不義而富且貴于我如浮云公開課精改省公開課一等獎全國示范課微課金獎?wù)n件

不義而富且貴,于我如浮云干違反義事而得來富貴，對我來說就好像飄浮在天空云彩。1/71

義含義是什么？中國古代一個含義極廣道德范圍。本指公正、合理而應(yīng)該做。2/71★★不論時代時尚和社會風(fēng)尚怎樣，人總是能夠憑著自己高貴品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己正確道路。現(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔走、追逐、競爭。不過，也有不少人不追求這些物質(zhì)東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心自由和安寧。3/71不義而富且貴，于我如浮云。是我錢，一塊錢掉在地上我都會去撿。不是我，一千萬塊錢送到我家門口我都不會要。我賺錢每一毛錢都能夠公開，就是說，不是不明白賺來錢。--------李嘉誠《圣經(jīng)》：“用詭詐之舌求財(cái)，就是自己取死；所得之財(cái)，乃是吹來吹去浮云?！?/71學(xué)習(xí)目標(biāo)：1知識與技能目標(biāo)：a.掌握文章中1,3,4,則相關(guān)語句中出現(xiàn)文言現(xiàn)象；識記重點(diǎn)字詞意思b.背誦本課主要語段2.過程與方法目標(biāo)：在探討語段內(nèi)涵過程中，解讀孔子義利觀。3.情感與價值觀目標(biāo)：a.引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對社會人生問題思索;b.經(jīng)過本課學(xué)習(xí)，樹立正確義利觀。5/71朗讀課文6/71再閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思索以下問題：1·本課是集中闡述“義”相關(guān)問題。為了很好說明問題，孔子都包括了哪些與“義”相關(guān)問題？試加以概述。2·對10章節(jié)進(jìn)行分類。疏通文意，解讀文本明確：1·義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問題。2·10章節(jié)可分為三大類：一是義與富貴---134則；（本節(jié)課重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容）二是義與君子（人格）---25679則；三是義與勇敢---810則7/71一、義和富貴（1、3、4則）

“仁”是《論語》中出現(xiàn)頻率最高詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”。把這兩個定義聯(lián)絡(luò)起來，能夠把孔子意思了解成為：加強(qiáng)本身涵養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮要求，在禮標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)，真心地關(guān)心他人?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”行為。在《論語》中，“仁”和“義”有時能夠互通?！案毁F”常被簡稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”關(guān)系問題也是他學(xué)生們最關(guān)心問題之一，因而也是孔子屢次敘述問題。先看看孔子這方面敘述。

研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié)君子喻于義，小人喻于利8/719/711【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；雖執(zhí)鞭之士⑷

，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

【注釋】(1)富：財(cái)富。

(2)通假字：而，通“如”，假如。(3)求：指合于道，能夠去求。

⑷執(zhí)鞭之士：指手持鞭子下等差役，當(dāng)初有兩種：一是拿著鞭子維持秩序市場守門人，一是貴族出行時拿著鞭子夾道開路人，意思指地位低下職事。

【譯文】

孔子說：“假如求富而不違反道義，即使手持鞭子下等差役，我也去做。假如求富而違反了道義，我就順從我喜歡（道義）?！?/p>

10/71孔子不反對人們追求富貴，不過他非常關(guān)注一點(diǎn)，就是富貴是否“可求”。選文第1則：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！币馑际钦f，富假如可求，即使是手拿鞭子下等差役，我也去做?！叭绮豢汕?，從吾所好?！笔钦f富假如不可求，就依從我喜歡。這段話有兩點(diǎn)值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？聯(lián)絡(luò)孔子其它言論，這“可”與“不可”關(guān)鍵，在于行為是否合乎道義。人們常說：“君子愛財(cái)，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財(cái)之上。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣揚(yáng)“貧而樂（道），富而好禮”（《論語·學(xué)而》），宣揚(yáng)“朝聞道，夕死可矣”“君子懷德，小人懷土”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），而且感嘆“吾未見好德如好色者也”（《論語·子罕》）等等。很顯著，他所好，簡單說就是道義。11/71【評析】

孔子在這里提到富貴與道關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就能夠去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做事情。從此處能夠看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是標(biāo)準(zhǔn)問題，孔子表明自己不會違反標(biāo)準(zhǔn)去追求富貴榮華。

孔子是把追隨道義放在求福取財(cái)之上12/71孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”關(guān)鍵是什么？是否合乎道義

