馬克思辨析題和綜合分析題

緒論

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)二、辨析題：

1、馬克思主義是開(kāi)放的而不是封閉的體系。

正確。

同歷史上力圖把自已的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)說(shuō)成是最終的、最后的封閉體系的形而上學(xué)觀點(diǎn)相反，馬克思主義把自己的思想體系看成是開(kāi)放的，而不是封閉的。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，它與時(shí)代密切聯(lián)系，它注視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)實(shí)際．關(guān)心和研究自己時(shí)代提出的最迫切的問(wèn)題。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，它從不自認(rèn)為是終極真理，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己。2、馬克思主義是馬克思和恩格斯天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)。

錯(cuò)誤。

因?yàn)轳R克思主義的產(chǎn)生，首先要有它的社會(huì)歷史條件。其中包括經(jīng)濟(jì)、政治條件，主要是隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的激化而發(fā)展起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，需要有正確的革命理論指導(dǎo)；同時(shí)，它也是馬克思、恩格斯在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時(shí)人類一切優(yōu)秀文化成果后創(chuàng)立的?？梢?jiàn)，馬克思主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。3、馬克思主義是19世紀(jì)創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，今天早已過(guò)時(shí)。

錯(cuò)誤。

馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，它不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué)性。首先，馬克思主義的世界觀和方法論，它的各項(xiàng)基本原理，既是唯物的又是辯證的。其次，它所揭示社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)是建立在社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的；再次，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的一些個(gè)別論斷，由于客觀情況的變化而需要修正，這恰恰是馬克思主義本身所揭示的道理，決不能因此而說(shuō)馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。4、馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

正確。

如果從它的階級(jí)屬性來(lái)看，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。5、馬克思主義是它的三個(gè)主要思想來(lái)源的“簡(jiǎn)單相加”、是“理論拼盤”。

錯(cuò)誤。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它是一個(gè)完整的整體。作為馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是有機(jī)的不可分割的整體，是“一塊整鋼”。三、綜合分析題：

1、法國(guó)思想家雅克?德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性?！緟⒖即鸢浮?/p>

在人類歷史上，每個(gè)特定的時(shí)代，都有反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的思想理論體系。馬克思主義的創(chuàng)立，是因?yàn)闀r(shí)代的需要，回答了時(shí)代提出的重大課題，時(shí)代孕育了馬克思主義。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，自由資本主義時(shí)代。更精確一點(diǎn)說(shuō)，它產(chǎn)生于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段——機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)的新的階段。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。因此馬克思主義是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來(lái)的，它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來(lái)面貌的全面而深刻地反映。

馬克思主義它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。在馬克思恩格斯的崇高品格和革命精神使他們成為了真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，誕生了馬克思主義。

馬克思主義產(chǎn)生后，從來(lái)認(rèn)為自己并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問(wèn)題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。

正如列寧指出的那樣，馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。你是怎么評(píng)價(jià)這樣的觀點(diǎn)？列寧指出：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。（參見(jiàn)列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版1995年版，第83頁(yè)）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？【參考答案】

科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。這種科學(xué)性體現(xiàn)在：第一，體現(xiàn)在它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。第二，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來(lái)的，因而它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來(lái)面貌的全面而深刻地反映。第三，更重要的是，它堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實(shí)際，不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問(wèn)題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。

馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性。首先，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，它除了承認(rèn)一切具體事物對(duì)于它賴以生存的條件來(lái)說(shuō)具有暫時(shí)的合理性以外，不承認(rèn)任何永恒不變的東西，它在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。其次，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級(jí)性上講，因?yàn)樗菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，它的階級(jí)性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的。這是因?yàn)?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級(jí)。

馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的。馬克思主義既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的實(shí)踐，所以馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?？茖W(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。3、馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是正確的……。由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)過(guò)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方己經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)己經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家的機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到目地?！保▍⒓印恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248~249頁(yè)）恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都己經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè)）。結(jié)合馬克思恩格對(duì)待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。【參考答案】

