廣東省六校2025屆高三上學(xué)期八月第一次聯(lián)考語文試卷

廣東省六校2025屆高三上學(xué)期八月第一次聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）。(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近年有學(xué)者對(duì)古史起源問題的學(xué)術(shù)史做過梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄徽》（1927年）、傅斯年的《夷夏東西說》(1934年）和徐旭生的《中國古史的傳說時(shí)代》（1943年）早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來審視中國種族、文化的起源問題”。傅斯年認(rèn)為，“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的”，“地理的形勢只有東西之分，并無南北之限”，“這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北”。也就是說，廣大南方地域的政治演進(jìn)尚無足觀，故而略過不論。蒙文通與徐旭生則認(rèn)為可分河洛、海岱與江漢三集團(tuán)或華夏、東夷及苗蠻三集團(tuán)。但對(duì)于三集團(tuán)之間文化演進(jìn)的先后與對(duì)比，二人的認(rèn)識(shí)又有明顯差異。徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣。總的來說，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說”到后來的“滿天星斗說”的發(fā)展歷程。蒙文逋在《論〈山海經(jīng)〉的寫作時(shí)代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時(shí)中原文化傳統(tǒng)的說法不同”，它“并沒有以黃帝作為傳說中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國家和歷史人物都被認(rèn)為是帝俊或顓頊的后代”，后稷“作為進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的重要?dú)v史人物”，也被“認(rèn)為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說法謂之為黃帝的后裔，由于該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來看待”。(摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問題的學(xué)術(shù)史梳理》)材料二：在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。邊緣地帶帶來了人類的發(fā)展與擴(kuò)散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。人類祖先不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴(kuò)散。邊緣地帶能夠帶來更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對(duì)發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的等級(jí)不明顯的平均社會(huì)讓位于等級(jí)社會(huì)，挑戰(zhàn)無疑是嚴(yán)峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時(shí)邊緣地帶的優(yōu)勢就休現(xiàn)出來了。邊緣效應(yīng)的收益是顯而易見的，但是這樣的機(jī)會(huì)不是沒有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化甚至戰(zhàn)爭，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙，不得不在適應(yīng)上保持更高的彈性，以利用時(shí)空分布上不那么確定的資源。