教會竭力從經(jīng)濟、思想和組織上來控制大學(xué)，力圖使大學(xué)為宗教服務(wù)。本來教師資格的審查與授予權(quán)都操于教會代表手中。就這個問題，大學(xué)教師與教會發(fā)生了爭執(zhí)，爭執(zhí)的結(jié)果，也獲得一種獨立權(quán)。此次爭端幸賴教皇與大學(xué)教師的立場一致，經(jīng)由教皇裁決，確定經(jīng)過學(xué)院教授團所認可的學(xué)生，教長必須授予證書。由此，教授享有了教師資格的審查權(quán)。進入大學(xué)后的最實際目的，就是獲得大學(xué)學(xué)位，學(xué)位的授予權(quán)在于學(xué)院教授團。獲得學(xué)位者，擁有通行的教學(xué)權(quán)和各種特有的權(quán)利?？梢栽谌魏蔚胤綀?zhí)業(yè)或執(zhí)教自己專修的學(xué)科，而不必接受當(dāng)?shù)卣目荚?。這些權(quán)利為當(dāng)時的學(xué)者所渴望。4.教授罷教和遷校自由。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生或教師在不滿大學(xué)所在地的城市當(dāng)局或教會權(quán)威以及在教學(xué)、研究或大學(xué)的特權(quán)遭到干預(yù)時，大學(xué)的學(xué)生和教授往往以罷課、罷教來以示抗議。在罷課、罷教失效后，就只好遷徙，以遷移大學(xué)校址表示抗議。因為中世紀(jì)大學(xué)沒有永久性的校舍，大學(xué)的圖書資料以及儀器設(shè)備均相當(dāng)缺乏，加上當(dāng)時的大學(xué)使用一種共同語言—即拉丁語，所以遷校是異常方便的。而當(dāng)時的城市當(dāng)局為了發(fā)展自己需要的世俗文化，并與天主教進行斗爭，總是愿意在自己的城市里有一、兩所大學(xué)。因此，一般都比較重視保護大學(xué)的特權(quán)。大學(xué)的教授和學(xué)生就是利用大學(xué)所在地政府的心態(tài)，常以遷校作為抵制當(dāng)?shù)夭缓侠泶龅奈淦鳌Ｈ鐒虼髮W(xué)就是1209年從牛津遷移;牛津大學(xué)1229年從巴黎遷移，這都是當(dāng)時的典型例子。大學(xué)的遷移既有利于維護大學(xué)的合理權(quán)利，又有利于知識的傳播與普及。但是，中世紀(jì)大學(xué)的各種特權(quán)并不穩(wěn)定，往往隨著各種社會勢力的矛盾沖突而急劇變化。特別是教會，為了把大學(xué)控制在自己的手中，采取給予經(jīng)費和派遣神職人員去大學(xué)“任教”等辦法，或者另外開辦大學(xué)，與世俗大學(xué)相對抗，斗爭很激烈。這種斗爭在巴黎大學(xué)表現(xiàn)得尤為突出。到了13世紀(jì)中葉，巴黎大學(xué)已完全被教會所控制。(二)中世紀(jì)大學(xué)的制度1.領(lǐng)導(dǎo)體制。歐洲中世紀(jì)大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩個類型”由學(xué)生主管校務(wù)的“學(xué)生大學(xué)”，如波格尼亞大學(xué)、歐洲南部的大學(xué)，多是屬于此種類型。這類大學(xué)的特點是:學(xué)生多半是外國人，其中許多人年齡相當(dāng)大，且因其所處的社會政治地位，頗富獨立自治的力量。所以大學(xué)行政事務(wù)均為學(xué)生主管，凡教師的任聘、學(xué)費的數(shù)額、學(xué)期的時限和授課時數(shù)等，均由學(xué)生自行決定;由教師主管校務(wù)的“先生大學(xué)”如巴黎大學(xué)，歐洲北部的大學(xué)，多是屬于此種類型。這類大學(xué)的特點則是學(xué)生大多數(shù)年紀(jì)較輕，獨立自治力量較弱，因而學(xué)校行政事務(wù)均由教師掌管，包括制定教學(xué)范圍、學(xué)生管理、舉行考試和授予學(xué)位等項工作。2.校內(nèi)組織。第一，教授組織由大學(xué)教師按所教的學(xué)科組成不同的“教授會’，與我們今天大學(xué)的“系”類似。由各教授團選出一名主任，這名主任多由資格較深的教授擔(dān)任。由于當(dāng)時文學(xué)的教授特多，勢力較大，因此，他們推選出來的主任在大學(xué)行政上也就有舉足輕重的地位。大學(xué)由校長主持會議，但各系仍享有獨立自由權(quán)，校長不去隨意支配各系(學(xué)院)，可以說當(dāng)時的大學(xué)教育行政模式是屬于聯(lián)邦性質(zhì)的。第二，學(xué)生組織。大學(xué)學(xué)生按不同國籍、地區(qū)，組成“同鄉(xiāng)會”。