馬克思主義是科學(xué)，它要求人們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。為此，第一，要正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，即堅(jiān)持是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是堅(jiān)持的過(guò)程和結(jié)果。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果離開(kāi)實(shí)踐的發(fā)展，不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過(guò)去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義，這是社會(huì)前進(jìn)的必然要求。第二，要按照理論和實(shí)際相統(tǒng)一的原則學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。因?yàn)?，理論?lián)系實(shí)際是馬克思主義的一條基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。4、如何理解馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系？【參考答案】

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。科學(xué)社會(huì)主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的主要之點(diǎn)，是馬克思主義思想體系的核心。

馬克思主義的三個(gè)主要組成部分具有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象和特定的內(nèi)容。但是又必須看到，它們之間又是內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的統(tǒng)一整體。在馬克思主義體系中，它的世界觀和方法論原則與它對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互論證，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)。把它們其中任何一個(gè)組成部分同整體割裂開(kāi)來(lái)，都會(huì)使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義的曲解。第一章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、辨析題：

1、錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。

正確。

因?yàn)椋?）唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界，只不過(guò)，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。（2）錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。（3）我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤的思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。2、和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會(huì)將會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。

錯(cuò)誤。

因?yàn)椋?）和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。從作為社會(huì)活動(dòng)主體的人類的角度來(lái)看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。（2）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一?！昂投煌?，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。（3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果，并不會(huì)使社會(huì)發(fā)展失去動(dòng)力，和諧社會(huì)建設(shè)會(huì)使社會(huì)主義更加健康地發(fā)展。3、世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識(shí)現(xiàn)象，所以不能說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

錯(cuò)誤。

因?yàn)椋?）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映、認(rèn)識(shí)。（3）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（4）世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識(shí)現(xiàn)象，但意識(shí)是派生于物質(zhì)的，是第二性的現(xiàn)象，其本原仍然是物質(zhì)性的。世界的統(tǒng)一性說(shuō)的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。在世界的本原或本質(zhì)意義上，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識(shí)現(xiàn)象是派生于物質(zhì)的第二性的東西，它不能與物質(zhì)并列成為世界的本原，也不能單獨(dú)構(gòu)成世界的本原。4、矛盾就是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

錯(cuò)誤。

因?yàn)椋?）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。（3）題目中的觀點(diǎn)實(shí)際上只是說(shuō)了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了矛盾的同一性，從而割裂了矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有斗爭(zhēng)性和同一性的結(jié)合才是矛盾。所以說(shuō)題目中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。5、德國(guó)哲學(xué)家康德提出過(guò)“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)，人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。

錯(cuò)誤。

因?yàn)椋?）唯物辯證法的規(guī)律范疇，揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。（4）康德的“人的理性為自然立法”觀點(diǎn)認(rèn)為自然規(guī)律是人為規(guī)定、創(chuàng)造的，這是唯心主義的規(guī)律觀，它否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，因而是錯(cuò)誤的。6、人類社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。

正確。

因?yàn)椋?）馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這說(shuō)明人類社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人類社會(huì)也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。三、綜合分析題：

1、分析題

材料1

17和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說(shuō)：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和。”

愛(ài)爾維修說(shuō)：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。

材料2

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。

馬赫主義者抓住這一點(diǎn)來(lái)論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。

材料3

列寧指出：“物質(zhì)已在消失。”這句話的意思是說(shuō)，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。

請(qǐng)回答：

（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。

（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。

（3）結(jié)合材料3中列寧闡述的思想，簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。【參考答案】

（1）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，攻擊唯物主義。

（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的借用和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對(duì)性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。2、分析題

材料1

列寧指出：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！边€指出：“矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。”

材料2

杜林說(shuō)：“矛盾這東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?/p>

材料3

艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！?/p>

請(qǐng)回答：

（1）材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？

（2）對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。

（3）對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。【參考答案】

（1）材料1的第一句話是說(shuō)，辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物本身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的矛盾，即客觀存在的矛盾，不是主觀的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。集中起來(lái)，這兩句話突出一個(gè)問(wèn)題，就是指出矛盾的存在是客觀的。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。

（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)做純粹主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看做是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性。

（3）材料3否認(rèn)自然界中有矛盾，認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句、字面上。材料1明確指出，矛盾是實(shí)際生活中的矛盾，不是字面上的、主觀臆造出來(lái)的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)做字面上的、語(yǔ)句上的，同樣否認(rèn)矛盾存在的客觀性。3、論述題

