政治學(xué)原理知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)考點(diǎn)歸納總結(jié)

PAGE政治學(xué)原理考試復(fù)習(xí)資料一、填空題_______指的是公共行為主體對(duì)公共性為客體的制約能力和力量。公共權(quán)力_______被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利_______的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性，形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。利益_______方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。理想主義_______是我國(guó)最高工會(huì)組織。中華全國(guó)總工會(huì)_______理論被視為民主研究的現(xiàn)代學(xué)派?，F(xiàn)代“精英民主”_______制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。憲政“政治”概念的提出，始于人類(lèi)文明史上的_________社會(huì)時(shí)期。奴隸1949年至1978年，中國(guó)基本上實(shí)施________的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。民眾主義A阿爾蒙德和維巴于1963年出版了《公民文化》，該書(shū)為研究_______提供了基本概念和理論框架。政治文化C傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度的社會(huì)。政治化傳統(tǒng)自由主義者認(rèn)為為個(gè)人和社會(huì)提供服務(wù)是國(guó)家和政府____________的唯一來(lái)源。合法性從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是_________的政治行為。普通公民D道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種__________追求，是一種規(guī)范性的道德。社會(huì)價(jià)值第一波民主化起源于__________和法國(guó)革命。美國(guó)革命G根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是_________的思想觀念。統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過(guò)程和____________三個(gè)方面。公共政策公共權(quán)力具有____________和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。權(quán)威性公民行使政治表達(dá)的手段主要包括政治集會(huì)、政治請(qǐng)?jiān)?、_______。政治言論古代社會(huì)的治理的核心理念是_________。統(tǒng)治國(guó)家的產(chǎn)生以____________的形成為組織標(biāo)志。政府國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為_(kāi)___________和復(fù)合制。單一制J具有現(xiàn)代化和________的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。民主意識(shí)K卡爾?波普和漢娜?阿蘭特等人基于對(duì)____________的分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見(jiàn)。法西斯主義L理想主義途徑是民主的_______研究的基本思路。政治哲學(xué)M馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和的產(chǎn)物。私有制馬克思主義認(rèn)為政治參與是普通公民對(duì)于________的參與。政治事務(wù)馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的____________。社會(huì)關(guān)系密爾將人類(lèi)行為分為_(kāi)___________行為和____________行為。涉己、涉他目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、_______和多黨制。一黨居優(yōu)制P127Q全球化的內(nèi)容以_______領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各方面。經(jīng)濟(jì)R儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和____________。霸道S使神學(xué)和政治理論分家的是意大利思想家____________。馬基雅維利X現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)________的思想。人民權(quán)利用現(xiàn)代政治文明的基本原則包括秩序原則、自由原則、平等原則和__________精神。寬容和理性Y一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩類(lèi)：___________和政治改革。政治革命英國(guó)革命確立了__________的民主模式。議會(huì)政治Z在西方，________是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落、自治城市的興起、社會(huì)角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。市民社會(huì)早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展都經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、__________階段。福利化政府以_________為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。法律制度政治秩序并不要求預(yù)測(cè)人們的行為，它更多地關(guān)注人們之間的________行為。合作政治秩序是用來(lái)描述政治生活的_________、穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念。有序性中國(guó)共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是________。參政黨二、選擇題（）是天生的民主派。B．中產(chǎn)階級(jí)（）采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。A美國(guó)B法國(guó)C英國(guó)（）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C現(xiàn)實(shí)主義（）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。D政治制度化（）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。A自由主義（）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是（）A保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全B提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C保衛(wèi)國(guó)家不受侵犯D保護(hù)社會(huì)成員的人身安全1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了（）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C精英主義C從廣義看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（），它意味著人們之間的普遍合作。C政治秩序從歷史和理論發(fā)展邏輯來(lái)說(shuō)，（）民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。C．直接參與D當(dāng)今世界，（）實(shí)行單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。A法國(guó)B中國(guó)D日本第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是（）。C．妥協(xié)D．選舉G根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套（）A政治態(tài)度B政治信仰C政治感情古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（）。A城市國(guó)家的觀念B城邦的理論C世界國(guó)家論J漸進(jìn)——妥協(xié)式的發(fā)展道路，以（）為典型。C英國(guó)K克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱(chēng)是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把（）作為其基礎(chǔ)。A機(jī)會(huì)平等B個(gè)人責(zé)任C公民和社區(qū)動(dòng)員L理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（）。A．權(quán)威B．平等D．自治M馬克思主義認(rèn)為（）制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A專(zhuān)制君主馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（）A經(jīng)濟(jì)分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D階級(jí)分析方法民主的限度包括（）C．以不干涉社會(huì)自主為限度D．以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（）。B．20世紀(jì)O歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于（）政黨。A核心會(huì)議型S善治即良好的治理，它是（）所應(yīng)追求的目標(biāo)。A治理善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)（）等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商社會(huì)主義將（）確定為其憲政規(guī)則。D議行合一社會(huì)主義將（）確定為其憲政規(guī)則。D議行合一雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（）則是最根本的民主途徑。B選舉T特定的政治符號(hào)在社會(huì)生活中具有重要的政治（），因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。B代表意義D象征意義X下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（）和居住等權(quán)利。A受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)D保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（）B韓非憲政的核心是（）。D民主政治新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督方式主要有（）等輿論形式。A調(diào)查B報(bào)道C評(píng)論Y亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（）。D國(guó)家一般來(lái)講，（）只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A社會(huì)監(jiān)督一般說(shuō)來(lái)，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（）A行政機(jī)構(gòu)B國(guó)家元首C司法機(jī)構(gòu)D立法機(jī)構(gòu)一般說(shuō)來(lái)，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（）A行政機(jī)構(gòu)B國(guó)家元首C司法機(jī)構(gòu)D立法機(jī)構(gòu)Z在成年階段，政治社會(huì)化主要通過(guò)（）來(lái)實(shí)現(xiàn)。