大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文5篇

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文5篇第一篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情商開(kāi)發(fā)由于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中忽略了情商的開(kāi)發(fā)，或者說(shuō)，舊的教學(xué)的僵硬模式給了學(xué)生某種感性誤導(dǎo)，以至造成大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)枯燥呆板、機(jī)械冷漠的不良現(xiàn)狀。這不能不說(shuō)是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的缺陷或失誤。作為一名大學(xué)生，他們面對(duì)著的是兩個(gè)充滿詩(shī)意和生命的世界——人類的文明世界（學(xué)生）和人類的精神寶庫(kù)（文學(xué)）。他們要做的是：在人的最純真最能吸納情感的年齡段，用文學(xué)作品中崇高的優(yōu)美的情感浸潤(rùn)童心，提升其精神層次，優(yōu)化其文化素質(zhì)，豐富其情感世界。因此，我認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上承擔(dān)著造就一支不但能夠益智，而且能夠?qū)榈母咚刭|(zhì)的應(yīng)用技能型人才的任務(wù)，在智商重于情商的教學(xué)天平上，我們要增加情商的砝碼，這樣才能使失衡的教學(xué)天平回歸于一種理想的平衡狀態(tài)。一、感受作品，在審美體驗(yàn)中涵育豐富的情感薩特在《為何寫(xiě)作》中說(shuō)：“一切文學(xué)作品都是一種吁求。寫(xiě)作就是向讀者提出吁求，要他把我通過(guò)語(yǔ)言所作的啟示化為客觀的存在?！边@段話告訴我們，創(chuàng)作者與接受者之間，應(yīng)該就像伯牙子期高山流水的知音關(guān)系。因此一個(gè)合格的大學(xué)語(yǔ)文教師首先應(yīng)該是一個(gè)合格的“知音”，即：必須有豐富細(xì)膩的情感與相應(yīng)的審美水平，能準(zhǔn)確理解、敏銳捕捉作者滲透在字里行間的情感信息。這種敏銳感受并有效反饋他人情緒的能力是情商的一部分。但大學(xué)生的現(xiàn)狀并不令人樂(lè)觀。受某種時(shí)尚的影響，他們的閱讀面狹窄，作文膚淺，體悟、聯(lián)想能力差。實(shí)習(xí)中反映出來(lái)的是分析理解教材能力差，機(jī)械照搬教參，缺少獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。如《張海迪和她的姝姝》一課，寫(xiě)張海迪院子里的花應(yīng)有盡有，但卻不許摘一朵，她說(shuō)：“花摘下來(lái)很快就會(huì)枯萎的，多可惜呀！”對(duì)這句話，學(xué)生看不到張海迪作為殘疾人對(duì)自然美表現(xiàn)出來(lái)的生命意識(shí)，只是理解為她愛(ài)護(hù)綠化。這種普遍存在的情感遲鈍、貧乏與粗疏，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的不良影響是顯而易見(jiàn)的。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注重審美體驗(yàn)，是開(kāi)發(fā)情商的一個(gè)有效方法。文學(xué)的審美特征決定，文學(xué)是以“感染”或“誘惑”的方式被接受的。在教學(xué)中，為了讓教材發(fā)揮最大的情感效果，就要求我們擯棄那種表層的解釋、機(jī)械操作、單向灌輸?shù)淖龇?，遵循審美心理的?guī)律去設(shè)計(jì)教案，實(shí)施教學(xué)。即：在審美初始階段，教師應(yīng)關(guān)注審美注意的培養(yǎng)與審美期望的呵護(hù)，注重導(dǎo)課藝術(shù)；在審美感知階段，要運(yùn)用提問(wèn)質(zhì)疑、情景描述、音響效果烘托與美術(shù)空間展示等技巧，來(lái)開(kāi)啟學(xué)生情感世界，撞擊其動(dòng)情結(jié)構(gòu)，催發(fā)其聯(lián)想和想象，使冰冷的鉛字迅速還原為融有主體審美情緒的活生生的畫(huà)面。到了審美認(rèn)識(shí)階段，則要引導(dǎo)學(xué)生沉潛到作品的深層，去體驗(yàn)把握作品的底蘊(yùn)，并通過(guò)朗讀、演講、講座寫(xiě)作等形式，讓審美激情宣泄出來(lái)，達(dá)到主客體融為一體的審美境界。如《祝福》一課，要讓祥林嫂成為我的鄰居、我的親戚，成為一個(gè)令人提及唏噓不已的名字。當(dāng)我們真正了解她的故事，我們善良的心靈才會(huì)對(duì)她的悲劇感到震撼，這種震撼比抽象地講解封建禮教“吃人”的道理要深刻的多，持久得多，它甚至能引導(dǎo)一個(gè)人善與美的一輩子的追求。正如蘇聯(lián)教育家贊可夫所說(shuō)：“扎實(shí)地掌握知識(shí)，與其說(shuō)是靠多次的重復(fù)，不如說(shuō)是靠理解，靠?jī)?nèi)部的誘因，靠學(xué)生的情緒狀態(tài)達(dá)到的。”由此可見(jiàn)，審美體驗(yàn)的魅力就在于使人的整個(gè)心靈深刻觸動(dòng)，在體驗(yàn)的過(guò)程中，個(gè)體積淀的經(jīng)驗(yàn)被激活，從而產(chǎn)生長(zhǎng)久的生命力。文學(xué)是人類情感的載體，它給我們的心靈提供著豐富的精神滋養(yǎng)。反復(fù)的審美體驗(yàn)活動(dòng)，會(huì)使心靈變得豐富、細(xì)膩、優(yōu)雅，這種經(jīng)過(guò)人類文化涵育的文明心態(tài)，伸展出詩(shī)意和靈性，能敏銳地感受和接收來(lái)自自身以及他人的感情信號(hào)，面對(duì)生活感喟，這樣的心態(tài)就是高情商的標(biāo)志。對(duì)于面對(duì)著童心世界和文學(xué)世界的師范生來(lái)說(shuō)，這種高情商的心態(tài)太重要了。二、品味語(yǔ)言，在語(yǔ)感把握中應(yīng)答作家的心靈敏銳地捕捉情感信息理解他人的感情，并對(duì)此作出迅速反映，這種情感智商反映在語(yǔ)文能力上，實(shí)際上就是一種語(yǔ)言感覺(jué)。語(yǔ)言為何？日本學(xué)生濱田正秀說(shuō)：“語(yǔ)言半是事物的代名詞，半是精神和情感的代名詞，它是介于事物同精神之間的一種媒介體?！比纭帮L(fēng)”，作為事物代名詞的含義是單純明確的：“跟地面大致平行的空氣流動(dòng)”。而在“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”，“昨夜春風(fēng)凋碧樹(shù)”，“風(fēng)急天高猿嘯哀”這些詩(shī)句中，“風(fēng)”就被賦于了濃厚的情緒色彩，成為情感寄托渲泄的替代物。從以上例子來(lái)看，語(yǔ)言在傳遞客觀內(nèi)容包含的主觀感情。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，作家是借助語(yǔ)言媒介來(lái)表情達(dá)意的。閱讀時(shí)，只有破譯了語(yǔ)言信息碼之后，才能把握其內(nèi)在的意蘊(yùn)。同時(shí)，由于漢語(yǔ)語(yǔ)言的組合千變?nèi)f化，可隨上下文的語(yǔ)氣、邏輯、環(huán)境靈活運(yùn)用，需要讀者突破漢語(yǔ)法則的限制，去品味尋常語(yǔ)言層次后面的特殊含義。所以，漢語(yǔ)語(yǔ)言在為主體意識(shí)的馳騁提供了充分余地的同時(shí)，也向人們的語(yǔ)感能力發(fā)出了挑戰(zhàn)。只有敏銳的語(yǔ)感，才能與作家作心靈的交流與應(yīng)答。語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)感的培養(yǎng)可從以下幾個(gè)方面去做：1.引發(fā)聯(lián)想語(yǔ)感的特征之一是它的擴(kuò)展性，詞的語(yǔ)感意義與概念意義不同，可因人的不同文化、不同經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生變化。教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)豐富的聯(lián)想，去體味文中的“言外之意”。如《大明湖》一課，“一聲漁唱”四個(gè)字，粗看起來(lái)，不過(guò)是山水之間的過(guò)渡句，但細(xì)細(xì)回味，劉鄂是用最節(jié)儉的筆墨描繪了一幅靈動(dòng)的圖畫(huà)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生置身其境，讓遐思飛揚(yáng)。唱歌的是誰(shuí)？是青春俏麗的漁姑，還是飽經(jīng)風(fēng)霜的漁翁？他們?cè)谧鍪裁?？一葉扁舟，飄游湖上，或搖櫓，或蕩漿，或撒網(wǎng)。船上或許有鮮活的魚(yú)兒蹦跳，稚氣的孩子歡呼……山水的靜謐，漁歌的清爽，帶人進(jìn)入健康清新的美學(xué)境界。這種審美聯(lián)想即是語(yǔ)感的培養(yǎng)，也是情智的啟迪，使學(xué)生嘗試到創(chuàng)造的樂(lè)趣。2.設(shè)置語(yǔ)境從信息論的角度看，句子具有顯性信息和潛性信息。句子的潛性信息的兩個(gè)主要來(lái)源是句子的上下文（小語(yǔ)境）。教學(xué)中，應(yīng)該將言語(yǔ)放置于作者營(yíng)造的特殊語(yǔ)境中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、情感等心理功能，潛心體察言語(yǔ)的深層含義。如《雷雨》里，魯侍萍問(wèn)周樸園：“老爺”“沒(méi)事了”一句，如果依據(jù)上下文的小語(yǔ)境，就能體味到侍萍30年積壓的種種復(fù)雜情感?！端帯返拈_(kāi)頭句：“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出。除了夜游的東西，什么都睡著?！睆恼Z(yǔ)義的角度看，它僅僅交代了華老栓買藥的時(shí)間，但將它放置于時(shí)代背景——大語(yǔ)境中去理解，含義就十分深刻。