隨著人類社會(huì)的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過渡到自然與社會(huì)環(huán)境并重，甚至有時(shí)完全指社會(huì)環(huán)境，這在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的。總之，有關(guān)中華文明起源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，學(xué)界已普遍認(rèn)識(shí)到，中華文明起源具有多區(qū)域、多層次、多階段的特征，其中可能存在多樣的模式。邊緣發(fā)展模式是其中的一種，是中華文明多元一體發(fā)展過程的重要組成部分。這里嘗試從史前文化邊緣發(fā)展模式的角度，從理論上解讀中華文明起源過程。(改編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.舒鐵針對(duì)古史起源問題的學(xué)術(shù)史做了較好的梳理與回顧，認(rèn)為二十世紀(jì)學(xué)者們的研究在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。B.傅斯年認(rèn)為，在兩千多年的對(duì)峙期間，南方地域的政治演進(jìn)歷程已不可考，所以難以進(jìn)行針對(duì)性研究。C.部分人類群體進(jìn)入邊緣地帶，廣泛利用資源并馴化潛力物種，謀生方式隨之從狩獵采集逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。D.人類祖先直立行走、出汗散熱、使用挖切工具，都是不得不改變體質(zhì)或生活方式以適應(yīng)邊緣環(huán)境的證明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《山海經(jīng)》中對(duì)于古代帝王的記載與先秦時(shí)中原文化說法不同，這與該書對(duì)天下之“中”的認(rèn)知不同有關(guān)。B.撒哈拉地區(qū)邊緣氣候適宜與干旱交替變化，使得生活在此處的人類被迫離開，進(jìn)而走出非洲，形成擴(kuò)散。C.材料一提出“滿天星斗說”承接于早期的“中原中心說”，介紹了學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明起源看法的發(fā)展歷程。D.材料二提出“中心群體”與“邊緣地帶”人群形成對(duì)比，從阻力角度論證了邊緣地帶更有利于革新的觀點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A、末次冰期結(jié)束后，海陸邊緣作為典型的生態(tài)交錯(cuò)帶，為文明化進(jìn)程提供了舞臺(tái)。B.尼古拉斯·斯皮克曼認(rèn)為，世界上最具權(quán)力潛質(zhì)的場所，是歐亞大陸邊緣地區(qū)。C.地處秦晉蒙交界的石峁古城戰(zhàn)爭防御設(shè)施先進(jìn)，古城遺址顯示其陶寺曾被入侵。D.第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國取代英國，成為新的西方中心。4.材料一多處使用了引號(hào)，請(qǐng)簡要分析其論證效果。（4分）5.材料二認(rèn)為，“狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如此”，請(qǐng)結(jié)合以下材料簡要分析。（6分）紅山文明形成于距今約5300~5000年間，對(duì)中原的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其主要特點(diǎn)：一是以建筑和玉雕為代表的高等級(jí)技術(shù)能力的出現(xiàn)；二是等級(jí)制度和特權(quán)階層的出現(xiàn)：三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜為代表。此外，由于處在森林草原的交錯(cuò)地帶，以種植粟、黍?yàn)橹鲗?dǎo)的農(nóng)業(yè)和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)，助推了文明誕生。