如波隆那大學(xué)學(xué)生年紀(jì)較大，勢力強，為求自衛(wèi)，于是就有了按國別組成的“同鄉(xiāng)會”，該大學(xué)同鄉(xiāng)會的會員在各自同鄉(xiāng)中的社會地位較高，他們的自理能力也比其它大學(xué)的學(xué)生強。如13世紀(jì)的巴黎大學(xué)就有“法蘭西”、“畢加德”、“諾曼”和“英格蘭”4個同鄉(xiāng)會。3.宿導(dǎo)制。中世紀(jì)大學(xué)沒有國籍限制，游學(xué)的風(fēng)氣十分盛行。應(yīng)運而生出現(xiàn)了修建學(xué)生使用的宿舍和提供食宿的旅社，設(shè)在大學(xué)附近，這些學(xué)生聚居之地，后來演變成為大學(xué)教學(xué)活動的真正中心，英文稱之為‘℃ollegium”，“colleginm”這個詞以后就演化成了學(xué)院(College)。當(dāng)時在巴黎大學(xué)，神學(xué)是主要學(xué)科，神學(xué)院是最早有固定校舍的，所以它的所在地索邦成了巴黎大學(xué)的代名詞。巴黎大學(xué)對寄宿的學(xué)生施行宿舍導(dǎo)師制。一般宿舍管理的導(dǎo)師為教士，教士都是獨身的，與學(xué)生同吃同住同學(xué)習(xí)。這種宿導(dǎo)制一直沿用下來，為近代大學(xué)所接受。4.教會代表。教會在中世紀(jì)大學(xué)的勢力是不可輕視的，他們采取種種手段來控制大學(xué)，教會派駐大學(xué)的代表稱之為教長，教長是掌管大學(xué)行政的人，于是出現(xiàn)了前面所述的教會與大學(xué)教授爭執(zhí)教師資格審理權(quán)和教師證書權(quán)的爭端。(三)中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)與學(xué)位1.課程設(shè)置。13世紀(jì)時，大學(xué)課程內(nèi)容逐步規(guī)范，據(jù)有關(guān)資料記載，教皇救令和大學(xué)法規(guī)對此有過明確規(guī)定，“文學(xué)”課程主要開設(shè)“七藝”，“七藝”是西歐早期學(xué)校中的七種主要學(xué)科，即文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法(邏輯學(xué))、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂。公元5、6世紀(jì)，七藝被基督教加以改造，為神學(xué)服務(wù)。在中世紀(jì)早期，神學(xué)在大學(xué)里占有相當(dāng)?shù)奈恢?，學(xué)習(xí)七藝，不單滲透著神學(xué)的內(nèi)容，也是為進而學(xué)習(xí)神學(xué)作準(zhǔn)備。在中世紀(jì)早期，神學(xué)曾經(jīng)被號稱為“一切科學(xué)的王冠”。到了12世紀(jì)前后，西歐興起了新的學(xué)術(shù)運動，古希臘和阿位伯的哲學(xué)、科學(xué)知識通過學(xué)者的翻譯介紹，大量傳入歐洲，使教會的教義受到?jīng)_擊。面對科學(xué)和理性的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，引起了社會對教會的信仰危機，為了挽救危機，神學(xué)方面的代表人物力圖將科學(xué)知識納入神學(xué)的軌道。如中世紀(jì)德國神學(xué)家大阿爾伯特和他的學(xué)生托馬斯·阿奎那運用亞里士多德的形式邏輯的方法，集中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)之大成，著成《神學(xué)大全》一書，從而確立經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)體系，使經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展達到了高峰?！渡駥W(xué)大全》在歐洲中世紀(jì)大學(xué)中作為神學(xué)教材，流行達幾個世紀(jì)之久。經(jīng)院哲學(xué)在12、13世紀(jì)曾起了活躍思想的積極作用，但它并沒有從根本上否定宗教教義，而是企圖調(diào)和理性和宗教的矛盾，從而論證宗教的合理性，以理性來支持對宗教的信仰，使哲學(xué)成為神學(xué)的奴嬸。它的方法是形式主義的，它所研究的大多是脫離實際的抽象概念，其論證方法非常繁瑣。這種脫離實際生活，死啃書本，在文字上搞游戲式的概念推理的風(fēng)氣，嚴(yán)重禁錮了人們的頭腦，對當(dāng)時和后世的教育都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。2.教學(xué)方法與特點。