分析說(shuō)明發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。【參考答案】

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就是指發(fā)揮人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要正確地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實(shí)踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問(wèn)題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。

（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，必須做到：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界的活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。4、論述題

聯(lián)系實(shí)際論述矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其重要意義?！緟⒖即鸢浮?/p>

（1）矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：首先，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。其次，矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓新境界，是我們面臨的重大課題。5、論述題

如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？【參考答案】

（1）列寧的物質(zhì)定義。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

（2）對(duì)列寧物質(zhì)定義的理解。列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。

從理論意義上說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎(chǔ)。現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展具有高度的分化與綜合趨勢(shì)，但無(wú)論它們?cè)鯓酉驈V度與深度方面發(fā)展，取得了怎樣的具體結(jié)論，它們都是在不同方面、不同層次、不同程度上深化、豐富并不斷證實(shí)著馬克思主義的物質(zhì)觀。

從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為我們認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)（包括人的精神世界）提供了唯物主義的世界觀基礎(chǔ)和方法論原則，為克服和抵御各種唯心主義和形而上學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論探索和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。6、論述題

國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析。【參考答案】

（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。

（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并利用這一規(guī)律，更好地為中國(guó)的發(fā)展服務(wù)。

（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動(dòng)下不斷地向前發(fā)展的，由一個(gè)過(guò)程、一個(gè)階段向另一個(gè)過(guò)程、另一個(gè)階段發(fā)展。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目前進(jìn)入到一個(gè)新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問(wèn)題，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能不斷向前推進(jìn)。7、論述題

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解?！緟⒖即鸢浮?/p>

（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。

（2）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！边@段話高度概括了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是基本要求。在社會(huì)主義社會(huì)中，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標(biāo)就是要促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人本身的全面發(fā)展。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人。在社會(huì)主義社會(huì)，以人為本中的“人”是指全體社會(huì)主義建設(shè)者，堅(jiān)持以人為本就是以人民的根本利益為本。

（3）科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化馬克思主義的重大發(fā)展，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國(guó)發(fā)展面臨的一系列問(wèn)題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針。8、論述題

為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？【參考答案】

（1）唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

（3）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

（4）唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。

（5）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。9、論述題

為什么說(shuō)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？【參考答案】

（1）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

（2）社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

（3）總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

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第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界二、辨析題：

1、真理是有用的，因此“有用即是真理”。

錯(cuò)誤。

其錯(cuò)誤在于：(1)它用真理的有用性取代了真理的客觀性。有用即真理把是否符合主觀的需要看成是否是真理，這就把真理主觀化了，不顧認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物及其規(guī)律的本質(zhì)屬性。(2)它取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。有用即真理，否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。(3)它抹煞了真理和謬誤的原則界限。真理能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中取得有益的效用，但有用的認(rèn)識(shí)卻不一定是真理。歪曲事實(shí)的謊言和詭辯，雖然對(duì)剝削階級(jí)混淆視聽(tīng)、欺騙人民有用，但它卻不是真理?？梢?jiàn)，實(shí)用主義所鼓吹的“有用即真理”，是主觀唯心主義的真理觀。2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

正確。

實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理，就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，這就必須把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照才能解決。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是惟一能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁，因而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、“真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義”。

正確。

（1）真理都是具體的。任何真理都只是適用于一定的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，那怕多走一小步，真理也會(huì)變成謬誤。只要它再度進(jìn)入了原有的條件或范圍，也就從錯(cuò)誤恢復(fù)為真理。（2）真理是一個(gè)過(guò)程。真理性的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在變化了的條件下，事物的發(fā)展已進(jìn)入新的歷史時(shí)期，還仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將來(lái)才能實(shí)現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，都會(huì)使真理變成謬誤。（3）真理是全面的。作為全面的真理性認(rèn)識(shí)，是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都是處在相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充之中。如果把其中一個(gè)原理孤零零地抽出來(lái)，切斷同其他原理的關(guān)系，或者把它們彼此對(duì)立起來(lái)，它也會(huì)喪失其原有的真理性，而轉(zhuǎn)化為謬誤。從以上對(duì)真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的了。4、一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論都是能動(dòng)的反映論。