(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。葫蘆船杜柯柯長領(lǐng)退休后，小日子比以前過得更加從容、散漫。用“閑適”來形容，也不至于相差太遠(yuǎn)。老年人的生活總給人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老師沒有這種情況。他雖然年紀(jì)大了倒不會(huì)隨時(shí)想到“死”，還和年輕時(shí)候一樣無憂無慮，過著隨遇而安的生活——仿佛可以一直這么過下去，并且由于如今不需要再工作了，愈發(fā)顯出一種稱心遂意恬淡自適來。老兩口在歲月無聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆蔭的日子。孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫蘆……可是，沒有葫蘆。他忽然發(fā)現(xiàn)好多年沒吃葫蘆了，他幾乎忘了葫蘆的味兒。葫蘆這東西，別看外形美觀，從來“中看不中用”——可能作為菜，它吃起來沒其他東西受用，賣吧，又賣不上好價(jià)錢，漸漸就沒有人種了。老柯突然間很懷念葫蘆，幾乎是童心大發(fā)——那種光溜溜、圓橢橢形體美好的葫蘆，那種像張果老腰間系掛的寶葫蘆，靈動(dòng)、神奇。也許是人老了，他越來越有古意。他在屋里旮旯拐角處亂翻騰——不期然地，從哪個(gè)墻洞里摸到了一包葫蘆籽。那紙?jiān)缫褷€朽，里面的籽粒也基本干死，只有兩粒看起米稍微飽滿點(diǎn)。他趁雨天種下去，想看看能不能發(fā)芽。沒想到葫蘆竟然長起來。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似嬰兒的頭顱向上翹望，對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇。三月春風(fēng)駘蕩。一日風(fēng)雨兩日陽光，老柯煥發(fā)了與年齡不相符的童心，經(jīng)常去看。到仲夏，只結(jié)了一枚葫蘆，但它越長越大，最后竟像吹氣球似的，大得不像話。到初秋時(shí)節(jié)，這唯一的葫蘆成熟了，突兀地呈現(xiàn)在他們面前，大得不真實(shí)。老柯和鳳姐都呆愣住了。這只顢頇豐碩的大葫蘆，穩(wěn)穩(wěn)蹲在地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛富貴人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣。葫蘆蒼綠色，長得和老柯差不多高矮。老柯本來是想種葫蘆吃的，現(xiàn)在倒犯了難，這么大個(gè)葫蘆有什么用呢?拿它當(dāng)菜吃吧，味苦澀，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢?即便掏成水瓢，又有誰拿得起這大家伙舀水?讓它盛東西做器具吧，質(zhì)地太脆。等于說，這葫蘆是個(gè)廢物。既然是一個(gè)超乎尋常的葫蘆，怎么就沒有用呢?老柯在不斷琢磨。無論怎樣，先把它鋸開再說。老柯也是閑著沒事要給自己找點(diǎn)活兒干，他給葫蘆打了清晰的墨線，和老婆拿把鋸，慢騰騰、晃晃悠悠地，如同小孩過家家，兩人用了羞不多一天時(shí)間,豎著把它鋸成了兩半,把瓤掏空了。老柯又把它放到秋陽下曬。經(jīng)過十多日的光照和風(fēng)吹，葫蘆最后變得干朗硬錚，變薄了，顏色褪淡。接著，怎么辦呢?吃完飯，休息完，老柯定定地瞄準(zhǔn)它，瞄了一眼又一眼，心里盤算著。他買回一桶油漆，開始化身為漆匠。用刷子一遍遍往葫蘆上涂抹，黑亮亮的漆一層層敷上去，干了再敷，最后葫蘆熒光自照，漆黑光明，纖塵不染，能映出人的影子。“老頭子，你搞個(gè)啥哩?”鳳姐猶丈二和尚摸不著頭腦，她不知道他要把它們做成什么。老柯蠕動(dòng)了下嘴唇，不說話，頗為得意，完全胸有成竹的樣子，其實(shí)他也不知道自己在做什么，這么搞有什么用途、意義。老柯把漆好晾干的葫蘆搬進(jìn)屋里，放在偏廈，可放在這里女人又嫌占地方。老柯不管這些，他什么也不說，背起兩手，叼支煙，繞著油光瓦亮的葫蘆轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。每天他都要米看看葫蘆，摸一摸，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，好像它們是什么蟄伏的大寶貝。一天，老柯興沖沖喊鳳姐幫他把葫蘆抬到門前。