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)一般采取如下方法:教師誦讀原文;(2)學(xué)生誦讀牢記;(3)教師再進行答疑和舉例;(4)學(xué)生進行大量的辯論或進行獨辯。演講和口才是當(dāng)時教師必備的基本功，辯論成為當(dāng)時人們推崇的一門藝術(shù);(5)考試。大學(xué)最重要的考試是學(xué)位考試。學(xué)生學(xué)習(xí)了一段時間后，如果能在重要的辯論場合，成功地維護了自己的論點，這位學(xué)生將可以獲得學(xué)位。3.學(xué)位制度。學(xué)位制度起源于13世紀(jì)的波倫亞大學(xué)和巴黎大學(xué)。大學(xué)新生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，可以成學(xué)士，取得學(xué)士稱號只是一種獲得教學(xué)證書的候補者的資格，并不是學(xué)位。待修畢大學(xué)課程，經(jīng)考試及格者可得到“碩士”、“博士”的學(xué)位，統(tǒng)稱為教授。當(dāng)時的碩士和博士兩種學(xué)位，并無程度上的差別，凡在大學(xué)學(xué)習(xí)3至7年后，經(jīng)考試合格者都可以得碩士或博士學(xué)位。而兩種學(xué)位的區(qū)別在于，碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格;博士考試是公開舉行的，有隆重儀式。獲得學(xué)位者一開始的初衷是取得教師資格的認可，當(dāng)時的波倫亞大學(xué)是演講和學(xué)習(xí)法律的中心，其教師稱為博士，而巴黎大學(xué)講授“七藝”的教師稱為碩士，后來演變成為在巴黎大學(xué)修完“七藝”，適合當(dāng)教師的畢業(yè)生通過碩士稱號考試合格后，才有資格修讀神、法、醫(yī)學(xué)方面的課程，而修畢神、法、醫(yī)學(xué)?？频目梢允谟璨┦繉W(xué)位。這樣，巴黎的文學(xué)院就成了進行基礎(chǔ)教育的初級學(xué)院，而博士學(xué)位的程度則高于碩士學(xué)位。再后來，由于大學(xué)的發(fā)展，學(xué)位授予的主要目的成為證明該學(xué)位授予者有能力從事教學(xué)工作，但學(xué)位獲得者不一定就要從事教學(xué)工作。這時已到13世紀(jì)，學(xué)位制度因此產(chǎn)生。學(xué)位的出現(xiàn)和形成幾經(jīng)演變，一直流傳至今，仍被世界各國大學(xué)廣泛采用。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度適應(yīng)了高等教育發(fā)展的要求，具有積極的意義。三、中世紀(jì)大學(xué)在高等教育史上的地位和影響(一)中世紀(jì)大學(xué)為西歐社會學(xué)校教育體系奠定基礎(chǔ)，為近代大學(xué)模式打下雛形，為學(xué)者提供了活動的舞臺，并培養(yǎng)了新的一代學(xué)者。歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立和興起，是高等教育史上輝煌的起點，是教育史上的一件大事，具有深遠的歷史意義。中世紀(jì)大學(xué)是西歐社會開始走向繁榮在文化上的一面鏡子，是當(dāng)時社會的縮影，大學(xué)的發(fā)展本身大大地推動了社會的前進。中世紀(jì)大學(xué)雖然與現(xiàn)代大學(xué)的概念不很相同，但為近代大學(xué)的模式打下了雛形。中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展在一定程度上為文藝復(fù)興運動作了準(zhǔn)備，促進了文藝復(fù)興時期中等教育的發(fā)展，加上宗教改革時期所誕生的國民教育和幼兒教育，此時，歐洲學(xué)校教育已漸成體系，可以說，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立與發(fā)展，為歐洲學(xué)校教育體系的形成奠定了基礎(chǔ)，這種由上往下發(fā)展的體系恩格斯也曾給予肯定。恩格斯說:“因為有了大學(xué)，所以一般教育，即使很壞，卻普及得多了”歐洲中世紀(jì)大學(xué)不僅為當(dāng)時各領(lǐng)域的學(xué)者提供了活動的舞臺，更重要的貢獻是在于它造就和培養(yǎng)了一大批科學(xué)家、哲學(xué)家和改革家，培養(yǎng)了新的一代學(xué)者。學(xué)者們不但擔(dān)負起保存文化、傳遞文化，而且擔(dān)負起發(fā)展文化、創(chuàng)造文化的重擔(dān)，他們從事的科學(xué)研究、思想論戰(zhàn)和社會改革，繁榮了學(xué)術(shù)，有力地推動了社會歷史的進步。