13/7114/713【原文】

子曰：“飯(1)疏食飲水，曲(2)肱而(3)枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

【基礎(chǔ)知識】

(1)飯，名詞作動詞，吃。疏食：粗糙飯。

(2)曲，形容詞作動詞，使彎曲。肱，音ｇōｎｇ，上臂，泛指胳膊。曲肱，即彎著胳膊。(3)而，連詞，表修飾關(guān)系?！咀g文】

孔子說：“吃粗糲飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)事而得來富貴，對我來說好像飄浮在天空云彩?！?/p>

15/71“曲肱而枕之”意思是說彎著胳膊枕著它。吃粗糲食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂。為何會這么呢？生活如此貧寒如此簡單有什么可樂呢？這里有一個意思孔子并沒有明確地點(diǎn)出來。對他來說，可樂并不是貧寒、簡單生活，而是在貧寒、簡單生活中堅(jiān)持踐履道義。“不義而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說，干違反義事而得來富貴，對我來說就好像飄浮在天空云彩?？鬃硬皇钦f富貴對自己沒有意義，而是說違反了道義富貴對自己來說毫無價值。總之，按照孔子觀點(diǎn)，貧寒并不是一個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正問題；富貴也不是一個問題，以不正當(dāng)伎倆牟取富貴才是真正問題。

16/71【評析】

孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向君子，不會總是為自己吃穿住而奔走，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道富貴榮華，他是果斷不予接收，對待這些東西，如天上浮云普通。這種思想深深影響了古代知識分子，也為普通老百姓所接收。想一想，孔子哪個弟子屢次被孔子稱贊？17/71子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂。賢哉，回也！”再次表明孔子價值取向現(xiàn)在社會上一些貪官落馬，就是因?yàn)榈昧瞬涣x之財(cái)，自已浪費(fèi)，并為子孫聚斂財(cái)富。最終換來了牢獄之災(zāi)，悔之晚矣！林則徐曾經(jīng)說過：子孫若如我，留財(cái)做什么，賢而多財(cái)，則毀其志。子孫不如我，留錢做什么，愚而多財(cái)，益增其過。18/714【原文】

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（1）也；貧與賤，是人之所惡（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（3）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

注釋：（1）處：安居，能夠了解為接收。（2）惡：厭惡（3）惡：疑問代詞，哪，何。造次：慌忙，倉促。顛沛：受磨難挫折【譯文】

孔子說：“富和貴，這是人想得到東西；可是不用正當(dāng)方法得到富貴，君子不會接收；貧和賤，這是人厭惡東西；可假如不能用正當(dāng)方法擺脫貧賤，君子就不擺脫它。君子假如離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯工夫內(nèi)背離仁，緊迫倉促中一定這么（按照仁要求）做，受磨難挫折時一定這么（按照仁要求）做?！彼自捳f，雁過留聲，人過留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。19/71【評析】

這一段，反應(yīng)了孔子義利觀。以往孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。實(shí)際上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須經(jīng)過正當(dāng)伎倆和路徑去獲取。不然寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估價值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。君子不論在何時、不論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德.義中取利20/71這三則《論語》學(xué)習(xí)告訴我們什么？1、孔子在《論語》中告訴我們：在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)一個主要觀念。2、孔子不是說富貴對自己沒有意義，而是說違反了道義富貴對自己來說毫無價值。3、在貧賤富貴和道義之間，孔子首先選擇是道義。按照孔子觀點(diǎn)，貧寒并不是一個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正問題；富貴也不是一個問題，以不正當(dāng)伎倆牟取富貴才是真正問題?！熬訍圬?cái)，取之有道。”4、不富不貴不義事，我們能不能做？我們不是圣人，不過我們不能做為富不仁、為富不義事；富貴不義事，我們更不能做。21/71孔子強(qiáng)調(diào)“義”置于“富貴”之上，這種思想對于后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥筛惺艿竭@種影響存在，試就此談?wù)勀愀惺堋?2/71逐利不能拋棄道義與良知23/7124/7125/7126/71教師舉例：〈一個紅包醫(yī)生懺悔〉不義之財(cái)四個字：貪財(cái)要命聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)生活，闡發(fā)孔子精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生做一個正義之人。27/71

逐利不能拋棄道義與良知警鐘長鳴?。?！28/71小結(jié)：這三則主要是談義與富貴問題，能夠看出，孔子不反對發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想，有志向君子不總是為自己吃穿住而奔走，他樂于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會甘愿過貧困流離生活，都希望得到富貴安逸，但必須經(jīng)過正當(dāng)伎倆和路徑獲取。29/71課堂檢測：翻譯以下句子，重點(diǎn)字詞要翻譯準(zhǔn)確1君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。2子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