鳳姐不解：“你是要做啥?”“放進(jìn)水里?！边@……你要把它當(dāng)船?”“試試吧。”老柯不慌不忙，脫掉鞋子，把葫蘆船推離水岸，縱身翻了進(jìn)去。先是坐下來，再躺下來，大小合適，正和他的身寬長短相匹配。那船上身窄點(diǎn)，下身寬絡(luò)，中間腰肢的部位收縮，如腰帶一勒斂了體氣。他平靜靜躺著。呵，真是一個(gè)人的舟子，躺下剛剛好。他從沒想到它竟然可以做成小舟，躺在上面多么逍遙，多么自在，一蕩一蕩，隨意搖擺，看藍(lán)天白云，吹悠悠清風(fēng)，恍若先前都沒如此享受過……在這悠然的享受中，他陡然想起少年時(shí)代讀過的莊子的文章，里面說大葫蘆可以作腰舟浮游于江湖，可不是嘛，現(xiàn)在突然就實(shí)現(xiàn)了，真是太美妙了。舟在微風(fēng)和水波的浮力下越蕩越遠(yuǎn)。鳳姐急喊，老頭子，你就知道舒坦，不曉得一覺醒來過后蕩到哪里去了。中秋過后，約莫一個(gè)禮拜，天氣仍然好得很。有天，老柯又下水浮蕩了。他像個(gè)貪玩的孩子，逮住新玩具就玩?zhèn)€沒夠。至傍晚時(shí)分，只見那只葫蘆船卻靜悄悄自己漂了回來……可能怕午后太陽曬，上半部分的葫蘆蓋輕輕合上，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，是一只黑漆油亮的大葫蘆停臥在水邊，十分醒目。等了許久，葫蘆船還沒見動(dòng)靜，老柯不出來。是不是睡著了?在院門口看到葫蘆船的鳳姐，自己跑去把葫蘆蓋揭開。此時(shí)，湖面掠過一絲涼風(fēng)，從她腳下飄過，搖曳著對(duì)岸的草木。鳳姐莫名打個(gè)冷戰(zhàn)。這一睡可真酣實(shí)呢。她發(fā)現(xiàn)，老柯仍然靜靜躺在里面，雙目輕閉，十分安詳，看樣子還在夢中。鳳姐大聲喊，搖撼他，卻無反應(yīng)。到這時(shí)她方才明白，老柯再也不可能醒來了。他躺在自制的葫蘆船里，壽終正寢。老頭死后，鳳姐不適應(yīng)，感覺非常寂寞，宅院太曠了，里里外外一個(gè)人。她時(shí)常覺得老柯仍經(jīng)常在自己身邊，和她說著話。第二年清明，鳳姐去給老柯掃墓，看見墓邊上有一點(diǎn)新綠。她跑去一看，見墳尾有一秧葫蘆苗?？赡芎J瓤沒有掏盡，里面遺留的籽粒又生根發(fā)芽，抑或是其他什么原因，弄不清楚。總之是，這葫蘆苗讓人感覺有活力得很，它將來一定要結(jié)大葫蘆的。漸漸地，鳳姐也有了自己的想法。她想死后也睡這種葫蘆船，那樣就能和老柯合葬，還能省一副棺材。這想法水到渠成，日趨豐茂，就和墓旁的大葫蘆一樣茁壯成長，風(fēng)雨無阻。鳳姐還知道自己活不長久了。她對(duì)眼前的世界并無留戀。她覺得，過不了三年，自己就會(huì)去見老柯的。到時(shí)候，他們并排躺著，跟過去幾十年一樣?，F(xiàn)在，她唯一關(guān)心、在意的就是這只大葫蘆，她經(jīng)常去看它，希望它長得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)富富態(tài)態(tài)——這可是她的船，她的寶筏，將載著她渡過茫茫生死天塹去和老柯相會(huì)。(有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.老柯種葫蘆、做葫蘆船出于偶然，這是他“無憂無慮，隨遇而安”性格的體現(xiàn)。B.本文對(duì)葫蘆生長過程的描寫，筆觸細(xì)膩，語言生動(dòng)，表現(xiàn)老柯發(fā)自內(nèi)心的喜愛。C.老柯種出的葫蘆，大得超乎尋常，卻百無一用，隱喻老柯退休后寂寞無聊的生活。D“葫蘆是個(gè)廢物”，這一觀點(diǎn)與《五石之瓠》中莊子對(duì)“瓠”的看法可謂不謀而合。7.關(guān)于文中鳳姐掃墓這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第二年清明，鳳姐給老柯掃墓才發(fā)現(xiàn)墳尾的葫蘆苗，表明她對(duì)老柯已經(jīng)淡忘。B.墳尾葫蘆苗的出現(xiàn)，作者用“弄不清楚”來解釋，增添了文章的神秘色彩。C.新長出的葫蘆苗“讓人感覺有活力得很”，可以從它的身上看到老柯的影子。D.“它將來一定要結(jié)大葫蘆”，暗示鳳姐也想乘著葫蘆，渡過生死天塹與老柯相會(huì)。8.文中“他越來越有古意”的“古意”如何理解?（4分）9.小說以“葫蘆船”為標(biāo)題有何作用?