這些杰出人物有:“經(jīng)院哲學(xué)之王”托馬斯·阿奎那，他曾先后在牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)任教，他的《神學(xué)大全》著作曾作為中世紀(jì)大學(xué)神學(xué)的教材;唯名論創(chuàng)立者奧卡姆，他曾在牛津大學(xué)研究神學(xué)和任教;中世紀(jì)兩位赫赫有名的宗教改革家英國的魏克利夫和捷克的胡斯。此外，還有在近代科學(xué)革命中立功建業(yè)的科學(xué)家如哥白尼、伽利略、牛頓、培根等，他們的思想都分別受過中世紀(jì)大學(xué)的洗禮和影響。(二)中世紀(jì)大學(xué)打破了教會壟斷教育的局面，成為自由研究學(xué)術(shù)的場所和反權(quán)威的庇護所。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，打破了教會在教育上的壟斷。大學(xué)注重職業(yè)訓(xùn)練，把世俗科學(xué)引進學(xué)校，這是對基督教神學(xué)的一大挑戰(zhàn)，他們反對單純信仰，遵崇理性，重視思想，反對傳統(tǒng)的死記硬背的學(xué)風(fēng)和繁瑣的教學(xué)方法。打破了教會霸占大學(xué)課堂的局面，追求一種生活、生產(chǎn)中的實效。中世紀(jì)大學(xué)巧妙地利用了各種社會矛盾，爭得了一定的自主權(quán)。在政府與教會權(quán)力斗爭中，大學(xué)成為自由研究學(xué)問的場所，教授們可以在此自由發(fā)表言論，批判教會和政府，大學(xué)教授成為不附屬于教會或政府的獨立人士。由于大學(xué)所爭得的特權(quán)，使到大學(xué)成為裁決政教紛爭的前哨站和反權(quán)威的庇護所。雖然中世紀(jì)大學(xué)爭得了一定的自由權(quán)，但還是很有限度的，而且，教會開辦的相當(dāng)數(shù)量的教會學(xué)校，對世俗學(xué)校的控制和影響仍是相當(dāng)深遠的。(三)中世紀(jì)大學(xué)的獨立化、民主化和國際化的特點，使歐洲人民學(xué)術(shù)繁榮和科學(xué)得以迅速發(fā)展，并為近代大學(xué)所繼承和沿用。1.獨立化。中世紀(jì)大學(xué)從一開始建立就在一定程度上使整個歐洲面貌為之改觀，大學(xué)在教會與政府之間處于一種微妙的地位，成為與教權(quán)和政權(quán)并列的第三種力量。一些大學(xué)往往利用政教的矛盾，擺脫控制，爭取特權(quán)，把大學(xué)校園變成一個為學(xué)者提供自由的學(xué)術(shù)論壇，使一些有益的思想和進步的觀點在局部的范圍內(nèi)得以保存下來，不受宗教勢力的摧殘，大學(xué)校園成為一個小小的“獨立王國”。‘生大學(xué)獨立”至今仍是歐洲大學(xué)所提倡的，但在當(dāng)時，這種所謂的獨立性還是相當(dāng)有限的，中世紀(jì)大學(xué)始終不能完全擺脫宗教的束縛和傳統(tǒng)勢力的控制。2.民主化。大學(xué)團體的正式成員都具有表決權(quán)，都可以參與校內(nèi)事務(wù)的決策，無論是教師還是學(xué)生，都有資格成為校長的競選人。大學(xué)團體的成員提倡學(xué)術(shù)爭鳴，鼓勵自由辯論，并在自由辯論中增長知識。同時，師生一起批判和斟酌社會的利弊。應(yīng)該承認，中世紀(jì)大學(xué)的這種民主化也是有一定限度的，但大學(xué)的這種民主作風(fēng)或多或少都會影響到社會的民主制度，使社會走向進步。3.國際化。雖然中世紀(jì)大學(xué)并沒有完全擺脫宗教和傳統(tǒng)勢力的束縛，有的大學(xué)甚至成為頑固守舊的堡壘，但中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展畢竟對當(dāng)時的教育起到了巨大的作用。它打破了封建社會閉塞的局面，促進了國際間的文化交流。這是因為中世紀(jì)大學(xué)吸收了不同民族、不同國家、不同地區(qū)的成員作為大學(xué)這個大家庭成員的緣故。當(dāng)時在大學(xué)的通用語言為拉丁語，教皇允許一些名牌學(xué)校的教授同時在幾個大學(xué)供職任教，也允許學(xué)生有自由的遷移權(quán)。當(dāng)時許多學(xué)生畢業(yè)以后并沒有固定的職位，他們追求一種漫游式的學(xué)者生涯，周游整個歐洲的大學(xué);有的學(xué)生周游遷移了幾個大學(xué)后才獲得學(xué)位。當(dāng)時對大學(xué)的這類措施，擴大了大學(xué)之間的國際性交流和往來，通過周游，不斷地交流學(xué)識，探索科學(xué)，從而使有益的思想和文化得以傳播，這種相對獨立、學(xué)術(shù)民主、國際交流的風(fēng)氣一直沿用下來，為近代大學(xué)所追求和提倡?？