它形象地展示了華夏兩家悲劇的根源及背景——一個(gè)被“夜游的東西”統(tǒng)治著的昏睡的中國(guó)。像這樣的句子都需要引導(dǎo)學(xué)生咀嚼回味。3.激發(fā)個(gè)性語(yǔ)感不是單純的語(yǔ)義判斷過(guò)程，而是一具充滿個(gè)性情感的體驗(yàn)過(guò)程。由于個(gè)人的知識(shí)水平、生活、閱歷、性格等等的不同，對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)也不就有了個(gè)人差異。根據(jù)語(yǔ)感的個(gè)人差異進(jìn)行教學(xué)，可以發(fā)揮教學(xué)主體的語(yǔ)感潛能，激活其創(chuàng)新思維。但教師要把握好個(gè)人差異與語(yǔ)境限定的辯證關(guān)系。語(yǔ)言品味是一種深層的審美接受，它追求的不是對(duì)象的外表、色彩、情態(tài)所構(gòu)成的形式美，而是對(duì)作品那醇厚的情愫所蘊(yùn)含的深層意味的洞照和開(kāi)掘，因此，語(yǔ)言感覺(jué)實(shí)際上就是一種心靈感覺(jué)。以審美體驗(yàn)為特征的語(yǔ)文教學(xué)，重在心態(tài)的涵養(yǎng)與精神素質(zhì)的提升，它從“感覺(jué)語(yǔ)言”始到生成“語(yǔ)言感覺(jué)”終，這樣的教學(xué)對(duì)學(xué)生情商的開(kāi)發(fā)是非常有效的。三、創(chuàng)設(shè)情境，在潛移默化中習(xí)得造情的技巧大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特殊性在于，它是教學(xué)客體（文學(xué)作品）與教學(xué)主體（學(xué)生）聯(lián)接的中介。它既要接收作者滲透在字里行間的情感信息，還要洞察、探測(cè)來(lái)自學(xué)生的情緒信號(hào)，并對(duì)此作出迅速反映，從而將兩者的情感調(diào)整到最合適的距離，創(chuàng)設(shè)出和諧愉悅的教學(xué)境界。實(shí)踐表明，大學(xué)生間的情緒越和諧，學(xué)習(xí)效率就越高。教學(xué)成功之時(shí)，也往往是情商輝煌展現(xiàn)的一刻。因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師，不僅要準(zhǔn)確地傳授知識(shí)，而且應(yīng)該藝術(shù)地設(shè)計(jì)教學(xué)方案，大膽地展示情感魅力，使自己的課成為學(xué)生值得臨摹的帖子，從而使他們?cè)谛r(shí)就對(duì)語(yǔ)文課有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)——大學(xué)語(yǔ)文課原來(lái)可以這樣上，好課原來(lái)是令人經(jīng)久難忘的！1.忘我精神作先導(dǎo)飽滿的教學(xué)激情來(lái)自于全心的投入，全心投入的基礎(chǔ)是忘我的精神?！巴摇本褪墙處熯M(jìn)課堂前清理作為凡夫俗子的煩思雜念，如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，就好象把一雙泥靴留在過(guò)道里；“忘我”就是要有灑脫的氣質(zhì)，去除多余的顧忌和矜持進(jìn)入作品規(guī)定的情景，扮演恰當(dāng)?shù)慕巧?；“忘我”就是克服功利心態(tài)，唯學(xué)生為上，唯教學(xué)為上?！巴摇弊鳛榻處煹幕韭殬I(yè)素質(zhì)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)顯得尤其重要。“忘我”的激情是建筑在熱愛(ài)事業(yè)的基礎(chǔ)上的。2.切磋技藝尋規(guī)律與一般院校不同的是，在師范學(xué)院師生關(guān)系就是同行關(guān)系，因此，教師要保持民主的態(tài)度，課堂上留出一些時(shí)間，互相切磋，傳授技藝，提高教學(xué)水平。畢業(yè)班學(xué)生為分配所困擾，都是“身在曹營(yíng)心在漢”，如講“尋根文學(xué)思潮”時(shí)就碰到了問(wèn)題。接到信號(hào)后，教師趁勢(shì)介紹“儒”“道”思想的積極性，講蘇軾，吟《赤壁賦》得出的結(jié)論是：以出世的精神做入世的事業(yè)。學(xué)生情緒迅速納入教學(xué)主航道，而且對(duì)老師，對(duì)課堂表現(xiàn)出特別的留戀。課后我們將它總結(jié)為“誘導(dǎo)法”。這種特殊的評(píng)課和說(shuō)課，具有教法課所沒(méi)有的具體性和生動(dòng)性。幾年的日積月累，將使他們積累教學(xué)情緒調(diào)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。3.相關(guān)知識(shí)當(dāng)鋪墊情感協(xié)調(diào)能力表面看來(lái)是個(gè)人氣質(zhì)和語(yǔ)言問(wèn)題，實(shí)際上又同一個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)相聯(lián)系。只有博采眾長(zhǎng)、廣納百家，才會(huì)有妙語(yǔ)連珠、趣味橫生。教學(xué)中結(jié)合課文隨機(jī)補(bǔ)充美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)知識(shí)，充盈師范生的內(nèi)在精神，有助于他們?cè)诮虒W(xué)情緒的交往中靈感頓生，揮灑自如。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用各種手段，致力于情感渲染、情感體驗(yàn)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的情商，無(wú)疑是語(yǔ)文教學(xué)特有的性質(zhì)。這不單能從教學(xué)形式上消除傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)形式化的枯燥，而且能從教學(xué)本質(zhì)上豐富學(xué)生的情感世界，使他們今后站在講臺(tái)上時(shí)，能用人類最美好的感情凝聚而成的文學(xué)名作引導(dǎo)更年青的一代，為我們民族的全面素質(zhì)的提升盡到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的責(zé)任。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情感體驗(yàn)與情商開(kāi)發(fā)，其價(jià)值難以估量，值得我們?nèi)タ嘈奶骄?，終生追求！作者:常海喬聰單位:沈陽(yáng)大學(xué)第二篇：高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文化傳承功能的若干思考魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！痹谖幕蚧慕裉?，只有在獨(dú)具民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)實(shí)的底版上，吸收外來(lái)有益成果，民族文化才能彰顯其獨(dú)特魅力，蓬勃發(fā)展，興旺昌盛。然而，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化卻缺乏深層次的認(rèn)知和了解，使文化的傳承出現(xiàn)障礙。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職院校學(xué)生閱讀古典名著的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于欣賞淺俗文化（武俠小說(shuō)、愛(ài)情泡沫劇、懸疑推理故事、魔幻驚悚電影、無(wú)厘頭搞笑商業(yè)炒作片、動(dòng)漫口袋書(shū)等）的興趣，大多數(shù)學(xué)生對(duì)民族精神的內(nèi)涵一知半解，甚至不知道愛(ài)國(guó)主義就是民族精神的核心。另外，缺乏正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)文化沖擊侵蝕了傳統(tǒng)文化的影響空間，不僅使網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)造成了極大了干擾，而且導(dǎo)致學(xué)生將大量時(shí)間在虛無(wú)之中消磨。這些都說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足、意識(shí)淡薄，甚至思想品德與精神人格都受到了不良熏染，因此，高職院校大學(xué)語(yǔ)文課必須加強(qiáng)文化傳承功能，重視培養(yǎng)和提高大學(xué)生的母語(yǔ)素養(yǎng)和人文精神，重塑大學(xué)生健康、高雅人格。一、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀大學(xué)語(yǔ)文是文化素質(zhì)教育的核心課程，在傳承、傳播傳統(tǒng)文化方面起著舉足輕重的作用。但是，在學(xué)校、教師、學(xué)生等多個(gè)層面，都不同程度地存在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重視不足的情況：（1）學(xué)校方面。一些高職院校將大學(xué)語(yǔ)文設(shè)置為選修課，以學(xué)時(shí)有限、強(qiáng)化實(shí)踐技能等多種借口，減少大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)數(shù)；一些院校為節(jié)省教育資源實(shí)施大班教學(xué)，將不同專業(yè)上百名學(xué)生塞進(jìn)同一課堂，其效果可想而知。（2）教師方面。各地高職院校從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的師資隊(duì)伍品流復(fù)雜，代課、兼課者有之，轉(zhuǎn)型教師、非專業(yè)教師有之，對(duì)課程教學(xué)重視程度不一，水平參差不齊。（3）課程定位方面。對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容取其一隅，管中窺豹，將應(yīng)用文寫(xiě)作、文秘寫(xiě)作、商務(wù)寫(xiě)作等課程替代大學(xué)語(yǔ)文。