30/71課堂檢測：翻譯以下句子，重點(diǎn)字詞要翻譯準(zhǔn)確1君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子不會在一頓飯工夫內(nèi)背離仁，緊迫倉促中一定這么，（按照仁要求）做，受磨難挫折時一定這親（按照仁要求）做。2子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子說：“吃粗糲飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)事而得來富和貴，對我來說好像飄浮在天空中云彩?！?1/71布置作業(yè)：優(yōu)化探究第五課1、3、4則相關(guān)習(xí)題。認(rèn)真完成，扎實(shí)掌握所學(xué)知識。32/71二、義與君子

孔子關(guān)于君子敘述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問什么樣人才是君子，孔子做了很多回答，不過一直包含一個“義”字。

8、1033/71二、義與君子

孔子關(guān)于君子敘述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問什么樣人才是君子，孔子做了很多回答，不過一直包含一個“義”字。

8、1034/712【原文】

子問公叔文子于公明賈(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明賈對曰：“以告者過(3)也。夫子時(4)然后(5)言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌?6)然？豈其然乎？”

【基礎(chǔ)知識】(1)狀語后置(2)主謂倒裝

夫子：文中指公叔文子。(3)以：介詞，把過：名詞活用為動詞，犯過失

(4)時：名詞作狀語，在適當(dāng)時候(5)然后：這么/以后(6)其：語氣副詞，表反問35/71【譯文】孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個人，說：“是真嗎？夫子不說話、不笑、不取財(cái)物？”公明賈回答說：“把這事告訴您人說錯了（即告訴您這話人弄錯了）。夫子到了該說話時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以他人不厭惡他笑；對于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！笨鬃诱f：“是這么?。磕钦媸沁@么嗎？”2【原文】

子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”

36/71【評析】

孔子在這里經(jīng)過評價公叔文子，深入闡釋“義然后取”思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格人，應(yīng)該富有智慧、抑制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格人，應(yīng)該做到在見利見危和久居貧困時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”主張，即碰到有利可圖事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。37/71例子孔子一個學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測市場憑是智商，使其經(jīng)商取得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。另外，他還跨國經(jīng)營。《史記》記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)覺各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)珍貴配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時，各國君主都以平等禮節(jié)來會見他，這足以說明他生意做得很大，已是春秋時代商界巨子。38/71“義”不但僅是君子行為規(guī)范，他也為君子帶來好社會影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子好處。不義而取往往帶來災(zāi)禍。周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍患；沒有功勞而家興盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為何呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為是能夠隱藏自己躲避禍患。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！碧沾鹱記]有聽妻子話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。

39/715【原文】

子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文(3)之以禮樂(4)，亦能夠?yàn)槌扇艘?。”曰：“今之成人者何須?5)？見利思義，見危授命，久要(6)不忘平生之言，亦能夠?yàn)槌扇艘印！?/p>

【基礎(chǔ)知識】

古今異義：(1)成人：人格完備完人/成年人。（5）必定：一定，這么

通假字：(2)知：通“智”，聰明

(3)文：名詞作動詞，修飾

(6)要：通“約”，貧困文言句式：（4）文之以禮樂，狀語后置40/71【譯文】

子路問怎樣才算完美無缺人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂涵養(yǎng)，也就能夠說是完美無缺人了！”又說：“現(xiàn)在完美無缺人哪里一定要這么呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長久處于窮困之中，而不忘記平素話或諾言，也能夠說是完美無缺人了！”

41/71【評析】

本章談人格完善問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格人，應(yīng)該富有智慧、抑制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格人，應(yīng)該做到在見利見危和久居貧困時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這么做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”主張，即碰到有利可圖事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。42/71孔子認(rèn)為君子不是不食人間煙火，他也知道一個人不可能含有那麼多美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就能夠了。43/71【譯文】

孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，碰到疑難問題考慮向他人請教，生氣時候考慮發(fā)怒會造成禍患或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義?！?/p>

6【原文】

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

天下惟禽獸無思。44/71【評析】

本章經(jīng)過孔子所談“君子有九思”，把人言行舉止各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思索和自我反省，這里包含個人道德涵養(yǎng)各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，全部這些，是孔子關(guān)于道德涵養(yǎng)學(xué)說組成部分?？鬃铀劇熬佑芯潘肌?，是對君子“贊賞”還是“要求”？45/717【原文】