A日常社會(huì)生活B大眾傳媒C政治實(shí)踐D政治活動(dòng)在當(dāng)代，政治發(fā)展主要是指政治的（）過(guò)程。A現(xiàn)代化B民主化C法治化D法制化在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（）。A合法示威抗議B政變C恐怖活動(dòng)D司法訴訟政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（）。A代議制B民主制政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（）是積極的權(quán)力作用方式。C獎(jiǎng)酬方式政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（）等。A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國(guó)家機(jī)構(gòu)D政黨和議會(huì)黨團(tuán)政治學(xué)家劃分國(guó)家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國(guó)學(xué)者（）的觀點(diǎn)最具代表性。D哈貝馬斯政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（）A亞里士多德政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（）。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏（）精神的結(jié)果。D平等協(xié)商中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（）。B青年組織C工會(huì)D婦女組織中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于（），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A法B勢(shì)C術(shù)自上而下的監(jiān)督我們稱(chēng)之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括（）等。A司法監(jiān)督B行政監(jiān)督C立法監(jiān)督D政黨監(jiān)督縱觀各國(guó)的憲法，以下的（）體現(xiàn)了法治原則。A司法獨(dú)立B國(guó)家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予三、名詞解釋G公共利益：是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱(chēng)，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。國(guó)家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。L利益集團(tuán)：又稱(chēng)為壓力集團(tuán)，它是具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。M民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。民主化：民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過(guò)程。X行為主義：指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類(lèi)行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。Y意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。Z政黨：是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。政治：是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。政治參與：是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。政治革命：是以階級(jí)為主體以暴力為特征的對(duì)舊的政治秩序的根本顛覆。政治革命是以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治監(jiān)督：指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。政治權(quán)力：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)利：是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利。政治社團(tuán)：是指在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體，可能包括各種形式的行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)、工會(huì)、俱樂(lè)部、興趣愛(ài)好者協(xié)會(huì)、利益集團(tuán)等等。政治文化：是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治秩序：是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。四、簡(jiǎn)答題F法治原則一般包括哪些內(nèi)容？P99~100⑴憲法是國(guó)家的最高法律；⑵法律面前人人平等；⑶國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律；⑷各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，權(quán)力必須依法行使；⑸司法獨(dú)立。J經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？P296~297⑴經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一；⑵經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展；⑶經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。M馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容P12~14⑴政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；⑵政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；⑶政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；⑷政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。民主的價(jià)值是什么？P282政治學(xué)對(duì)民主價(jià)值的研究和論述大體存在兩種途徑，即理想主義的和經(jīng)驗(yàn)主義的。前者帶有哲學(xué)研究的特點(diǎn)，后者具有歷史和社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)。⑴理想主義途徑認(rèn)為，民主的價(jià)值在于：A、“自治”，即社會(huì)成員參與社會(huì)管理。B、“平等”。C、“權(quán)威”。⑵經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于：A、民主憲政保證國(guó)家政權(quán)的和平交接，從而保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。B、民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福?？傊?，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。R如何理解人民主權(quán)原則？P97~98人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。首先，一切政治權(quán)力屬于人民；其次，人民有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；最后，憲法通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)。儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？P34⑴儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；⑵法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。⑶道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；⑷墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。S善治的精神P161~163⑴契約觀念，指政府在治理的過(guò)程中不是以一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是以與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。。包含的要素契約：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開(kāi)性或者說(shuō)透明性⑵效率精神，包括的內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性，指公共管理人員和管理機(jī)構(gòu)必須對(duì)公民的要求做出及時(shí)的和負(fù)責(zé)的反應(yīng)。什么是政治？如何理解政治的含義？P14政治就是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：(1)它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系是本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。因此，政治關(guān)系涵蓋階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)、階層等之間的關(guān)系，涵蓋了對(duì)立階級(jí)之間、非對(duì)立的階級(jí)之間和特定階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系；⑵它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；⑶它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。T統(tǒng)治模式的基本特征是什么？P164⑴政治色彩濃厚；⑵治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；⑶政府職能包羅萬(wàn)象，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府；⑷治理方法單一。X現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則是什么？P180⑴普遍選舉原則；⑵平等選舉原則；⑶直接選舉和間接選舉原則；⑷秘密投票原則。現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因P249~250⑴現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑵新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑶人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑷政府的執(zhí)行危機(jī)。⑸對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素?，F(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？P253~255⑴秩序原則，這體現(xiàn)在政治上就是法治。⑵自由原則。它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：A、個(gè)人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等。B、有限政府。⑶平等原則。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：A、法律面前人人平等。B、民主。⑷寬容和理性精神。它包含如下內(nèi)容：A、尊重不同的思想和信仰；B、妥協(xié)精神；C、每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求？