（4）教學(xué)方法方面。囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色相承不變的“三段論”教學(xué)法。（5）學(xué)生方面。受制于當(dāng)前的就業(yè)壓力，想要迅速掌握一技之長(zhǎng)，將學(xué)習(xí)的中心放到種類繁多的資格證書(shū)考試上，為提高就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)的實(shí)用性、功利性過(guò)于濃厚。凡此種種，制約著大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，影響著學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，嚴(yán)重背離了教育的根本宗旨。二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的深層關(guān)聯(lián)（一）大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)之于傳統(tǒng)文化教育的意義1978年，時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)的匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青先生共同倡導(dǎo)在全國(guó)每一所高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課，其課程設(shè)置的目的是：提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力；傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓；提升精神文明；在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。2006年9月13日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第30條提出，要“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。2012年2月15日公布的《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》再次強(qiáng)調(diào)：“廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見(jiàn)，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程重要意義在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。（二）大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的深層關(guān)聯(lián)文化與文學(xué)相承相依不可分割，傳統(tǒng)文化通過(guò)文學(xué)的形式流傳至今。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《大學(xué)語(yǔ)文》教材中所選詩(shī)、詞、文、賦、戲曲、小說(shuō)等古典文學(xué)作品，以具象方式反映了中國(guó)文化方方面面的內(nèi)容，積淀著豐富的古典文學(xué)常識(shí)，承載著厚重的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人文精神的精髓，是人類文化的精華。中國(guó)文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響有著獨(dú)特的文化品性，如對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，托物言志的本質(zhì)，“文以載道”的理念，中和、神妙、氣韻、意境的審美形態(tài)。這些獨(dú)特的文化品性所蘊(yùn)含的人文思想，不僅能深化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)自身特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，而且有利于學(xué)生理解、感悟傳統(tǒng)文化的基本精神。從孟夫子的“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”，到杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，到李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，再到辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，這些流傳千古的名言警句不僅是道德跟文化的重要載體，還閃爍著作者關(guān)心民生疾苦的仁愛(ài)思想，憂憤深廣的愛(ài)國(guó)主義情懷，以天下為己任的使命感，他們對(duì)真理的追求，對(duì)自身人格的完善，在宦海浮沉中所表現(xiàn)出豁達(dá)灑脫、樂(lè)觀超然的名士風(fēng)范，無(wú)不體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?！坝械谝坏戎蟊?，斯有第一等之真詩(shī)”，文如其人，道德文章，這沉積千古的詩(shī)行，飽含著中華民族的人文情感，凝聚著豐富的人文精神，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是培育高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)的寶貴資源。三、大學(xué)語(yǔ)文強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的策略（一）以培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)為目標(biāo)，充分利用傳統(tǒng)文化的精髓，因材施教，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容大學(xué)語(yǔ)文具有人文教育價(jià)值，語(yǔ)文教育的終極目的就是育人，正如陳寅恪所說(shuō)“吾民族所承受文化之內(nèi)容，為一種人文主義之教育”。人文素養(yǎng)是職業(yè)素養(yǎng)重要的組成部分，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)高職院校大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)是教育的必然。傳統(tǒng)文化中那些古圣先賢的思想智慧和承載無(wú)窮藝術(shù)魅力的古典文學(xué)作品，都是培育高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的絕佳資源。因此，我們必須以培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向，加大傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，重構(gòu)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式，造就適應(yīng)社會(huì)需要的專業(yè)人才。1.通過(guò)對(duì)孔子等傳統(tǒng)文化名人語(yǔ)錄、史料的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)師范專業(yè)學(xué)生“立志”“立德”為人師表的職業(yè)素養(yǎng)春秋時(shí)期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”。他的思想核心“仁”、政治主張“禮”對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他開(kāi)創(chuàng)的“因材施教”“有教無(wú)類”全新教育思想在教育發(fā)展史上也具有劃時(shí)代的意義，因此，孔子被列為“世界十大文化名人”之首，無(wú)愧于古代最偉大的教育家，為人師表的典范。高職師范專業(yè)的學(xué)生應(yīng)將孔子以“仁、禮”為核心的思想行為體系作為修身養(yǎng)性的警世恒言，學(xué)習(xí)借鑒至圣先師“有教無(wú)類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”的方法論。大學(xué)語(yǔ)文教材中《論語(yǔ)》所記孔子循循善誘的教誨之言較為集中地反映了孔子的教育思想，是中華民族極為珍貴的教育遺產(chǎn)。對(duì)于師范專業(yè)的學(xué)生而言，孔子的教育教學(xué)名言是提升其人文素養(yǎng)及從教技能的重要載體。作為課堂教學(xué)的拓展，教師可以讓學(xué)生利用課余時(shí)間編輯整理孔子教育理論和經(jīng)典語(yǔ)錄，閱讀《黃帝陰符經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等民族文化的幾部源頭性經(jīng)籍，體悟其間蘊(yùn)涵的古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一的智慧結(jié)晶，為師范專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后從事教師職業(yè)提供一套完善、理性的思想觀念和行為規(guī)范。2.通過(guò)對(duì)古代詩(shī)句文本的反復(fù)吟誦，培養(yǎng)播音主持專業(yè)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和審美能力播音主持專業(yè)的學(xué)生主要受普通話語(yǔ)音、播音發(fā)聲、播音表達(dá)的基本訓(xùn)練。發(fā)音、吐字以及用聲等基本功的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是一名播音主持人必須具備的基礎(chǔ)功底。