錯(cuò)誤。

機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極的反映論，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論才是能動(dòng)的革命的反映論。（1）一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，它堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。它是以科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)為特征的反映論，認(rèn)為人們只有在改造世界中才能正確反映世界，獲得正確的認(rèn)識(shí)，并且不斷提高自己的認(rèn)識(shí)能力；它是以辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，又能動(dòng)地用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，是一個(gè)由淺入深、循環(huán)往復(fù)、無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程。在馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)是密切結(jié)合在一起的，既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的辯證法。只有這樣的認(rèn)識(shí)論，才能稱得上能動(dòng)的革命的反映論。5、絕對(duì)真理是不包含錯(cuò)誤的真理，相對(duì)真理是包含有錯(cuò)誤的真理。

錯(cuò)誤。

（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的兩種不同屬性和方面。（2）真理的絕對(duì)性也稱絕對(duì)真理是指：任何真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，因而是無(wú)條件的，絕對(duì)的；人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是無(wú)條件的絕對(duì)的。（3）真理的相對(duì)性也稱相對(duì)真理指：任何真理都是人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)客觀對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，因而是有條件的相對(duì)的；任何真理所反映的客觀事物及其規(guī)律，在深度和廣度上都是有限的，因而總是近似的、相對(duì)的。（4）任何真理都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，而包含有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就是謬誤，而不是真理。三、綜合分析題：

1、分析題

中國(guó)從古到今的思想對(duì)認(rèn)識(shí)（知識(shí)）的來(lái)源有各種不同看法?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1

孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

材料2

孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！?/p>

材料3

荀子說(shuō)：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能；可事而成之在人者，謂之偽（人為的意思），是性偽之分也?！?/p>

材料4

孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分為三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知之時(shí)期；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期?！薄耙孕卸笾е赃M(jìn)行?！?/p>

請(qǐng)回答：

（1）材料1認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源是什么？

（2）材料2、材料3同材料1的共同點(diǎn)是什么？

（3）材料2與材料3的哲學(xué)傾向是什么？

（4）材料4揭示了知識(shí)的來(lái)源是什么，知與行的關(guān)系是什么？【參考答案】

（1）材料1認(rèn)為有兩個(gè)知識(shí)的來(lái)源，一是“生而知之”即先天自生的，二是“學(xué)而知之”，即通過(guò)后天學(xué)習(xí)。

（2）材料2繼承和發(fā)揮了材料1的“生而知之”說(shuō)，有不學(xué)而能、不慮而知的“良能”、“良知”；材料3繼材料1的“學(xué)而知之”說(shuō)，認(rèn)為人們的知識(shí)才能是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、人的作為（即行動(dòng)）而獲得的。

（3）材料2的哲學(xué)傾向是唯心主義，材料3的哲學(xué)傾向是唯物主義。

（4）材料4揭示的知識(shí)的來(lái)源是行動(dòng)和人類文明的進(jìn)化；知和行的關(guān)系是先行后知，以行求知，然后多以知指導(dǎo)行，即行—一知—一行。孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點(diǎn)的合理因素。2、分析題

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)來(lái)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種。第六種，把以往的觀念改變了?！?/p>

摘自2000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》

請(qǐng)回答：上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？【參考答案】

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等新理論。

（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。3、分析題

“黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，正是因?yàn)槲覀凕h所進(jìn)行的巨大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才推動(dòng)了全黨的思想大解放和整個(gè)社會(huì)的飛速發(fā)展，才鑄就了一個(gè)閃光的年代。創(chuàng)新，已經(jīng)真正成為中華民族的靈魂，成為我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，成為我們黨永葆生機(jī)的源泉”。

請(qǐng)結(jié)合哲學(xué)有關(guān)原理來(lái)分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的科學(xué)性？【參考答案】

（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的目的，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐；它對(duì)實(shí)踐又具有反作用，實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身只有以正確的理論來(lái)指導(dǎo)，才能充分發(fā)揮人對(duì)世界的能動(dòng)改造作用。

（2）理論要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。馬克思主義的生命力就在于它不是一成不變的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義理論正是在順應(yīng)時(shí)代潮流、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、破解時(shí)代課題的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)新的突破、完成新的飛躍的，同時(shí)又是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探索發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)歷史變革中顯示強(qiáng)大的活力和威力的。馬克思主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的典范。馬克思主義創(chuàng)始人始終注視人類社會(huì)歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的新發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。