偠灾?，中世紀(jì)大學(xué)有其好的方面，也有弊的一面，如對學(xué)生的教育采取封建傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和死記硬背的教學(xué)方法，教學(xué)非常繁瑣，對學(xué)生的體罰也長期流行。這種教育形式對當(dāng)時和以后歐洲的大學(xué)和中學(xué)都產(chǎn)生了不良的影響。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生比較散漫，愛賭博、洶酒、嬉鬧，這種傳統(tǒng)的陋習(xí)也對當(dāng)今大學(xué)存在著一定的影響。綜上所述，可見，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生、興起都是具有重大歷史意義的，它雖然不能完全擺脫宗教的束縛，然而這段歷史并未中斷，隨著歲月的流逝，大學(xué)終于走出了黑暗的中世紀(jì)，沖破了宗教的枷鎖，演變成為近現(xiàn)代的歐洲高等學(xué)府，為人類歷史樹起了不可磨滅的豐碑。遠去的校園，歐洲中世紀(jì)大學(xué)述評公元476年西羅馬滅亡,歐洲從此歷經(jīng)數(shù)百年戰(zhàn)亂,政治分裂,經(jīng)濟敗落,文化頹廢,進入了所謂封建中世紀(jì)“黑暗時代”。這時被日耳曼人接受得以保留下來的基督教卻因獨尊的國教地位逐漸達到了它的歷史頂峰,基督教神學(xué)成為人們唯一的意識形態(tài),幾乎壟斷了各國的文化教育事業(yè),教會人士成為教育事業(yè)的主導(dǎo)者和文化知識的壟斷者。歐洲各國除了僧院和教會學(xué)校幾無世俗教育可言,這時的教育主要是用來培養(yǎng)教會神職人員,教會把古典科學(xué)文化知識貶斥為“異端”邪說,予以打壓摧殘,古代輝煌的文化財富從人們的視線里消失了,殘存下來的也變?yōu)樯駥W(xué)的附庸,人類文化史上的灰色記憶自此開始,但中世紀(jì)在教育上卻產(chǎn)生了對后世影響深遠的新事物:大學(xué)。一、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生中世紀(jì)初期,由于生產(chǎn)方式簡單,交通不便及社會的動蕩,文化教育并不發(fā)達,修道院、大教堂是主要的教育機構(gòu),學(xué)校也大都設(shè)在修道院內(nèi),教育具有濃厚的宗教性,受教育權(quán)為僧侶和貴族子弟所獨享,主要用來培養(yǎng)教會所需的神職人員,或培養(yǎng)人們過一種特殊的宗教生活。除教堂和修道院,西歐當(dāng)時還有一種由市鎮(zhèn)行會和封建領(lǐng)主創(chuàng)辦的初等學(xué)校,用方言土語而不是拉丁語傳授寫作、誦讀和唱歌。自8世紀(jì)起,歐洲社會生產(chǎn)開始恢復(fù)上升,11世紀(jì)西歐封建王權(quán)統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固,社會趨于穩(wěn)定,封建制度在世紀(jì)末已經(jīng)確立,封建經(jīng)濟的較快發(fā)展,為教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會保障。這時因生產(chǎn)技術(shù)的進步和市場需求的擴大化、多樣化,從農(nóng)業(yè)中分離出一個新的行業(yè):手工業(yè)。手工業(yè)的產(chǎn)生使人們大規(guī)模的聚居成為必要和可能,各國遂以封建領(lǐng)主的城堡為中心開始形成脫離農(nóng)業(yè)專司工業(yè)生產(chǎn)和商品貿(mào)易的經(jīng)濟中心,即城市。作為十字軍東征的間接后果,12世紀(jì),歐洲特別是南北歐的意大利沿海和波羅的海、北海沿岸興起了城市復(fù)興運動,城市數(shù)量、城市人口逐漸增加,城市化發(fā)展迅速。到15世紀(jì)歐洲的新興城鎮(zhèn)達到了5000個,很多城市人口超過萬人大量新城市的出現(xiàn)及以后城市自治權(quán)的確立帶來經(jīng)濟的逐漸發(fā)達、市民階層的形成,產(chǎn)生了一種全新的城市文化,這種新城市文化對社會政治、經(jīng)濟、教育的發(fā)展都起著積極的促進作用,推動了歐洲封建社會的進步及向更高級的社會形態(tài)進化。同時因歐洲十字軍東征而加強的東西方交流,使東方文化的影響逐漸在歐洲擴展,東方的文化成就為歐洲提供了積極的文化發(fā)展借鑒。城市的出現(xiàn)和成長、東西方交流的展開與擴大直接促成了中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)。