請(qǐng)簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀（37分）(一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：公諱崇字元之，烈考長沙文獻(xiàn)公，樹勛王室。公紈綺而孤，克廣前業(yè)，激昂成學(xué)，榮問日流。弱冠補(bǔ)孝敬挽郎，又制舉高第，歷佐濮鄭，并有聲華。入為司刑丞，天授①之際，獄吏峻密，公持法無頗，全活者眾。進(jìn)夏官員外郎、郎中、侍郎。朝廷曰能，逆掌軍國。公性仁恕，行簡易。虛懷泛愛，而涇渭不雜；真率徑盡，而應(yīng)變無窮。言不厲而教成，政不威而事理。既登邦政，卒乘輯睦。初太夫人在堂，公授職西掖，頗限扃禁，求侍晨昏。優(yōu)詔既許，尋令還職。公固請(qǐng)以泣，其后剖符江表，敦諭起復(fù)。君子曰：忠不忘親，仁也；哀不違事，義也；讓功辭邑，禮也；濟(jì)代全名，智也。仁以長人，義以和下，禮以安上，智以周身。宜其光輔四帝，軒冕三紀(jì)。池臺(tái)琴筑，優(yōu)游暮齒。享年七十有一。(摘編自張說《姚文貞公神道碑奉敕撰》）材料二：上欲以姚元之為相，張說疾之，使御史大夫趙彥昭彈之，上不納。又使殿中監(jiān)姜皎言于上曰：“陛下常欲擇河?xùn)|總管而難其人，臣今得之矣?！眴枮檎l，皎曰：“元之文武全才，真其人也?！鄙显唬骸按藦堈f之意，汝何得面欺！”皎叩頭首服，即召元之詣行在，拜以為相。上勵(lì)精為治，每事訪之，元之應(yīng)答如響，同僚唯諾而已。元之嘗奏請(qǐng)序進(jìn)郎吏，上仰視殿屋，再言之，終不應(yīng)；元之懼，趨出。罷朝，高力士諫曰：“陛下新總?cè)f幾宰臣奏事當(dāng)面加可否奈何一不省察！”上曰：“朕任元之以庶政，大事當(dāng)奏聞共議之；郎吏卑秩，乃以煩朕邪！”聞?wù)呓苑献R(shí)人君之體。張九齡以元之有重望，為上所信任，奏記勸其遠(yuǎn)諂躁，進(jìn)純厚，元之納其言。新興王晉坐太平公主逆黨伏誅，僚吏皆奔散，惟司功李捻步從，不失在官之禮，仍哭其尸。元之曰：“欒布②之儔也?！边獮樯袝伞Ｔ荛_元尊號(hào)，復(fù)名崇。崇既為相，張說懼，乃潛詣岐王申款。他日崇對(duì)于便殿，行微蹇。上問：“有足疾乎?”對(duì)曰：“臣有腹心之疾，非足疾也。”上問其故。對(duì)曰：“岐王陛下愛弟，張說為輔臣，而密乘車入王家，恐為所誤，故憂之?！彼熳筮w說為相州刺史。(摘編自吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》卷四十八）[注］①天授：武周朝年號(hào)。②欒布：西漢將領(lǐng)，曾為彭越下屬，彭越伏誅后，欒布哭祭，劉邦釋其罪。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）陛下新總A萬幾B宰臣C奏事D當(dāng)面E加可否F奈何G一不省察！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.考，多指去世的父親，與《離騷》“朕皇考曰伯庸”的“考”意思相同。B.“公固請(qǐng)以泣”的“以”與《岳陽樓記》“屬予作文以記之”的“以”意思不同。C.難，認(rèn)為……很難，與《答司馬諫議書》“難壬人”的“難”用法相同。D.響，回聲，與《過秦論》“天下云集響應(yīng)”的“響”意思相同，用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.皇帝想任命姚崇為宰相，張說妒賢嫉能，屢次唆使別人在皇帝面前說對(duì)姚崇不利的話，但皇帝信任姚崇，始終不為所動(dòng)，最終任命姚崇為相。B.姚崇在世時(shí)，張說與他關(guān)系頗為緊張，甚至一度擔(dān)心他會(huì)針對(duì)自己，但在姚崇去世后，張說奉皇帝之命撰寫姚崇的碑文，卻極盡贊美之能事。C.姚崇竭忠盡智為朝廷效力，面對(duì)皇帝的垂詢能對(duì)答如流，上書言事得體，從未讓皇帝失望，可以印證張說所撰碑文中“朝廷曰能”這一記載。D.姚崇治理有方，仕途順利；他品格高尚，仁義禮智兼?zhèn)洌瑥堈f認(rèn)為這是他能夠長期在朝廷擔(dān)任要職，先后輔佐多位皇帝的重要原因。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)天授之際，獄吏峻密，公持法無頗，全活者眾。(2)崇既為相，張說懼，乃潛詣岐王申款。14.張說評(píng)價(jià)姚崇“言不厲而教成”，材料二中有哪些事實(shí)能反映姚崇的這種風(fēng)格?