扎實(shí)的專業(yè)功底和人文素養(yǎng)是一個(gè)優(yōu)秀播音主持人必備的素質(zhì)。能否不斷提高專業(yè)技能關(guān)鍵取決于播音主持人人文素養(yǎng)的深淺程度。如何提高播音主持專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，最行之有效的途徑便是加強(qiáng)古代詩(shī)句文本的誦讀。唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的奇葩，從鑒賞到誦讀，對(duì)于陶冶情操，豐富和積淀人文素養(yǎng)，培養(yǎng)播音主持專業(yè)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和審美能力意義非常。在教授文學(xué)史上絕無(wú)僅有的以“孤篇蓋全唐”的大家張若虛的《春江花月夜》時(shí)，可讓學(xué)生反復(fù)吟誦，通過(guò)聯(lián)想和想象把語(yǔ)言文字還原成立體的、生動(dòng)的畫(huà)面，從而把握隱藏在文本背后的詩(shī)人的內(nèi)在情思，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境美、語(yǔ)言美，受到美的熏陶和感染。從而使誦讀達(dá)到新的高度——“用心吐字，用愛(ài)發(fā)聲”。3.通過(guò)對(duì)民風(fēng)、民俗文化的增補(bǔ)，積淀旅游管理專業(yè)學(xué)生的厚重文化素養(yǎng)旅游管理專業(yè)是旅游學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉的綜合性專業(yè)，因此，對(duì)該專業(yè)學(xué)生進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，要適時(shí)適度增加歷史文化知識(shí)，這也是提升該專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要途徑。在教學(xué)孟元老的《lt;東京夢(mèng)華錄序》時(shí)，首先通過(guò)說(shuō)文解字讓學(xué)生明白東京即汴梁，乃北宋首都，“夢(mèng)華”即黃帝夢(mèng)華胥之國(guó)。文中先追憶汴京之繁盛，從人物繁阜和四季佳節(jié)著筆，激而揚(yáng)之；繼而轉(zhuǎn)為靖康之后避地江左的情懷，又見(jiàn)抑之。一揚(yáng)一抑，可見(jiàn)對(duì)茍安的不滿和警示。其次，對(duì)課本中并未收錄的《東京夢(mèng)華錄》描述熱鬧繁華的北宋都城汴京市井生活、風(fēng)土民情、城市建筑、商業(yè)服務(wù)、勾欄瓦肆及說(shuō)書(shū)、雜劇、歌舞伎藝等情景，加以講解，舉一返三，觸類旁通，延伸、拓展，通過(guò)古今開(kāi)封城的對(duì)比，讓學(xué)生明白歷史文化傳統(tǒng)是一種社會(huì)遺傳的道理，豐富旅游管理專業(yè)學(xué)生的歷史民風(fēng)民俗文化知識(shí)，為就業(yè)后的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿μ峁?qiáng)大的理論知識(shí)支撐。4.通過(guò)對(duì)古典詩(shī)文內(nèi)涵的挖掘，提升高鐵、航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生儀態(tài)風(fēng)范的職業(yè)素養(yǎng)對(duì)古代優(yōu)美詩(shī)句的誦讀、積累，不僅會(huì)增強(qiáng)高鐵、航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生厚重的文化底蘊(yùn)，而且有助于形成其溫文爾雅的儀態(tài)風(fēng)范。儒家經(jīng)典五經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收錄詩(shī)歌311篇，篇篇都為典范之作。其中，《詩(shī)經(jīng)#8226;小雅》部分宴飲儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范，洋溢著禮樂(lè)文化的精神。還有一些作品贊美貴族階層的才德容儀，頌揚(yáng)溫文爾雅、謙恭有德的彬彬君子，蘊(yùn)含著溫柔敦厚的儒者風(fēng)范，委婉含蓄。作為高鐵、航空服務(wù)專業(yè)的學(xué)生舉止言談要溫文爾雅，儀態(tài)行為要彬彬有禮，因此，教師在課堂上教學(xué)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)要適當(dāng)補(bǔ)充有關(guān)儒者風(fēng)范的內(nèi)容。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)涵有君子儀態(tài)風(fēng)范的詩(shī)句，要求每位學(xué)生熟能成誦，同時(shí)利用課前10分鐘演講的機(jī)會(huì)讓學(xué)生登臺(tái)，談一談對(duì)“溫柔敦厚”的職業(yè)感悟。用古典詩(shī)文中記載君子之風(fēng)的語(yǔ)句規(guī)范自己的言行，提升典雅、莊重的職業(yè)素養(yǎng)。（二）注重課外拓展與延伸，進(jìn)行多維度、開(kāi)放性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)性樹(shù)立“大語(yǔ)文”教學(xué)觀，生活處處有語(yǔ)文，限囿于書(shū)本、課堂，必然遠(yuǎn)離生活實(shí)體。立足課堂教學(xué)，開(kāi)發(fā)利用一切語(yǔ)文課程資源，把觸角延伸到課外，延伸到社會(huì)生活。指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀、課外寫(xiě)作、課外活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐探索發(fā)現(xiàn)本地區(qū)自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情中所蘊(yùn)含的人文資源。教師要根據(jù)自己的特長(zhǎng)，以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，利用課程拓展性特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的基本訓(xùn)練。如寫(xiě)作課、書(shū)法課、美文鑒賞課、人物品評(píng)課等，注重對(duì)學(xué)生思想情感的陶冶，審美理想的引導(dǎo)，健康人格的塑造。此外，各專業(yè)學(xué)生根據(jù)實(shí)際需要，組織讀書(shū)會(huì)、誦讀會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)等；還可以利用節(jié)假日，走出校門開(kāi)展參觀、訪問(wèn)、考察等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。注重課外拓展與延伸，進(jìn)行多視角、多維度、廣視野、開(kāi)放性的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)性，引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化演繹至今呈現(xiàn)出的完美張力，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)既有傳統(tǒng)特色，又有鮮明的時(shí)代氣息。（三）提高高職院校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，打造一支學(xué)者化的師資隊(duì)伍課堂教學(xué)的索然無(wú)味與妙趣橫生很大程度取決于教師的文化魅力?！拔囊暂d道，教以載德”，要想完美融合傳統(tǒng)文化與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)兩者間的關(guān)系，就必須打造一支過(guò)硬的學(xué)者化師資隊(duì)伍?！皫熣邽閹熞酁榉?，學(xué)高為師，德高為范?！贝髮W(xué)語(yǔ)文教師要精通學(xué)科專業(yè)知識(shí)，具備扎實(shí)的教育教學(xué)技能，深刻理解中華民族幾千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化精神；對(duì)那些富有審美價(jià)值的文學(xué)精品具有鑒賞和審美表達(dá)能力；要取其精華，棄其糟粕，用發(fā)展的眼光審視、洞悉古人豐富而深刻的思想成果。深刻了解古代先賢的審美品性、人格品德、情感意志以及他們對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的深刻體悟。鑒于大學(xué)語(yǔ)文不僅是語(yǔ)言文字教學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)具有人情風(fēng)俗、歷史人物、自然科技、天文地理、倫理哲學(xué)等各方面知識(shí)，尤其是哲學(xué)與美學(xué)方面的知識(shí)，具有一定的教育素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。除此之外，高職院校也應(yīng)重視對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的專業(yè)培訓(xùn)，將其作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，通過(guò)開(kāi)展專業(yè)化技能展示、校本研修，使教師專業(yè)進(jìn)修經(jīng)常化、系統(tǒng)化。