12世紀(jì),繼9世紀(jì)加羅林文化復(fù)興后,西歐終因封建體系的成熟和古典文化、東方文化的傳入吸收又出現(xiàn)了一次文化發(fā)展高潮,即12世紀(jì)的西歐文化復(fù)興。這次文化復(fù)興的一大特點就是教育的繁榮,城市對市政管理人才、各種專門人才的需求,社會各階層的文化生活需求日益高漲,教會學(xué)校逐漸不能滿足人們對教育的需要,各地紛紛出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)術(shù)中心,用來滿足人們的求知渴望。終于,從11世紀(jì)末起,在意大利、法國和英國的城市里最早的大學(xué)開始出現(xiàn),大學(xué)教育的出現(xiàn)是這次文化復(fù)興的標(biāo)志之一。中世紀(jì)大學(xué)是歐洲封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物,是社會進步的表現(xiàn)形式。西歐中世紀(jì)大學(xué)除由教會學(xué)校轉(zhuǎn)化而來以外,大多是由社會自行創(chuàng)辦的世俗學(xué)校,每一所學(xué)校都是社會需要和教育進步的自然產(chǎn)物,并沒有預(yù)先的創(chuàng)建計劃和精心準(zhǔn)備。它們最初是由教師和學(xué)生因?qū)W習(xí)需要依照手工業(yè)封建行會的規(guī)則組建起來的學(xué)習(xí)研究組織,師生關(guān)系即行會里的師傅學(xué)徒關(guān)系。大學(xué)建立大多需要教會審批,根據(jù)教皇訓(xùn)令和特許而創(chuàng)辦,但它們卻不依靠教會或政府的財政支持而是自籌辦學(xué)經(jīng)費,以學(xué)生繳納的學(xué)費來維持生存發(fā)展。這種學(xué)校甚至沒有圍墻,教室也是臨時租用的。拉丁文“大學(xué)”詞匯的最初意思是指一般意義上的行會團體,當(dāng)時同一城市的幾個團體聚集組合成某一組織是很普遍的事情,學(xué)生團體和教師團體的結(jié)合就是大學(xué)。學(xué)生們在外求學(xué)“最能保障安全的機會,則是與在該國的同胞聯(lián)合起來”。各種學(xué)生團體如“同鄉(xiāng)會”和教師團體“教授會”組合起來以保障教育行業(yè)制度的規(guī)范和教學(xué)行為的正常運行,即保護師生的人生財產(chǎn)安全和其它利益而形成大學(xué)。行會性質(zhì)及受城市自治運動的影響,平等性、民主性、獨立性成為大學(xué)的特點,它的管理者全部由選舉產(chǎn)生。學(xué)生團體和教師團體是屬于不同類別的,它們各以不同的方式組成,它們的聯(lián)合也各不相同,所在城市也各有特點,這些不同表現(xiàn)在大學(xué)體制的不同上。因與教會的特殊文化關(guān)系,學(xué)校由教皇和皇帝授予特許狀,有相對的獨立性,享受自治權(quán)力,但它們不能宣傳無神論和其他所謂異端學(xué)說。它們既不依附地方又不隸屬教會,由全校師生共同推選產(chǎn)生出來的長管理學(xué)校、主持學(xué)校日常事務(wù)。雖然這些學(xué)校與教會關(guān)系密切,受社會大環(huán)境制約,仍很重視神學(xué)教育,但畢竟已具有獨立開展研究的條件,逐漸形成了相對完善的教育建制,與此時也已逐步形成的小學(xué)、中學(xué)教育制度相對應(yīng)。學(xué)校教學(xué)內(nèi)容也從原來狹隘的神學(xué)范圍擴展到包括邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等在內(nèi)的更廣泛的世俗領(lǐng)域。當(dāng)時較有影響的學(xué)校有法國的巴黎大學(xué),英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué),西班牙的薩拉曼卡大學(xué),意大利的摩德納大學(xué)、佩魯賈大學(xué)、那不勒斯大學(xué)、錫耶那大學(xué)等一批學(xué)校。到14世紀(jì)中歐也學(xué)習(xí)西歐開始創(chuàng)辦大學(xué),如波希米亞的布拉格大學(xué)、波蘭的克拉科夫亞蓋洛大學(xué)、德國的海德堡大學(xué)、維也納大學(xué)等。“至150年全歐已有80所大學(xué)?！睔W洲各國政府和教會出于加強封建統(tǒng)治的需要都曾積極參與、支持大學(xué)的建設(shè),歐洲政治分裂、政治實體林立也有利于大學(xué)發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展與基督教有很大的關(guān)聯(lián),1179年,教皇亞歷山大三世在第三次拉特蘭會議上曾要求教會組織大力興辦學(xué)校,除了直接的辦學(xué)行為,基督教宣揚的社會公平、人人平等的濟世理念也推動了教育在社會上的普及,是西歐教育進步的動力之一,甚至經(jīng)院哲學(xué)反映教權(quán)王權(quán)之爭的學(xué)術(shù)斗爭對大學(xué)教育也有過推動作用。