（3）理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，是用來(lái)解決時(shí)代提出的任務(wù)的；用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是馬克思主義理論的應(yīng)有之義，是馬克思主義者天經(jīng)地義的歷史使命?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)際迫切需要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，在實(shí)踐上有新的發(fā)展。

（4）我們既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)；善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。4、論述題

如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？【參考答案】

(1)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的，而不是抽象的，主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)當(dāng)是歷史的而不是一成不變的，主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。

(2)隨著客觀過(guò)程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一或符合，又會(huì)變得不統(tǒng)一、不符合，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一?？傊@種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

(3)人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開(kāi)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。思想認(rèn)識(shí)落后于社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是右傾保守主義的錯(cuò)誤；超越社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是“左”的冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。5、論述題

如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系?【參考答案】

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說(shuō)的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說(shuō)的“滿足人的需要”。無(wú)論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見(jiàn)性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒(méi)有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒(méi)有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺(jué)、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來(lái)展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。6、論述題

試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理說(shuō)明如何正確對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想。

【參考答案】

（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論。人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透、相互包含的：①相對(duì)中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)真理的成分、顆粒。②絕對(duì)真理之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理永遠(yuǎn)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。③絕對(duì)主義和相對(duì)主義從兩個(gè)不同的極端割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。

（3）馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，因此，我們的正確態(tài)度就是“堅(jiān)持”和“發(fā)展”的統(tǒng)一：一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，批判“過(guò)時(shí)論”，另一方面，馬克思主義、毛澤東思想必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

（4）創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揮革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

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第三章

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律二、辨析題：

1、國(guó)家的產(chǎn)生是人們訂立“契約”的結(jié)果。

錯(cuò)誤。

因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，國(guó)家的產(chǎn)生，主要是由于這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又為擺脫這些對(duì)立面，而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。總之，國(guó)家的產(chǎn)生是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去?！皣?guó)家的產(chǎn)生是人們訂立‘契約’的結(jié)果”的觀點(diǎn)抹殺了國(guó)家產(chǎn)生的階級(jí)根源。2、階級(jí)是一個(gè)政治范疇。

錯(cuò)誤。

因?yàn)?，階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。一切階級(jí)斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)中心展開(kāi)的。所以說(shuō)，階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。3、社會(huì)改革和革命沒(méi)有根本差別，因?yàn)樗彩墙夥派a(chǎn)力。

錯(cuò)誤。

因?yàn)椋荷鐣?huì)改革與革命有根本差別，但是從解放生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)有很多相同。

(1)社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到自我完善或持續(xù)存在與發(fā)展，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與更新。而革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。從實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它們有不同的。

(2)社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制改革的過(guò)程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變革與更新?！案锩菤v史的火車頭”，是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”。從它們的作用來(lái)說(shuō)，有相同之處。

所以說(shuō)社會(huì)改革和革命沒(méi)有根本差別是錯(cuò)誤的。4、人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

正確。

（1）人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的重要觀點(diǎn)（2）人不僅僅與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別，而且，人與人也有本質(zhì)區(qū)別；（3）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；（4）人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；（5）人的本質(zhì)是變化的、發(fā)展的，而不是永恒不變的。5、人民群眾創(chuàng)造歷史可以隨心所欲。

錯(cuò)誤。

因?yàn)?，?）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定歷史條件的制約。（2）經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響；（3）政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也有直接的影響；（4）精神文化條件也是制約著人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。三、綜合分析題：