同時(shí)，高職院校還要進(jìn)一步深化大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，將語(yǔ)文課列為每個(gè)專業(yè)的必修、必選課，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)言文字知識(shí)的同時(shí)，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)人文學(xué)科知識(shí)內(nèi)化為人文精神，并外化為行為習(xí)慣，以形成大學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高職業(yè)素養(yǎng)。作者:唐明明單位:開(kāi)封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院第三篇：高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀研究一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)調(diào)查對(duì)象本文將高校分為國(guó)立本科高校、民辦本科高校和高職高專院校三種不同類型，主要以三位筆者所在的河北科技大學(xué)、河北傳媒學(xué)院和河北軟件職業(yè)學(xué)院為調(diào)查對(duì)象的代表，結(jié)合河北省其他高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)情況，以期獲得第一手材料，增強(qiáng)調(diào)查結(jié)果的有效性。二、高校大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置現(xiàn)狀我們從開(kāi)課情況、教材選用和師資情況對(duì)三所院校的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置進(jìn)行了調(diào)查，得到的結(jié)果如下表所示。注：“所有本科專業(yè)”指除漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)和戲劇影視文學(xué)專業(yè)的所有本科專業(yè)。通過(guò)上述調(diào)查結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，從開(kāi)課情況上來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文作為基礎(chǔ)性的課程，是高校中的母語(yǔ)教學(xué)，與中學(xué)語(yǔ)文一脈相承，所以不同的學(xué)校都將其設(shè)置在大一的教學(xué)中。其次，從開(kāi)課性質(zhì)和開(kāi)課專業(yè)來(lái)看，河北科技大學(xué)面向校內(nèi)文科專業(yè)開(kāi)設(shè)了公共基礎(chǔ)課，面向其他理工科專業(yè)開(kāi)設(shè)了全校的公選課，課時(shí)均為2/周；河北傳媒學(xué)院面向校內(nèi)所有本科專業(yè)開(kāi)設(shè)了周課時(shí)為2的公共基礎(chǔ)課；河北軟件職業(yè)學(xué)院沒(méi)有面向全校的課程，只有文秘專業(yè)和速錄專業(yè)作為專業(yè)課進(jìn)行，所以周課時(shí)為3，多于其他類型的課程。采用的教材上我們可以看到，河北科技大學(xué)和河北傳媒學(xué)院都選用了自編教材，這是比較符合其學(xué)校情況的。河北軟件職業(yè)學(xué)院選用的由徐中玉主編的，高等教育出版出版的《大學(xué)語(yǔ)文》是現(xiàn)在市面上最流行，也是使用最為廣泛的教材。其中徐保鋒本選課文76篇，全書(shū)按照詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)四種體裁分章。岳文立本選課文54篇，先分成中外卷，再分別按照時(shí)間順序排列。徐中玉本選文章59篇，分成五個(gè)部分：古代詩(shī)詞、古代散文小說(shuō)、現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)者文章和外國(guó)文學(xué)。三、高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)情況現(xiàn)狀針對(duì)不同類型學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)情況，我們可以發(fā)現(xiàn)其教學(xué)情況主要有以下特點(diǎn)。（一）教學(xué)內(nèi)容三所學(xué)校所用《大學(xué)語(yǔ)文》教材中的選篇均在50篇以上，與其周課時(shí)相比，教師顯然不可能將教材中左右的內(nèi)容全都在課上講解，所以各學(xué)校都采用選講的方法，讓學(xué)生欣賞不同的文學(xué)作品。總的來(lái)說(shuō)，教師在選篇的時(shí)候重視中國(guó)文學(xué)，忽略外國(guó)文學(xué)；重視古代文學(xué)，忽略現(xiàn)代文學(xué)；重視詩(shī)詞講解，忽略戲劇散文。（二）教學(xué)方法教學(xué)方法上來(lái)說(shuō)，三所學(xué)校都以課堂講授為主，輔以多媒體教學(xué)。教師在教學(xué)中采用的流程都比較一致，遵循“講解相關(guān)文學(xué)常識(shí)———介紹作者作品———文本詳解”的流程進(jìn)行，在文本詳解的過(guò)程中又基本上從文本主題、層次、藝術(shù)手法幾個(gè)方面來(lái)分析，這樣的雷同模式讓各學(xué)校的學(xué)生都覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的差別不大。除了課上教學(xué)以外，三所學(xué)校的教師無(wú)一例外地提出大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要充分利用課余時(shí)間。河北科技大學(xué)和河北傳媒學(xué)院要求學(xué)生課下對(duì)課上提到但沒(méi)有精講的篇目進(jìn)行相關(guān)的閱讀，河北軟件職業(yè)學(xué)院認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)單元因不存在語(yǔ)言障礙，故采取課外自讀，課上討論的方式。但是現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀，由于課程的性質(zhì)，很多學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文并不重視，所以這種所謂課下自學(xué)的方式因?yàn)閷W(xué)生缺乏情趣，教師無(wú)從指導(dǎo)而只是體現(xiàn)在課程大綱或者教師教案上，并沒(méi)有落到實(shí)處。綜上所述，河北省不同高校的大學(xué)語(yǔ)文課都存在著一定的問(wèn)題，其中很多問(wèn)題都具有較強(qiáng)的共性，這說(shuō)明該課程從建設(shè)到教學(xué)都比較薄弱，很難達(dá)到其工具性、人文性和審美性的課程價(jià)值，所以我們應(yīng)該在今后的教學(xué)和研究中重視高校大學(xué)語(yǔ)文課程，使其真正成為一門大學(xué)層面的母語(yǔ)教育課程。作者:李改婷婁博劉磊單位:河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院第四篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的民族精神培育的作用一、引言大學(xué)語(yǔ)文作為文化素質(zhì)和人文精神培養(yǎng)的核心課程，不但可以使學(xué)生在中小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)提升語(yǔ)文素養(yǎng)及人文、文化素質(zhì)，還能使學(xué)生受到民族精神、高尚道德情操的充分熏陶。大學(xué)語(yǔ)文課程自開(kāi)設(shè)以來(lái)日益受到社會(huì)及教育部門的關(guān)注與重視。2006年9月《,國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出,高等院校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。2007年3月，教育部高教司下達(dá)“關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)《高等學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)紀(jì)要》的通知”，確立大學(xué)語(yǔ)文為必修課。這些都體現(xiàn)了黨與國(guó)家對(duì)高校語(yǔ)文的重視。加強(qiáng)對(duì)高職院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)與建設(shè)，通過(guò)文化培育的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生民族精神的培育，在全球化日益加快的今天具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，由于經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面臨著新挑戰(zhàn)，其通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)民族精神培育的功能尚未能有效發(fā)揮。下面筆者將就其現(xiàn)狀、產(chǎn)生原因及相應(yīng)的解決措施進(jìn)行一些必要的探討。二、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民族精神培育的現(xiàn)狀通過(guò)查閱大量資料和在大量實(shí)踐調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行的全面分析，筆者總結(jié)后認(rèn)為，當(dāng)前高職院校語(yǔ)文教學(xué)對(duì)大學(xué)生民族精神培育存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。第一，對(duì)大學(xué)生民族精神培育重視不足。很多高職院校語(yǔ)文課程教學(xué)主要存在著課時(shí)少、時(shí)間安排不合理和院校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程重視不足的問(wèn)題。