3.道家哲學(xué)3課件

道——《老子》之道一、《老子》之道的幾種含義1、實(shí)體性存在的道：萬物之本原2、主宰性意義的道：萬物存在的根據(jù)3、規(guī)律意義的道：人和萬物遵循的規(guī)則或原則4、境界意義的道：修養(yǎng)的目標(biāo)和社會(huì)的理想狀態(tài)

1.持而盈之，不如其已。揣而銳之[1]，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。（9章）

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zhuī,錘擊使之尖銳。2.長生久視之道。（59章）3.天道無親。（79章）4.大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。（34章）5.反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。（40章）6.道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。（37章）

7.天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。（46章）8.企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰馀食贅行[1]，物或惡之，故有道者不處。（24章）

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都是剩飯贅瘤。二、玄妙的“道”

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（1章）道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。……湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。（4章）視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。（14章）

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象[1]；恍兮惚兮，其中有物[2]；窈兮冥兮[3]，其中有精[4]。其精甚真，其中有信。自古及今，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（21章）有物混成，先天地生。寂兮寥兮[5]，獨(dú)立不改[6]，周行不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。（25章）

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其中有些跡象。[2]

其中有實(shí)物。[3]

深遠(yuǎn)暗昧。[4]

氣之極。[5]

聽不見它的聲音，看不見它的形體。[6]

形容道的絕對(duì)性和永存性。1、“道”到底是什么？如何理解老子這些描述？

2、老子為什么要描述這樣一種“道”？為什么把“道”描繪成混沌、恍惚的狀態(tài)？（1）以此來探討宇宙的本源？

神話與對(duì)老子的“道”的理解：道的神話原型：原始的混沌?！度鍤v記》：“天地混沌如雞子，盤古生在其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天。陰濁為地?！薄皽喬熘f：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也?！?/p>

（2）跟其修養(yǎng)論相關(guān)。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命”。這種對(duì)“道”的描述體現(xiàn)著或表明了修養(yǎng)的最終境界，社會(huì)所要達(dá)到的最理想的狀態(tài)。為什么推崇混沌？

混沌的神話以及對(duì)混沌狀態(tài)的推崇，比較神話哲學(xué)中所稱的“初始之完美”（perfectionofbeginnings）的信仰。

“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）（3）“混沌之戀”

關(guān)于“餛飩”習(xí)俗：中國古人在新的一年的第一天的第一頓飯要是共同食用餛飩（演變成餃子？），乃是全民性復(fù)歸于原始混沌玄同狀態(tài)的一種象征性模仿和美好愿望。餛飩所特有的那種渾圓無竅、中空裹餡的特征似乎正象征了為開竅之前中央之帝混沌的外觀?！坝猩聒B，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞”（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）“混沌”

基于以上的從神話學(xué)出發(fā)的分析，我們可能更容易理解“道”、把握“道”。3、宇宙混沌產(chǎn)生萬物的過程，也就是恍惚的“道”產(chǎn)生天地萬物的過程

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2章）

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保?1章）

萬物的形成和發(fā)展，有四個(gè)階段。首先，萬物都由“道”所構(gòu)成，依靠“道”才能生出來（“道生之”）。其次，生出來以后，萬物各得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在（“德蓄之”）。有了自己的本性以后，再有一定的形體，才能成為物（“物形之”）。最后，物的形成和發(fā)展還要受周圍環(huán)境的培養(yǎng)和限制（“勢成之”）?！T友蘭4、道是物質(zhì)性或精神性的問題一種看法是認(rèn)為老子所說的“道”是一種類似于“物質(zhì)”的東西，雖然無形、無象，不可見、不可聞、不可聽，但是它是存在著的一種物或?qū)嶓w。

把道理解成“物”或?qū)嶓w性存在，會(huì)有兩個(gè)問題：（1）道一方面是物的存在，實(shí)體性的，另一方面又是規(guī)律、主宰、境界（側(cè)重于一種精神性的意義）?！暗馈比绾渭仁且环N物質(zhì)性存在，又是一種精神性存在？（一種規(guī)則能以“物”的形式存在嗎？）（2）“道”如果是一個(gè)“物”或者說是取“宇宙萬物的本原義”，那么似乎很難理解一個(gè)最初為“導(dǎo)”之意的范疇，如何能夠具有物質(zhì)之意？

不少學(xué)者似乎也有這樣的疑問，為了消除這種看似在老子思想中的內(nèi)在的矛盾，因而對(duì)于上文所描繪的“道”有另外的解釋，就是把它看成是精神性的、或作為主宰意義的規(guī)則?！拔铩辈⒎钦f一種實(shí)在之物，而僅僅是指東西，一個(gè)指稱。如《周易·家人》：“君子言有物，而行有恒”。這樣“道”生萬物的過程，也就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”就可以做出另外的解讀。這種“生”就不是宇宙論意義的生，如雞生蛋，由一物生出另一物。

此“生”如“和氣生財(cái)”之生，只是說“和氣”是財(cái)富的前提或根據(jù)。再如《老子》中的例子：

“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保?）

“（圣人）生之，畜之，生而不有，為而不恃；長而不宰?！保?0）總結(jié)：怎么理解這個(gè)“道”？它是“物”，還是僅僅是規(guī)則、精神主宰，抑或是兩者都是，在老子這里本身就沒有說清楚，并沒有做出區(qū)分呢？似乎很難否定它的物性或?qū)嶓w性，一定把它說成是精神的似乎很牽強(qiáng)?！獙?shí)在之物。

萬物由它（道）產(chǎn)生，并復(fù)歸于它（道）

“周行不殆”

物質(zhì)性和精神性是否不可并存？

神話哲學(xué)的啟示：古人的思維本來就不是像我們現(xiàn)在這樣的分裂?；蛟S老子的“道”本身就是包含了物質(zhì)和精神兩方面的?；蛘哒f，它既是混沌、恍惚，同時(shí)又是內(nèi)涵規(guī)則性的。比如說“氣”的概念：在古代所謂氣，或精氣，本身就既是物的，同時(shí)又是有生命力的，包含精神的?！皻狻钡姆g，陳榮捷：“Essence，包括intelligence，spirit，life-force”。特別是在神話的世界觀（或受神話世界觀影響的觀念）中……一個(gè)問題：老子是唯物主義還是唯心主義，抑或是二元論？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的理解。老子真正關(guān)注的問題是什么？人有了知識(shí)，就會(huì)