【桃花源概念的由來綜述1800字】

XLVI桃花源概念的由來綜述概念化的桃花源《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曾這樣描述道：“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存。……是謂沃之野?！逼鋵?shí)先民關(guān)于此類神話樂園的描述在《山海經(jīng)》中可謂屢見不鮮，但值得注意的是，先民所描繪的神話世界是一種原始思維的構(gòu)建，他們僅僅從單體美好事物的描述出發(fā)并將其分類為好幾個(gè)理想國，這里的邏輯在重復(fù)中又體現(xiàn)著些許的混亂。對(duì)神話樂園在物質(zhì)上的想象過程中，先民忽略了精神層面的考量，這也和他們所處的物質(zhì)生活環(huán)境有關(guān)，正是因?yàn)樯姝h(huán)境的惡劣和生活資源的匱乏讓先民格外注重物質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，自然精神的提升便無處可談。先民腦海中的理想世界仍然是一個(gè)片面的構(gòu)想，忽略的精神建設(shè)也說明人類還未進(jìn)入到文明社會(huì)，但這并未妨礙先民對(duì)美好生活大膽地追逐和念想。他們所構(gòu)建的有沃之國、軒轅之國和壽麻之國等這些與世隔絕之地都被貫以仙境化的色彩，生存于這一方天際將享有生命的永恒和生活的無憂無慮。誠然，這些美好語匯所描述的方外之境影射著殘酷的現(xiàn)實(shí)，他們在物質(zhì)和精神上飽受著痛苦的摧殘，現(xiàn)世中無法獲得的救贖促使他們轉(zhuǎn)向在精神層面建立一個(gè)可供休憩的場所，這也成為理想世界架構(gòu)的雛形。但也正是在這樣一個(gè)容納天、地、人的境界中，先民的苦難才會(huì)得到片刻的淡化和安寧，因此他們開始更多地將這種念想寄托在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中以求短暫的精神慰藉。先秦諸子同樣對(duì)戰(zhàn)亂紛擾的現(xiàn)世感到厭棄，他們也將目光投注在理想世界的建構(gòu)之上，而傾注自家學(xué)說誕生的精神家園自然也或多或少沾染了各具特色的百家色彩。最具代表的當(dāng)屬道家“小國寡民”、“至德之世”思想和儒家“大同”社會(huì)的構(gòu)建，二者的共同點(diǎn)都在于以一種人倫關(guān)懷的思想去體味現(xiàn)世的疾苦，并在此基礎(chǔ)上以人人平等的社會(huì)契約為維系制度的紐帶，飽含人性的關(guān)懷具有濃厚的人倫色彩?？v觀先民對(duì)于理想世界的架構(gòu)仍處在物質(zhì)滿足的初級(jí)階段，而陶淵明在此基礎(chǔ)上汲取的思想基礎(chǔ)和理論來源都為其《桃花源記》中“桃花源”意象的詮釋作了觀念的奠基。陶淵明結(jié)合其境遇和文學(xué)素養(yǎng)誕生下的桃花源意象實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)滿足和精神富裕的兩者兼具，更具有詩意的色彩、更為后世人的桃源想象作了完美的物化定型。具象化的桃花源陶淵明身處一個(gè)烽火連天的戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)亂的不休和流離失所的逃亡生活讓本就不堪的境遇雪上加霜。出于對(duì)抗塵世無奈的現(xiàn)實(shí)，陶淵明最終下定決心辭官歸鄉(xiāng)與仕途斷絕，他將目光放置于怡然自適的田園生活，以上古初民的生活方式來完成自我在田園樂園的救贖，這與他在《勸農(nóng)》中所流露的對(duì)上古初民淳樸生活的向往有著一定的關(guān)聯(lián)。正是在多種因素的作用之下，著名的《桃花源記》孕育而生，為我們勾勒了一幅與世隔絕的仙境長卷。《桃花源記》可歸納為用四個(gè)重要的情節(jié)完成了漁人行進(jìn)路線的構(gòu)建：“芳草鮮美，落英繽紛”渲染桃源環(huán)境的美不勝收；接著“山有小口”則暗示其進(jìn)入桃源的洞口；而后“漁人各復(fù)延至其家，皆出酒食”表明漁人會(huì)與桃源中人；最后“遂迷不復(fù)得路”表達(dá)對(duì)仙境曇花一現(xiàn)的感慨。四個(gè)段落的情節(jié)各具戲劇性的設(shè)計(jì)，從開頭巧遇仙境入口開始制造第一個(gè)情節(jié)高潮，直至對(duì)“不知有漢，無論晉魏”的描述展現(xiàn)了一種超越歷史事件局限的仙境本質(zhì)，巧妙地為仙境增添了一種懸疑感。石守謙：《移動(dòng)的桃花源——東亞世界中的山水畫》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年10月，第33頁。這其中固然有文學(xué)作品特有的藝術(shù)加工，然而陶淵明對(duì)桃花源文明社會(huì)的架構(gòu)，以及桃源人高素質(zhì)涵養(yǎng)的詮釋都使得先民思想觀念中的神仙樂土最終歸結(jié)于“桃花源”意象，從而造就了一個(gè)詩情畫意的文學(xué)定型。石守謙：《移動(dòng)的桃花源——東亞世界中的山水畫》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年10月，第33頁。后世桃花源圖式的創(chuàng)作基本上依照《桃花源記》中各具特色的四個(gè)段落出發(fā)，采用不同的表現(xiàn)模式詮釋藝術(shù)家個(gè)人對(duì)桃花源圖景的理解，并在此基礎(chǔ)上夾帶著朝代沾染下的歷史痕跡。清人的桃源情結(jié)結(jié)合唐代道家仙境化的表達(dá)和元代隱逸精神的載體，桃源意象的解讀和構(gòu)建早已有了成熟的體系。到了清代，廣泛流傳的桃源思想使得桃源情結(jié)成為一種心理定勢，清人對(duì)桃源意象的研究也更加注重其本真意義的討論。拋去清人對(duì)桃源“反仙論”的批駁，我們重點(diǎn)考察清人對(duì)桃花源意象的解讀。清人關(guān)注的焦點(diǎn)都在于對(duì)桃花源的深層含義作深入解讀，并且停駐在《桃花源記》本真意義的研究上，因此他們?nèi)匀幌嘈盘以匆庀蟊磉_(dá)的理想化生活境界是至臻而不可褻瀆的。不論是贊同或是反對(duì)，隨著桃源意象在發(fā)展中的不斷重塑和解讀，都象征著桃源情結(jié)已經(jīng)成為一種固化的心理范式。應(yīng)該說《桃花源記》描繪的生活方式太過美好，引得