2013年，由湖北省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)所公布的《大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)狀調(diào)查》結(jié)果顯示，參與調(diào)查的91所高校中僅有三成學(xué)校將大學(xué)語(yǔ)文列為必修課，僅占34.8%。陳彤[2]在其關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)民族精神的培育現(xiàn)狀的調(diào)查中指出，認(rèn)為有必要開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)生僅占所調(diào)查大學(xué)生中的71%，而9%的學(xué)生則認(rèn)為開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程完全沒(méi)有必要；僅有6%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化、民族精神的培育與傳承。通過(guò)該項(xiàng)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高校學(xué)生、高校管理層和教師以及社會(huì)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程開(kāi)設(shè)的必要性及重要性認(rèn)識(shí)仍不足，對(duì)其在對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神培育中的作用仍缺乏深入的認(rèn)識(shí)。第二，人文性與工具性統(tǒng)一度較低，導(dǎo)致人文教育知識(shí)傳授虛空。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容對(duì)課文分析、能力訓(xùn)練及知識(shí)講解更為注重，而對(duì)民族精神、人文精神的培育與傳遞的重視則相對(duì)缺乏。部分高校語(yǔ)文教學(xué)人員認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是幫助學(xué)生提高其文字表達(dá)能力與閱讀能力，單純將其作為一種工具，卻忽視了其對(duì)大學(xué)生民族精神及人文精神培育的內(nèi)涵。第三，語(yǔ)文教材與時(shí)代脫節(jié)，缺乏創(chuàng)新性與整體性[3]。通過(guò)查閱相關(guān)資料以及調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文很多教材與教學(xué)內(nèi)容都較陳舊，落后于時(shí)代步伐，明顯缺乏具有時(shí)代特色、貼近現(xiàn)代生活的文學(xué)作品和教育內(nèi)容。通過(guò)對(duì)大量高職院校的語(yǔ)文教材進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，大部分高職院校的語(yǔ)文教材在體制、體系上都未作徹底改變，教材內(nèi)容難以適應(yīng)教學(xué)需要，與社會(huì)生活相脫節(jié)，缺乏吸引力，因而也就難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第四，教學(xué)模式化，仍以教師為中心，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)民族精神自主學(xué)習(xí)的積極性。通過(guò)查閱相關(guān)資料與本次調(diào)研筆者看到，當(dāng)前大部分大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教師仍作為主體，采取傳統(tǒng)的“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式。教學(xué)手段過(guò)于單一、枯燥。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教學(xué)手段如多媒體的應(yīng)用等較為缺乏，教學(xué)手段缺乏靈活性，師生之間缺乏互動(dòng)及交流，并且也缺乏相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第五，高職院校對(duì)民族精神、傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知不足，造成對(duì)民族文化及民族精神傳承的忽視。大部分學(xué)生對(duì)民族精神的概念及內(nèi)涵缺乏了解，現(xiàn)在部分高職院校、大學(xué)語(yǔ)文授課者、大學(xué)生存在對(duì)民族精神、傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足的問(wèn)題，所以，必然有忽視的行為發(fā)生。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)比較悲觀，對(duì)文學(xué)名著閱讀較少，且極大一部分學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)是僅是為了應(yīng)付考試的需要，功利性的快餐閱讀成為必然，而對(duì)文學(xué)內(nèi)涵的深悟卻是無(wú)從談起。認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了行動(dòng)的怠慢。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不夠深入，且對(duì)傳統(tǒng)文化與民族精神的學(xué)習(xí)積極性不高，傳統(tǒng)文化意識(shí)較為薄弱。三、原因分析第一，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及全球化的負(fù)面影響，民族精神認(rèn)同感與民族文化認(rèn)同度下降。因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、西方文化強(qiáng)勢(shì)滲透，國(guó)內(nèi)民族文化、民族精神認(rèn)同度有所降低，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生民族精神認(rèn)同感有所下降。第二，學(xué)校與社會(huì)重視不足，大學(xué)語(yǔ)文課程創(chuàng)新教學(xué)理念相對(duì)缺乏。目前，漢語(yǔ)在國(guó)際上的地位正日益提高，并引起了“漢語(yǔ)熱”、“中國(guó)熱”等現(xiàn)象，而國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)地位則正處于逐漸下降的狀況，人文素養(yǎng)的提高十分急迫。造成這一現(xiàn)象的原因主要是當(dāng)前國(guó)內(nèi)高職院校對(duì)語(yǔ)文教學(xué)重視不足，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人員缺乏創(chuàng)新教學(xué)理念與創(chuàng)新教學(xué)思維。過(guò)于重視對(duì)學(xué)生文字表達(dá)與閱讀能力的訓(xùn)練，忽視對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中情感及意旨的表達(dá)和傳達(dá)，也必然導(dǎo)致語(yǔ)言內(nèi)在審美及精神內(nèi)涵遭到破壞。四、解決措施第一，爭(zhēng)取教育主管部門、社會(huì)與學(xué)校的重視及支持。學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)能力、培育民族精神應(yīng)成為大學(xué)語(yǔ)文的三大主要教學(xué)任務(wù)。而將其作為傳統(tǒng)文化、民族精神的必修課，有助于對(duì)學(xué)生民族精神的培育，與其本身性質(zhì)及時(shí)代需求均相符合。著名特級(jí)教師于漪認(rèn)為母語(yǔ)教育絕非識(shí)字、背詞、做練習(xí)、寫(xiě)文章的數(shù)量，而是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行理解的同時(shí)，使其受到傳統(tǒng)文化、民族精神及民族情結(jié)的熏陶與教育[4]。國(guó)外其他國(guó)家對(duì)學(xué)生民族精神的培育極為重視，把它作為國(guó)家生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程在傳統(tǒng)文化及民族精神的傳播與培育中的作用也日益重視，該課程在社會(huì)中的地位也多有提高。2014年10月，西南政法大學(xué)兩個(gè)學(xué)院在將大學(xué)語(yǔ)文課程取消八年后重新將其恢復(fù)為必修課，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的自信心，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并傳遞至國(guó)外。由此可見(jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文其在傳統(tǒng)文化及民族精神培育的重要性已逐漸為學(xué)校、社會(huì)所重視。第二，引導(dǎo)經(jīng)典閱讀，發(fā)掘民族精神育人資源。強(qiáng)化對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀引導(dǎo)可快速有效地增加學(xué)生信息吸收量，激發(fā)其語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情感、加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、提升自身人文素養(yǎng)。