1、我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。在以毛澤東為核心的黨中央的錯(cuò)誤決策指導(dǎo)下，我們?cè)?958年不到一年的時(shí)間內(nèi)，在全國(guó)普遍實(shí)行了人民公社化。全國(guó)七十四萬(wàn)個(gè)農(nóng)業(yè)合作社合并為二萬(wàn)六千個(gè)人民公社，全國(guó)農(nóng)戶的99%以上參加了公社。人民公社的特點(diǎn)叫“一大二公”，實(shí)際上就是搞“一平二調(diào)”。所謂“大”，就是將原來(lái)一二百戶的合作社合并成為四五千戶以至一二萬(wàn)戶的人民公社。一般是一鄉(xiāng)一社。所謂“公”，就是將幾十上百個(gè)經(jīng)濟(jì)條件、貧富水平不同的合作社合并后，一切財(cái)產(chǎn)上交公社，多者不退，少者不補(bǔ)，在全社范圍內(nèi)統(tǒng)一核算，統(tǒng)一分配，實(shí)行部分的供給制(包括大辦公共食堂、吃飯不要錢，叫做共產(chǎn)主義因素)，造成原來(lái)的各個(gè)合作社(合并后叫大隊(duì)或小隊(duì))之間、社員與社員之間嚴(yán)重的平均主義。同時(shí)，社員的自留地、家畜、果樹(shù)等，也都被收歸社有。在各種“大辦”中，政府和公社還經(jīng)常無(wú)償?shù)卣{(diào)用生產(chǎn)隊(duì)的土地、物資和勞動(dòng)力，甚至調(diào)用社員的房屋、家俱。這些實(shí)際上都是對(duì)農(nóng)民的剝奪，使農(nóng)民驚恐和不滿，紛紛殺豬宰羊，砍樹(shù)伐木，造成生產(chǎn)力的很大破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

后來(lái)，自1979年以后，在以鄧小平為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)逐步推開(kāi)了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。到1983年初，全國(guó)農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)到戶、包干到戶的生產(chǎn)隊(duì)達(dá)93%，其中絕大多數(shù)實(shí)行的是包干到戶。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行以后，把集體所有的土地長(zhǎng)期包給各家農(nóng)戶使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上變?yōu)榉謶艚?jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，農(nóng)民生產(chǎn)的東西，“保證國(guó)家的，留足集體的，剩下都是自己的”。這種責(zé)任制使農(nóng)民獲得生產(chǎn)和分配的自主權(quán)，把農(nóng)民的責(zé)、權(quán)、利緊密結(jié)合起來(lái)，不僅克服了以往分配中的平均主義、“吃大鍋飯”等弊病，而且糾正了管理過(guò)分集中、經(jīng)營(yíng)方式過(guò)分單一等缺點(diǎn)。這種責(zé)任制是建立在土地公有制基礎(chǔ)上的，集體和農(nóng)戶保持著發(fā)包和承包關(guān)系。集體統(tǒng)一管理、使用大型農(nóng)機(jī)具和水利設(shè)施，有一定的公共提留，統(tǒng)一安排烈軍屬、五保戶、困難戶的生活，有的還統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)田基本建設(shè)。所以，這種家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，不同于農(nóng)業(yè)合作化以前的小私有經(jīng)濟(jì)，它沒(méi)有否定合作化以來(lái)集體經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，而是做到有統(tǒng)有分，統(tǒng)分結(jié)合，既發(fā)揮集體經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，又發(fā)揮農(nóng)民家庭經(jīng)營(yíng)的積極性。這種制度受到農(nóng)民的普遍歡迎，它提高了農(nóng)民的勞動(dòng)熱情，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，見(jiàn)效之快，是人們沒(méi)有預(yù)想到的。許多地方一年就見(jiàn)效，農(nóng)民收入大幅度增長(zhǎng)，甚至翻了一番或兩番。

請(qǐng)回答：怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？【參考答案】

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，雖然生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)始終存在，但在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段上，它們的矛盾關(guān)系有不同的情況。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就解放和推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力這種不斷變化發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，揭示了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和變化決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，這一矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

超越了生產(chǎn)力發(fā)展水平的人民公社，只能助長(zhǎng)“一平二調(diào)”、瞎指揮，嚴(yán)重挫傷廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，造成無(wú)數(shù)的損失浪費(fèi)，帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的停滯、倒退和人民生活水平的下降，終究難以維系。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適應(yīng)了現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平，激發(fā)了億萬(wàn)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，帶來(lái)了農(nóng)業(yè)以及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮，表現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力，因而才能在中國(guó)大地上生根，幾經(jīng)風(fēng)雨而不動(dòng)搖。這表明人們所選擇的各種生產(chǎn)關(guān)系及其具體體制，歸根到底必須同生產(chǎn)力狀況相適合。2、試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)我國(guó)政治體制改革的指導(dǎo)意義?！緟⒖即鸢浮?/p>