早期成立的大學(xué)也都先后得到政府的承認。二、中世紀(jì)大學(xué)的形式與內(nèi)容西歐中世紀(jì)的大學(xué)顯然還不是近現(xiàn)代意義上的高等教育機構(gòu),但它卻是西歐社會走向繁榮的表現(xiàn),它的出現(xiàn)有著深刻的歷史意義,也奠定了近現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)時在歐洲的大學(xué)里神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)是教學(xué)的主要內(nèi)容,各學(xué)校的在校學(xué)生從幾千人到幾萬人不等,可見大學(xué)在中世紀(jì)的歐洲已是一股不可小視的社會力量,在各國的教育文化事業(yè)中甚至政治經(jīng)濟生活中扮演著重要的角色。此時,關(guān)于大學(xué)的理念大多是大學(xué)應(yīng)是一個教育機構(gòu)或一個教化的機構(gòu),它的使命是培養(yǎng)有教養(yǎng)、有趣味、懂得文明的基本價值和規(guī)范的紳士,當(dāng)然神學(xué)教育應(yīng)是主要內(nèi)容。學(xué)生畢業(yè)后大多去做神父成為享受特權(quán)的教士階層,這也是大學(xué)吸引年輕人的一個原因。中世紀(jì)的大學(xué)一般都有文科學(xué)堂和神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等研究院,文科則是預(yù)備教育。各校按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為“學(xué)生大學(xué)”和“教師大學(xué)”兩種類型,這種管理體制的差異是學(xué)校的組建模式和學(xué)校發(fā)展過程中的管理權(quán)利斗爭形成的。“學(xué)生大學(xué)”是指由學(xué)生主導(dǎo)管理的大學(xué),它們首先由學(xué)生團體聚合學(xué)習(xí)然后教師前來授課而形成。它的日常校務(wù)如學(xué)費的數(shù)額、教授的選聘、學(xué)期的時限、授課的時數(shù)等都由學(xué)生決定。歐洲南部包括意大利、西班牙、法國、葡萄牙的大學(xué)大都是此種類型的學(xué)校。由教師主管校務(wù)的學(xué)校稱作“教師大學(xué)”,它們以一些有學(xué)術(shù)聲望的老師為中心,通過講座講授吸引學(xué)生前來學(xué)習(xí)結(jié)合而成。9-13世紀(jì),西歐重拾古希臘羅馬文化,形成了拉丁文對阿拉伯文、希臘文的翻譯運動,翻譯運動造就了專業(yè)的知識分子階層“哥利亞德”,這個群體是教師大學(xué)形成的主要因素。歐洲北部國家如英國、瑞典、丹麥、德國的大學(xué)包括巴黎大學(xué)都是“教師大學(xué)”?！敖處煷髮W(xué)”對比“學(xué)生大學(xué)”在組織結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)活動上更具制度化、社會化優(yōu)勢,終在后來的發(fā)展進程中成為后者的終結(jié)者,并為近現(xiàn)代大學(xué)建立提供了范本。大量古希臘和東方的科學(xué)文化知識經(jīng)西班牙、意大利傳入歐洲后,吸引了歐洲各地眾多的年輕人離開家園外出求學(xué),對知識的渴求加上城市商業(yè)的復(fù)興、經(jīng)濟狀況的改善使游學(xué)在中世紀(jì)成為普遍現(xiàn)象;當(dāng)時歐洲民族國家正在形成中,大學(xué)靈活的管理制度也使學(xué)生可以自由地來往于各國各校,這一點頗似教會組織的開放性、包容性特點,實際上這種現(xiàn)象也確實與當(dāng)時的基督教復(fù)興運動有關(guān)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)的學(xué)制和教學(xué)內(nèi)容初期并不相同,課程也不確定。直到13世紀(jì)教皇敕令和大學(xué)法規(guī)、教規(guī)給以明確規(guī)定后,各校課程才漸趨一致,教學(xué)內(nèi)容涵蓋了歐洲古代科學(xué)文化典籍和阿拉伯文化成果,知識體系得到很大擴展。