P97~100（１）人民主權(quán)原則。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。⑵權(quán)力制約原則。權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會(huì)主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。⑶法治原則。法治也稱(chēng)“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說(shuō)來(lái)是人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。憲政體制下，政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？P79~81⑴自由權(quán)，公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。⑵平等權(quán)，主要是指公民在法律面前人人平等。⑶民主權(quán)，主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。Z在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件有哪些？P148~150⑴人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。⑵良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。⑶存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。⑷存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？P122⑴政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；⑵政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；⑶政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；⑷政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。政治參與的作用是什么？P177~178⑴政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；⑵政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；⑶政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。政治權(quán)力具有哪些特性？P68~69⑴權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性；⑵支配性，政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量；⑶強(qiáng)制性，政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量；⑷擴(kuò)張性，政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止；⑸排他性，政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治社團(tuán)具有哪些特征？P131~133⑴政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；⑵政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；⑶政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過(guò)程的政治組織；⑷政治社團(tuán)是群眾性政治組織。政治選舉的意義是什么？P183~185⑴政治選舉為公民選擇自己信賴(lài)的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；⑵政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；⑶政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段；⑷政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)是什么？P39(1)從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。⑵就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。⑶從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。五、論述題1.試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀P10~12歷史上的具有代表性的非馬克思主義政治觀主要有以下幾種：⑴認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱(chēng)為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。⑵認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這種政治觀被稱(chēng)為神學(xué)政治觀。它將“政治”的本質(zhì)歸結(jié)于一種超社會(huì)、超自然的力量。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，⑶認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱(chēng)之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。⑷認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這種看法被稱(chēng)之為管理政治觀。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。⑸認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家戴維伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。上述看法都具有一些片面性和局限性，一直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。2.試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義P63~64⑴對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。⑵對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害。⑶對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。⑷對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。3.試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件P297第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：⑴經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化：在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。⑵文化世俗化：在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。⑶政治文明化：在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。⑷政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化,精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。4.試述善治模式的特征P164~165善治模式的特征是：第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴(lài)互動(dòng)的新型關(guān)系。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門(mén)和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門(mén)與私人部門(mén)之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。5.試述我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的內(nèi)容256~257答案要點(diǎn)：第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；第二，完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所；第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一；第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。6.試述政治社會(huì)化的途徑P237~238⑴家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過(guò)日常生活把他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)政治體系的態(tài)度，對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對(duì)待事物的態(tài)度和意見(jiàn)影響著子女的態(tài)度和意見(jiàn)。⑵學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專(zhuān)門(mén)化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過(guò)接受專(zhuān)門(mén)的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。⑶大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過(guò)兩種方式：⑴通過(guò)新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)大眾對(duì)問(wèn)題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。⑵在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會(huì)的主體政治文化，必須通過(guò)廣泛的大眾傳播。因此，誰(shuí)掌握了大眾傳播工具，誰(shuí)就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。⑷社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過(guò)宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過(guò)一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。它通過(guò)宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會(huì)大眾的政治態(tài)度；通過(guò)發(fā)展新成員，使他們?cè)邳h組織中受到社會(huì)化的培訓(xùn)；通過(guò)黨的各項(xiàng)活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。⑸政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。7.試述政治社團(tuán)的功能P138~139政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)的功能、提供情報(bào)的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能。⑴政治社團(tuán)的象征性功能又被稱(chēng)為表示性功能。政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。⑵政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動(dòng)提供了條件。⑶政治社團(tuán)提供