子曰：“君子之(1)于天下也，無適(2)

（適dí）也，無莫也，義之與比(3)?！?/p>

【注釋】

文言虛詞：（1）之，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯

重點(diǎn)實(shí)詞：(2)適：專主(3)比：并列、靠近。與比并列【譯文】

孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規(guī)），一切按照義去做。”

無莫”就是沒有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。標(biāo)準(zhǔn)是不可背離，在不背離標(biāo)準(zhǔn)前提下，行動也是含有一定自由開展空間。46/71第一，依據(jù)人身份不一樣，義表現(xiàn)不一樣；第二，依據(jù)碰到事情不一樣，義表現(xiàn)也不一樣。

義是表達(dá)仁愛精神，不仁不義事情，我們不應(yīng)該干，在普通情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，假如說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，假如面臨不一樣事情，義表現(xiàn)，還是一成不變嗎？所以孔子說：“子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比?！北憩F(xiàn)出一個因時制宜態(tài)度。第二，那么義還要依據(jù)事情，依據(jù)你當(dāng)初那種特殊情況，特殊事情，你來行仁道，那么就是義。比如要推行仁愛精神，那么這種仁愛精神在詳細(xì)實(shí)現(xiàn)中，要依據(jù)不一樣情況，要依據(jù)不一樣事情，那么有時候在緊急情況下，可能我這么處理，這就是仁愛，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛，這些仁愛就都是義。比如說，我說了不能說謊，不說謊這是一個仁愛，老實(shí)，那么日常，不是在緊急情況下，那么普通來說不能說謊，要老實(shí)，老實(shí)這是仁愛一個表達(dá)，我做到了老實(shí)這就是義。但有時候在緊急情況下，情況特殊，有時候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急情況下，就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握能力可能又比較弱，這時候，你假如突然還不到跟他說實(shí)話時候，你一下跟他說了實(shí)話，那么這個時候怎么樣，應(yīng)該說不符合義。那么這時候，為了他心靈這種安寧，為了他更加好地治病，為了他有比很好精神狀態(tài)，有時候不需要跟他說實(shí)話。所以說呢，義要依據(jù)情況，不光像我們前頭說，依據(jù)身份，同時也要依據(jù)情況，依據(jù)詳細(xì)情況。47/71“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！逼渲杏袔讉€關(guān)鍵詞組要搞清楚?！盁o適”（ｄí）就是沒有什么事一定要怎么做，“適”是專主意思?！盁o莫”就是沒有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。“義之與比”就是與義并列，也就是一切按照義要求去做；“比”本是并列、緊靠意思。整句話意思是說，君子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。標(biāo)準(zhǔn)是不可背離，在不背離標(biāo)準(zhǔn)前提下，行動也是含有一定自由開展空間。

48/71【評析】

這一章里孔子提出對君子要求基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁窬訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)厲靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)撊允莻€人道德涵養(yǎng)問題。49/719【原文】

子曰：“德之不修，學(xué)之不講(1)，聞義不能徙(2)，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

【注釋】（1）“德之不修，學(xué)之不講”，賓語前置(2)徙：音ｘǐ，遷移，改變。此處指靠近義、做到義。

【譯文】

孔子說：“不涵養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義事情不能去做），自己身上不好東西不能更正，這是我擔(dān)憂啊?！?/p>

知圣人之憂，便知圣人之樂。50/71【評析】

春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德涵養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，因?yàn)檫M(jìn)行道德涵養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最主要就是要能夠及時更正自己過失或“不善”，只有這么，涵養(yǎng)才能夠完善，知識才能夠豐富。

51/71這四則主要講“義與君子（人格）”問題，重點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格人，應(yīng)該富有智慧、抑制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德涵養(yǎng)。他指出君子要明白“義然后取”“見利思義”“見得思義”“義之與比”，這么才是真正君子?！傲x”不但僅是君子行為規(guī)范，他也為君子帶來好社會影響。就像公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子好處。這些都對后世產(chǎn)生了極大影響。

小結(jié)52/71身邊事一位女士在銀行取款后忘記拿卡，結(jié)果被他人取走了壹萬多元人民幣，她選擇報(bào)警，警察很快就破獲此案。將貪錢財(cái)者懲之于法。見到掉在地上財(cái)物，人通常會有三種選擇。一是視而不理；二是據(jù)占為已經(jīng)有；三是尋找失主并還給他現(xiàn)在社會上形形色色諸如蒙騙應(yīng)聘者報(bào)名費(fèi)；在電話里假扮銀行、公安、電信公務(wù)員，坑騙你銀行賬號密碼，然后套取現(xiàn)金；在街上謊稱拾到外幣以假亂真要求分成；甚至明搶暗盜等等，這些都是屬于不義之財(cái)