諸子文章、詩(shī)詞曲阜、民間文學(xué)、戲曲文學(xué)等均是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族幾千年來(lái)的民族文化與民族精神的精髓。因此，在高校語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生經(jīng)典閱讀及學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使其在閱讀與學(xué)習(xí)中更為深入地了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)其民族文化認(rèn)同感與民族自豪感。因此，教材的精心編纂是必須的。東南大學(xué)的《大學(xué)語(yǔ)文》課程教材，其教材內(nèi)容以文學(xué)史為綱，并根據(jù)中國(guó)簡(jiǎn)明文學(xué)史的相關(guān)要求將文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人、詞人、戲曲家、散文家等加以重點(diǎn)介紹，以幫助學(xué)生對(duì)之前所學(xué)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行梳理，對(duì)中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)單構(gòu)建有所了解。2007年4月，溫儒敏教授（《中國(guó)語(yǔ)文》系列教材總主編，北大中文系系主任）曾呼吁：“以經(jīng)典美文吸引學(xué)生，把被應(yīng)試教育敗壞了的胃口重新調(diào)試過(guò)來(lái)！”。通過(guò)對(duì)教材增加人文性內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的美感、自信感及認(rèn)同感的熏陶，是實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生民族精神及民族認(rèn)同感的培育的重要途徑。第三，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，創(chuàng)新教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。高校語(yǔ)文應(yīng)以全球化大眾文化作為其教學(xué)語(yǔ)境，改變傳統(tǒng)教學(xué)思維，對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)手段以及教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，激起學(xué)習(xí)興趣。此外，高校語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐-研究性學(xué)習(xí)，為其提供閱讀與寫(xiě)作機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)文化精品進(jìn)行欣賞、提升思考能力、感悟能力及想象力，并最終養(yǎng)成閱讀與寫(xiě)作的良好習(xí)慣。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)盡量增加與學(xué)生的互動(dòng)、交流與探討[5]。比如，可于課前布置一些專題任務(wù)，讓其分組完成，共同查找資料并進(jìn)行討論；鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自身觀點(diǎn)；推薦小組代表進(jìn)行班上交流，活躍課堂學(xué)習(xí)氛圍。在全球網(wǎng)絡(luò)化的今天，高校語(yǔ)文教學(xué)改革刻不容緩。教學(xué)人員在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)應(yīng)盡量向?qū)W生介紹一些文學(xué)媒體、語(yǔ)文知識(shí)網(wǎng)站，充分利用互聯(lián)網(wǎng)在教學(xué)中的輔助作用。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)盡量視聽(tīng)結(jié)合、圖文并茂，以增強(qiáng)教學(xué)效果，從而提高教學(xué)質(zhì)量。比如，在進(jìn)行古詩(shī)詞講授時(shí)，教師可運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將畫(huà)面、音樂(lè)等與詩(shī)詞相配以投影的教學(xué)形式進(jìn)行，將相關(guān)資料融于其中，讓學(xué)生感覺(jué)身臨其境，在學(xué)習(xí)的同時(shí)獲得美的感受，加深其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。2015年7月在南開(kāi)大學(xué)召開(kāi)的“全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)研討會(huì)”指出，高校語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)務(wù)之急應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，積極適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)條件下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式以及新一代大學(xué)生文化心態(tài)的改變，積極實(shí)踐，為新型教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及成果的創(chuàng)造而努力。第四，課內(nèi)外、學(xué)用結(jié)合，促進(jìn)高校學(xué)生對(duì)民族精神的體驗(yàn)與認(rèn)同。高校語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行文化構(gòu)建及學(xué)生民族精神培育的過(guò)程即是學(xué)生獨(dú)立思考、深層體悟的過(guò)程，是其主體意識(shí)覺(jué)醒和形成內(nèi)在精神的過(guò)程。因而，高校語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生的主體地位落到實(shí)處，將學(xué)習(xí)時(shí)間、空間交還給學(xué)生，使其能夠在實(shí)踐中增加體驗(yàn)與感悟，從而實(shí)現(xiàn)其自身情感、態(tài)度以及價(jià)值觀的形成及熏陶[6]。高職院校開(kāi)展各項(xiàng)有意義的教學(xué)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)均有助于民族精神的弘揚(yáng)與培育，在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)適當(dāng)將民族精神教育延伸至課外，將教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)空間進(jìn)一步延伸至圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)以及社會(huì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，幫助其提高對(duì)社會(huì)生活各種現(xiàn)象的洞察力。此外，語(yǔ)文教學(xué)與文學(xué)素質(zhì)類課程教學(xué)相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)詩(shī)詞格律與創(chuàng)作、文學(xué)上戲等選修課，可滿足學(xué)生進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求。將高校語(yǔ)文教學(xué)與實(shí)踐、校園文化活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，有助于豐富學(xué)生社會(huì)閱歷、提高閱讀寫(xiě)作水平、增加對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)興趣，這也是高校語(yǔ)文課程特殊的育人魅力與潛力的有力證明。五、結(jié)束語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)文以傳承中華文化為其宗旨，因而在提高學(xué)生語(yǔ)文水平方面，還應(yīng)充分發(fā)揮課堂教育主渠道的作用，將民族精神相關(guān)教育內(nèi)容予以適當(dāng)分解并將其滲透到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，提高民族文化認(rèn)同感與自豪感，進(jìn)而提升其國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)民族自信心與民族自豪感，確保中華文化能夠得以傳承與弘揚(yáng)。作者:李秀媚單位:廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院第五篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)公安文學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是警察題材的文學(xué)作品。解放初期，從在中國(guó)人民解放軍分出的一部分直接改編成公安部隊(duì)開(kāi)始，便有了警察隊(duì)伍和建制，于是就有了警察題材的文學(xué)作品。如今，公安文學(xué)歷經(jīng)草創(chuàng)期、發(fā)展期與繁榮期，已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支。在公安部頒發(fā)并組織實(shí)施的《公安院校專業(yè)課程設(shè)置》中，大學(xué)語(yǔ)文被列為必修課。但是，公安院校的大學(xué)語(yǔ)文課程到底應(yīng)該教什么？