請(qǐng)簡要概括。（5分）(二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。雙井茶送子瞻①黃庭堅(jiān)人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落硙②霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨(dú)載扁舟向五湖。[注］①1085年，宋神宗去世，年僅十歲的宋哲宗即位，高太后臨朝聽政，在外宦游的蘇軾應(yīng)詔還朝,歷任中書舍人、翰林學(xué)士。②硙,小石磨,研制茶葉的碾具。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)寫蘇軾任職處，“玉堂”一語雙關(guān)，讓人聯(lián)想到翰林學(xué)士清雅高貴的生活。B.詩人用一個(gè)“舊”字，點(diǎn)出蘇軾身份發(fā)生了變化，與尾聯(lián)“黃州夢”遙相呼應(yīng)。C.詩的第四句運(yùn)用比喻手法，寫出蘇軾在黃州任上文思泉涌之態(tài)，對(duì)他推崇有加。D.頸聯(lián)扣住標(biāo)題中的送茶一事，極寫茶葉之佳美，暗含了作者對(duì)蘇軾友情的珍視。16.詩人欲借送茶喚起蘇軾的“黃州夢”，蘊(yùn)含了對(duì)友人的哪些情感?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（6分）(三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原《離騷》中，揭露楚國小人背棄仁義準(zhǔn)則卻追求歪門邪道，以茍合于世的句子是：“，?！?2)王安石《桂枝香·金陵懷古》中，詞入感嘆六朝相繼覆亡，如今唯見秋草凄碧的句子是：“，?！?3)古典詩詞中，“虎”既可以象征力量與勇猛，也可以用來表現(xiàn)環(huán)境的兇險(xiǎn)，如“，?！比?、語言文字運(yùn)用（18分）(一）語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18~19題。有很長一段時(shí)間，我不再想起被飼養(yǎng)玩弄在賣鳥人手中的神色凄慘羽毛焦黃的黃鸝。第二年春季，我到了太湖，在江南，我才理解了“雜花生樹，群鶯亂飛”這兩句詩的妙處。是的，這里的湖光山色，密柳長堤；這里的茂林修竹，桑田葦泊；這里的乍雨乍晴的天氣，使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致。是的，它們的啼叫，是要伴著春雨、宿露，它們的飛翔，是要伴著朝霞和彩虹的。這里才是它們真正的家鄉(xiāng)，安居樂業(yè)的所在。各種事物都有它的極致?；[深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空，這就是它們的極致。在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致。這就是形色神態(tài)和環(huán)境的自然結(jié)合和相互發(fā)揮,這就是景物一體。18.兩處“是的”看似可有可無，實(shí)則頗具匠心，請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫?。?分）19.文中畫波浪線的句子很有表現(xiàn)力。請(qǐng)仿照畫線句，以植物為主體，寫一個(gè)句子。要求：語意完整，修辭貼切，表達(dá)流暢。（4分）(二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）①古代中國，都是以右為尊、以左為卑的。②安排筵席座位時(shí)，較尊貴的賓客坐在右邊，坐在左邊的較卑下；③官員升遷稱“右遷”，貶官稱“左遷”。④“右姓”指世家大族，“右戚”指跟皇家親近的王公貴族。成語“A”，指“沒有人能超過他”，這種文化背景深深地影響著“左”和“右”的詞義及演變?！白蟆?，象形字，甲骨文寫作“”，以左手表示方位——左邊。中國古代地理習(xí)慣上認(rèn)為左邊代表“東面”，如“江左”就是江東。又因?yàn)樯鲜鲆杂覟樽鸬奈幕瘋鹘y(tǒng)，(甲）?！白蟆鄙踔吝€由“較低的地位”引申為“邪僻、不正”“不順、不合、違背、錯(cuò)誤”等負(fù)面的詞義，如性格固執(zhí)叫“左性”；失策、邪惡的計(jì)謀叫“左策”?！坝摇?，甲骨文寫作“”，與“左”