53/718【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子義認(rèn)為（2）上。君子（3）有勇而無義為亂，小人（4）有勇而無義為盜?！?/p>

【譯文】

子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強(qiáng)盜?！?/p>

三、“義”和“勇”

【基礎(chǔ)知識】

詞類活用（1）勇，形容詞作名詞，勇氣文言句式：（2）“君子義認(rèn)為上”，賓語前置古今異義詞：（3）（4）君子/小人：執(zhí)政者/平民54/7110【原文】

子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“不是自己祖先鬼、不是自己應(yīng)該祭奠鬼神卻去祭奠他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣?！薄咀⑨尅?/p>

(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。

(3)義：人應(yīng)該做事就是義。

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第十一屆全國見義勇為英雄模范候選人事跡公告北京市1.朱克岳、孫書長、張揚(yáng)、李龍、孫楊群體朱克岳，男，漢族，1990年9月生；孫書長，男，漢族，1962年9月生；張揚(yáng)，男，漢族，1984年7月生；李龍，男，漢族，1988年3月生；孫楊，男，漢族，1990年5月生。5人均為北京長發(fā)順達(dá)汽配服務(wù)中心員工。12月26日14時29分許，一腰纏“雷管”男子沖進(jìn)中國工商銀行翠微路支行增光路分理處二層營業(yè)大廳，劫持一名女用戶后，揚(yáng)言有炸彈并威脅銀行工作人員交出7萬元現(xiàn)金。當(dāng)其拿到現(xiàn)金準(zhǔn)備逃離時，正在營業(yè)廳門外修車孫書長發(fā)覺這一情況馬上打電話報(bào)警，并率領(lǐng)員工朱克岳、張揚(yáng)、李龍、孫楊追趕。在某小學(xué)門前，孫書長等和趕來民警、群眾圍住犯罪嫌疑人，嫌疑人威脅要引爆“雷管”，朱克岳出腳將其踹倒在地，孫書長、張揚(yáng)、李龍、孫楊和民警等乘機(jī)上前將其制服。

56/71天津市2.李云龍，男，漢族，1967年8月生，天津市薊縣漁陽鎮(zhèn)農(nóng)家大鍋臺飯店經(jīng)理。10月28日17時30分許，李云龍從天津市區(qū)駕車回薊縣途中，發(fā)覺一越野車與轎車相撞，傷亡嚴(yán)重?，F(xiàn)場兩輛車正在漏油，隨時有起火爆炸危險(xiǎn)。李云龍見狀，馬上停車上前救人。他先后從車內(nèi)救出4名傷員并將其抱離現(xiàn)場至高速護(hù)欄外。李云龍又去檢驗(yàn)被越野車甩在公路上5個人，發(fā)覺其中一人身受重傷，便馬上撥打了報(bào)警電話和120搶救電話。在救援隊(duì)員趕到后，事故現(xiàn)場得到及時控制，全身沾滿血跡李云龍才悄悄離開現(xiàn)場。6月，李云龍幫助配合公安機(jī)關(guān)搜尋并抓獲搶劫犯罪嫌疑人，由此警方成功破獲6起搶劫搶奪案，8名嫌疑人被刑拘。57/71【評析】

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”概念，這都是儒家相關(guān)塑造高尚人格規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢。孔子把“勇”作為實(shí)施“仁”條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，不然就是“亂”.58/71總結(jié)：本章談?wù)撌顷P(guān)于“義”思索，“義之與比”“義認(rèn)為上”有高尚人格君子處世嚴(yán)厲靈活，不會厚此薄彼。符合于仁、禮要求，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)施“仁”條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，不然就是“亂”。

59/71孔子說：“見義不為，無勇也?！彼?，君子應(yīng)該見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，含有仁義德性人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇人卻不一定含有仁義德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)一直把義作為至高無上準(zhǔn)則。假如只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。

由此，我們能夠看出，義與勇關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車能夠跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇方向。60/711·由以上這三點(diǎn)：義與富貴，義與君子，義與勇敢我們能夠看到，對于富貴取得要符合道義，對于君子人格完善也要按照道義要求來辦事，對于勇敢，不能只勇而無義，不然就會出亂，出盜。2·