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著變革的方向。

第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中極為復(fù)雜。（1）在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。（2）占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊的上層建筑的殘余、未來(lái)上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。（3）當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)我國(guó)政治體制改革的指導(dǎo)意義：

第一，盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間不存在對(duì)抗性矛盾，但是仍然存在著非對(duì)抗性矛盾。要解決這些矛盾，必須進(jìn)行政治體制改革。

第二，在社會(huì)主義條件下，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。3、我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎么樣做到有所為有所不為？【參考答案】

（1）科學(xué)技術(shù)象一把雙刃劍，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)既要受到一定客觀條件的影響，也要受到一定主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。

（2）在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類大同時(shí)，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注。從一定意義上說(shuō)，這些問(wèn)題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該做到：第一，要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹(shù)立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為。第二，要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；第三，要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。4、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？【參考答案】

兩者不矛盾。因?yàn)?，從物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量來(lái)看，歷史規(guī)律具有客觀性，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程；同時(shí)，社會(huì)發(fā)展又是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程，人們創(chuàng)造著自己的歷史，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。

第一，人是歷史的主體，歷史是人的活動(dòng)的結(jié)果，是人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)?！白匀粴v史過(guò)程”這個(gè)整體上不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，恰恰是通過(guò)歷史主體、即通過(guò)人的自覺(jué)創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

第二，歷史規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中，是制約人們行動(dòng)的客觀力量。歷史主客體的相互作用形成了歷史規(guī)律。因此，歷史規(guī)律的形成必然有主體因素的參與，而且歷史規(guī)律也必然通過(guò)人的活動(dòng)而發(fā)揮作用。歷史規(guī)律只是決定歷史發(fā)展的大致趨勢(shì)，它的實(shí)現(xiàn)取決于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

歷史“合力”與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是這樣的關(guān)系：就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過(guò)自己的人生譜寫了自身個(gè)體的“歷史”，但這并不能與創(chuàng)造社會(huì)歷史畫等號(hào)。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。5、在古希臘的神話里，有一個(gè)英雄名叫安泰，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子，他力大無(wú)比，誰(shuí)也戰(zhàn)勝不了他。他為什么有這么大的力量呢?據(jù)說(shuō)，安泰對(duì)他的生身母親—大地，有一種特殊的依戀之情，每當(dāng)他和敵人搏斗遇到困難時(shí)，就往母親身上一靠，于是就獲得了新的力量。但是安泰的致命弱點(diǎn)也在這里，他最害怕別人使他離開(kāi)地面。后來(lái)，果然有一個(gè)叫赫拉克勒斯的敵手，利用他的這個(gè)弱點(diǎn)，不讓他和地面接觸，就在空中把他扼死了。斯大林曾用這個(gè)故事作比喻，安泰和他的大地母親的關(guān)系，好像個(gè)人和群眾的關(guān)系。任何豪杰，都是從群眾中產(chǎn)生的，他的力量來(lái)自群眾。因此，離開(kāi)了群眾，他就一事無(wú)成，就會(huì)失敗。

請(qǐng)回答：

（1）怎樣理解黨和人民群眾的關(guān)系？

（2）什么是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線？【參考答案】

（1）這則故事說(shuō)的是安泰與大地的血肉依存關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾也是這種依存關(guān)系。人民群眾是我們黨的事業(yè)的大地，是我們黨的力量源泉和勝利之本。我們黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想，決定了黨必須把為人民謀利益作為自己全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從這樣的基本觀點(diǎn)出發(fā)，我們黨從一開(kāi)始就把自己的根扎在人民群眾之中。黨的一切活動(dòng)都是為了人民的利益。我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾保持最密切的聯(lián)系，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。80年來(lái)，我們黨之所以能由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，戰(zhàn)勝許多比自己強(qiáng)大的敵人，克服許多難以想象的困難，取得革命、建設(shè)和改革的輝煌成就，一個(gè)根本的原因，就是始終保持了同人民群眾的血肉關(guān)系。