如何體現(xiàn)公安特色？如何與公安職業(yè)教育相契合？對(duì)于這些問(wèn)題，可謂眾說(shuō)紛紜。本項(xiàng)研究以海巖的公安小說(shuō)為例，研究在公安院校的大學(xué)語(yǔ)文課程中加入公安文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的可行性、必要性和操作方法。希望通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的改革，培養(yǎng)公安院校學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文課程的興趣，增強(qiáng)他們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，深化他們對(duì)公安工作的職業(yè)認(rèn)同，提高他們的人文修養(yǎng)。一、培養(yǎng)公安院校學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文課程的興趣在公安院校中，學(xué)生既要進(jìn)行警務(wù)技能訓(xùn)練，又要學(xué)習(xí)公安專業(yè)知識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文等被視為既無(wú)用又無(wú)趣的課程，無(wú)可奈何地逐漸走向“邊緣化”。如何培養(yǎng)公安院校學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文的興趣？我認(rèn)為一方面是要提高認(rèn)識(shí)。社會(huì)、高校、學(xué)生都要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)好一名人民警察，只有扎實(shí)的知識(shí)和專業(yè)的技能是不夠的，悲天憫人的情懷、民主法治的理念，這些都不可或缺。另一方面是要改革大學(xué)語(yǔ)文課程本身。教師應(yīng)使這門課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)手段等都更符合90后大學(xué)生的胃口，真正讓他們覺(jué)得有趣。從早期的《便衣警察》到名噪一時(shí)的《永不瞑目》，從催人斷腸的《玉觀音》到最近的《長(zhǎng)安盜》，海巖創(chuàng)作了大量公安小說(shuō)。他的作品大多是以公安工作為主要內(nèi)容，觸角深入到當(dāng)代社會(huì)生活的方方面面。公安院校學(xué)生雖然有一定的公安知識(shí)，但普遍缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，在小說(shuō)的世界里，他們可以跟著主人公一起去生活、去體驗(yàn)。和周志明（小說(shuō)《便衣警察》主人公）一起，他們可以共同經(jīng)歷“十年浩劫”那樣迷茫的日子，感受“反特”工作之曲折驚險(xiǎn)，探析“砸爛公檢法”之后公安機(jī)關(guān)內(nèi)部的思想混亂，了解老一輩公安人員曾經(jīng)走過(guò)的那段艱難歲月。跟肖童（小說(shuō)《永不瞑目》主人公）一道，能夠深入販毒集團(tuán)內(nèi)部，看到毒販的陰險(xiǎn)殘忍，體驗(yàn)禁毒警察每天所面臨的危險(xiǎn)，理解當(dāng)前公安部門打擊犯罪的緊迫性。海巖被稱為“大陸男瓊瑤”，他的小說(shuō)一般是在破案的框架下，記述一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情，這可以說(shuō)是海巖公安小說(shuō)的一種創(chuàng)作模式。公安院校的學(xué)生雖然穿上了一身莊嚴(yán)的制服，但他們畢竟也和普通地方院校的學(xué)生一樣，處于十八九歲懵懵懂懂的青春年華，同樣對(duì)美麗的愛(ài)情充滿了青澀的向往。在小說(shuō)《拿什么拯救你，我的愛(ài)人》中，年輕的實(shí)習(xí)律師韓丁在外出辦案時(shí)偶然邂逅并一見(jiàn)鐘情地愛(ài)上了美麗、高挑、富有而又清純的女模特羅晶晶。誰(shuí)知羅父突發(fā)心臟病去世，萬(wàn)貫家財(cái)轟然散去，羅晶晶變得一貧如洗。韓丁關(guān)鍵時(shí)刻伸出援手，兩人迅速墜入愛(ài)河。但韓丁漸漸發(fā)現(xiàn)，晶晶與前男友龍小羽暗地還有聯(lián)系，而龍小羽此時(shí)意外卷入一場(chǎng)兇殺案。晶晶央求韓丁擔(dān)任龍小羽的辯護(hù)律師，韓丁陷入兩難處境：贏了官司沒(méi)準(zhǔn)就丟了愛(ài)人，輸了官司又會(huì)被愛(ài)人誤會(huì)為故意不幫助情敵。自此，小說(shuō)進(jìn)入高潮迭起的激烈沖突之中。青春靚麗的女模特，才華橫溢的年輕律師，帥氣重情的殺人嫌疑犯，這一場(chǎng)迤邐絢爛的多角戀愛(ài)最終將走向何方？這樣的浪漫故事對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)絕對(duì)有巨大的吸引力。綜上所述，公安文學(xué)成為公安院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，不僅能深化學(xué)生對(duì)公安工作的理解，在書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中架起一座橋梁，而且能以其曲折的情節(jié)吸引學(xué)生，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、增強(qiáng)公安院校學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力語(yǔ)文是教授學(xué)生熟練使用漢語(yǔ)的一門課程，具體到公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，同樣要以提高預(yù)備警官的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為目標(biāo)之一?！吨袊?guó)公安文學(xué)作品選講》里把公安文學(xué)分為公安題材小說(shuō)、影視文學(xué)、戲劇文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、散文、詩(shī)歌創(chuàng)作幾種樣式，這些類型的公安文學(xué)作品都可以促進(jìn)公安院校學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高他們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。小說(shuō)是以刻畫(huà)人物為中心，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫(xiě)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。通過(guò)公安小說(shuō)的教學(xué)，能增強(qiáng)公安院校大學(xué)生對(duì)文本的理解力，提高他們的鑒賞水平，激發(fā)他們的表達(dá)欲望。海巖小說(shuō)中塑造了形形色色的警察形象，其中有個(gè)令人又愛(ài)又恨的人物——《深牢大獄》中的獄警劉川。與海巖其他作品中的男主角一樣，劉川高大帥氣、身手敏捷，身上卻又存在著很多“矛盾”。這使其成為與眾不同的“這一個(gè)”形象——他生性自由，酷愛(ài)搖滾，卻依照奶奶的安排考進(jìn)了公安大學(xué)；他出身富貴，繼承了父親留下的億萬(wàn)資產(chǎn)，卻為了鍛煉自己來(lái)到天河監(jiān)獄當(dāng)獄警；他相貌倜儻，深受女孩們喜歡，卻偏偏對(duì)一個(gè)為了“上位”不惜出賣身體的季文竹癡心不已；他經(jīng)歷單純，卻因一次代號(hào)“睡眠”的押解任務(wù)，而流落色情場(chǎng)所成為三陪小哥；他正直善良，卻因一時(shí)沖動(dòng)失手燙傷單娟的母親，由天河監(jiān)獄的獄警淪為階下囚……正如隊(duì)長(zhǎng)鐘天水對(duì)他的評(píng)價(jià)：你的“自我控制能力在平時(shí)還可以，甚至很強(qiáng)”，但“一受刺激對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就容易偏，行為也就一下偏了，這都屬于性格意志的缺陷”。最終，劉川在鐘大的教育下，克服了性格上的弱點(diǎn)，重新走上社會(huì)。提起海巖小說(shuō)，人們往往容易想起“愛(ài)恨情仇”四個(gè)字。確實(shí)，其作品常以情節(jié)的曲折離奇而為人所稱道。小說(shuō)《長(zhǎng)安盜》的故事源起于《新聞聯(lián)播》的一則新聞：“西京警方成功追回被盜墓團(tuán)伙非法偷運(yùn)出境的唐朝敬陵石槨”。主人公趙紅雨剛剛辭掉刑偵工作，準(zhǔn)備讀研，身為知名電視節(jié)目《唐史講壇》主講人的生父萬(wàn)正綱上門認(rèn)親。正在父女二人逐漸適應(yīng)角色，開(kāi)始享受親情之時(shí)，卻不幸卷入到轟動(dòng)一時(shí)的“貞順皇后敬陵失竊案”。她不得不在親情與愛(ài)情、名利與財(cái)富、道德與法律的漩渦中苦苦掙扎。在跌宕的情節(jié)之外，海巖又緊扣時(shí)代環(huán)境。在這部2013年出版的小說(shuō)中，百家講壇、星座、微信、微博、求關(guān)注、求粉等等，輪番出現(xiàn)。不得不說(shuō)，正如《便衣警察》代表八十年代，《永不瞑目》象征九十年代，《玉觀音》詮釋零零年代，《長(zhǎng)安盜》又一次精確地號(hào)準(zhǔn)了時(shí)代的脈搏，正中一零年代的靶心。海巖公安小說(shuō)的人物刻畫(huà)、情節(jié)敘述和環(huán)境描寫(xiě)，無(wú)一不值得借鑒，確為增強(qiáng)公安院校學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的一劑良藥。三、深化公安院校學(xué)生對(duì)公安工作的職業(yè)認(rèn)同在海巖筆下的警察群像中，很多都是專業(yè)扎實(shí)、辦事認(rèn)真的公安人員?！段也皇莻€(gè)好警察》中的警察徐五四，面對(duì)同事于英雄在審訊中的急于求成，簡(jiǎn)直有些氣急敗壞，“你那屬于指供引供，公安部發(fā)的教材上明令禁止