6世紀(jì)時意大利人克修都若斯根據(jù)古希臘知識在其著作《學(xué)術(shù)通論》中提出“七藝”概念,眾多學(xué)者都認為知識分子應(yīng)該掌握七藝,即文學(xué)的文法、修辭、邏輯三藝,加上算術(shù)、幾何、天文、音樂四科,這也是宗教學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容,大學(xué)予以繼承,七藝的開展對拉丁語言和形式邏輯發(fā)展、科學(xué)進步都有著積極的作用。法律則分為教會法和民法;醫(yī)學(xué)課程主要是學(xué)習(xí)一些古代醫(yī)學(xué)典籍包括飲食、消毒、熱癥等知識和一些醫(yī)藥部門的律例;自然科學(xué)也成為大學(xué)里一門學(xué)習(xí)科目,除醫(yī)學(xué)外天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)都已逐漸開設(shè),在課堂上教會官方語言拉丁語是通用語。因初期歐洲沒有紙張和印刷術(shù),書籍都是些成本較高的牛皮卷、羊皮卷,學(xué)生們很少能自備課本,他們主要是通過聽老師講解和記筆記來學(xué)習(xí),教學(xué)過程是教師引經(jīng)據(jù)典的誦讀與講解,缺少啟發(fā)和實踐,學(xué)生則埋頭不停地記寫與背誦,上課時間一般很長,呼哨起哄表達對老師的授課不滿意,甚至把老師趕下講臺也是當(dāng)時課堂上的一個畫面,課外辯論卻已是必不可少的學(xué)習(xí)方法。中世紀(jì)的大學(xué)為了更好地了解區(qū)分人才已有學(xué)位制度,分為碩士、博士、教授學(xué)位。博士、教授也是榮譽稱號。學(xué)士在當(dāng)時還不是學(xué)位稱號,只是一種助理教授證書,獲得者可在學(xué)校做輔助教學(xué)工作。學(xué)位是教師行會的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),學(xué)位獲得者就成為教師行會的師傅,被賦予授課權(quán)和參加學(xué)者辯論會的資格,顯然它也是一種本行業(yè)從業(yè)保護措施,所以當(dāng)時畢業(yè)生能從大學(xué)里獲得學(xué)位的并不多。學(xué)位制度的產(chǎn)生顯然受到傳統(tǒng)的騎士教育、藝徒教育形式的影響。另外,在中世紀(jì),大學(xué)也是一種享有多種特權(quán)的機構(gòu)。與教會的密切關(guān)系及與行政當(dāng)局的反復(fù)斗爭使各國的大學(xué)都享有內(nèi)部自主權(quán),在羅馬君士坦丁大帝時期教師和醫(yī)生就享有一定特權(quán),12世紀(jì)中期,神圣羅馬帝國最早頒布了一項保護學(xué)術(shù)活動的法令。學(xué)校有獨立頒發(fā)教學(xué)資格證書的權(quán)力,并享有司法權(quán)可設(shè)立特別法庭,大學(xué)教授有法律訴訟的裁判權(quán),審理學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校與外界的訴訟,一些教授在國會還占有固定席位參與政事。同時學(xué)校還有停課、遷徙的權(quán)力等,大學(xué)師生也不履行兵役賦稅義務(wù)。中世紀(jì),在一些科學(xué)領(lǐng)域里很多受過大學(xué)教育,工作也與大學(xué)有關(guān)的科技工作者取得了很多的成就,如醫(yī)學(xué)的內(nèi)外科知識,物理學(xué)的光學(xué)、力學(xué)知識,地理知識、建筑學(xué)知識等。中世紀(jì)也有一些新的發(fā)明創(chuàng)造,象玻璃窗、管風(fēng)琴、機械鎖等。中世紀(jì)的一些發(fā)明創(chuàng)造其實是與東方的科技成果影響有關(guān)的。當(dāng)時在科學(xué)方法上也提出了一些有創(chuàng)見性的見解,如要重視實踐而不迷信權(quán)威等,產(chǎn)生了一批有影響的學(xué)者,如英國人十二世紀(jì)的阿德拉德、十三世紀(jì)的羅吉爾·培根及大批后來的人文主義學(xué)者思想家、科學(xué)家等。三、中世紀(jì)大學(xué)評價歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生可以說是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,它的產(chǎn)生有著深刻的社會根源。西歐封建經(jīng)濟的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進步,社會生活需求的日益多樣化、復(fù)雜化,古希臘羅馬文化的底蘊,東方世俗文化的傳入等都促使人們想更多地了解世界,并對現(xiàn)實世界產(chǎn)生宗教以外的遐想,使人們對基督教義、對單