（2）黨的群眾觀點(diǎn)是：一切為了群眾，一切依靠群眾。黨的群眾路線是：從群眾中來(lái)，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的顯著特征。是否堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，決定了黨的根本性質(zhì)和作風(fēng)，關(guān)系到黨的生死存亡。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，黨就無(wú)往而不勝；反之，就會(huì)失敗。保持黨同人民群眾的密切聯(lián)系，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，是人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

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第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)二、辨析題：

1、“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

正確。

（1）這句話說(shuō)的是資本原始積累過(guò)程，資本原始積累，是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。原始積累就是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。

（2）它主要是通過(guò)兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，建立了資本主義的土地私有制，從而奠定了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富，新興資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)外進(jìn)行瘋狂掠奪的同時(shí)，還通過(guò)國(guó)債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的剝削，積累起巨額貨幣資本。這些大大促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，縮短了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史過(guò)程。資本原始積累的事實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。正如馬克思所說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?、商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。

正確。

商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。使用價(jià)值不同的商品之所以能按一定比例相交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，因而它們可以相互比較。商品的價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，其實(shí)體是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，商品交換實(shí)際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，商品的價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的一定的社會(huì)關(guān)系。3、相對(duì)剩余價(jià)值就是超額剩余價(jià)值，兩者沒(méi)有區(qū)別。

錯(cuò)誤。

（1）相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變時(shí)，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。

（2）超額剩余價(jià)值是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。其源泉也是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

（3）個(gè)別資本家獲得超額剩余價(jià)值，只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在資本家追求超額剩余價(jià)值中實(shí)現(xiàn)的。個(gè)別資本家追求超額剩余價(jià)值，結(jié)果使所有資本家獲得相對(duì)剩余價(jià)值。所以超額剩余價(jià)值是相對(duì)剩余價(jià)值的特殊形式。4、第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷了第三次科學(xué)技術(shù)革命，電子計(jì)算機(jī)、數(shù)控機(jī)床等自動(dòng)化裝置在生產(chǎn)中得到比較普遍的應(yīng)用，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動(dòng)化階段。某些人根據(jù)這些情況，指出技術(shù)和科學(xué)“成為獨(dú)立的剩余價(jià)值源泉”，請(qǐng)分析這種觀點(diǎn)。

錯(cuò)誤。

資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化只是意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，不論是機(jī)器人、自動(dòng)化生產(chǎn)線還是“無(wú)人工廠”，它們?cè)诒举|(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式。它們的價(jià)值是在工人生產(chǎn)它們的過(guò)程形成的，在它們參加產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)，只是把原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值。在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人相對(duì)減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動(dòng)的人員日益增加，“總體工人”中的腦力勞動(dòng)的比重不斷增大，勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)，在其他條件不變的情況下，這種勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更大的價(jià)值和剩余價(jià)值?？傊Y本主義國(guó)家的生產(chǎn)自動(dòng)化是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)晶，它的普遍采用會(huì)大幅度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使資本家階級(jí)獲得比過(guò)去更多的剩余價(jià)值。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。5、在資本主義制度下，工人的工資是“勞動(dòng)的價(jià)格”。

錯(cuò)誤。

在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。在這種制度下，資本家購(gòu)買工人的勞動(dòng)力是以貨幣工資形式支付的，工人為資本家勞動(dòng)，資本家付給工人工資，工資表現(xiàn)為“勞動(dòng)的價(jià)格”，或工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬，這就模糊了工人必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的界限，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。6、資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。

正確。

資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，不可避免地有其歷史的和階級(jí)的局限性。第一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。資本主義政治制度中的選舉事實(shí)上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過(guò)程。第二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。資產(chǎn)階級(jí)名義上標(biāo)榜“法律面前人人平等”，但是，由于資本主義社會(huì)是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間存在著事實(shí)上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級(jí)法律的實(shí)質(zhì)是將存在于資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化。第三，資本主義國(guó)家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。從表面上看，資本主義的兩黨制或多黨制允許工人階級(jí)及其政黨參與國(guó)家政治生活，但從本質(zhì)上說(shuō)，資本主義國(guó)家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。7、“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”，社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有剝削，不生產(chǎn)剩余價(jià)值，因此社會(huì)主義社會(huì)不存在資本。

錯(cuò)誤。

資本具有自然