專題10議論類文閱讀常見的類型時評(原卷版)

專題10議論類文閱讀常見的類型：時評一、論述類文本閱讀（2021·吉林吉林·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，伴隨著文化娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)達和媒介渠道的拓寬，以青少年為主體的粉絲群體、粉絲文化現(xiàn)象受到人們的關(guān)注。粉絲群體活動既有蓬勃向上的一面，同時，也存在無序、失序乃至無視社會規(guī)范等現(xiàn)象。粉絲的盲目追捧，源自光環(huán)效應(yīng)的巨大影響，將偶像“孤立的優(yōu)點”擴大成了“全面的優(yōu)點”，難免導(dǎo)致選擇性失察、無條件崇拜，粉絲文化似乎走向畸形。7月31日，北京警方通報，某加拿大華裔明星因涉嫌強奸被刑拘。通報一出，該明星的粉絲圈“炸了鍋”，甚至揚言創(chuàng)建組織進行所謂“集體營救”活動。近年來，娛樂圈出現(xiàn)極端飯圈文化。極端現(xiàn)象讓追星變了味，價值觀失了準，公序良俗和社會倫理也被拋到了腦后，有些已經(jīng)涉嫌違法。殊不知，真正喜歡自己偶像的粉絲，不是無原則地跟著一起錯，而是要用自己獨立的人格欣賞和保護另一個獨立的人格——對了就一起鼓與呼，錯了就坦誠地批評與糾正。粉絲文化不能雜草叢生，需要社會力量幫助除一除草，施一施肥。一方面，粉絲要拒絕畸形的飯圈文化、理智追星，更要去追積極陽光、富有內(nèi)涵的“星”。比如正在奧運賽場上的健兒，青年們可以成為他們的粉絲，去“追一追”他們那股拼勁，“追一追”他們那份愛國情。另一方面，明星作為公眾人物，要帶著粉絲向著“正能量”的方向行走，有的明星鼓勵粉絲多讀書、讀好書，使閱讀成為越來越多年輕人的習(xí)慣；有的明星帶動粉絲學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化被年輕群體熟知和傳播等等。互聯(lián)網(wǎng)是個“擴音器”，公眾人物在網(wǎng)上的三言兩語，就可能會掀起蝴蝶效應(yīng)般的巨大影響。一個長期占據(jù)粉絲注意力的偶像，可以擋住一個人的開闊視野使其失去自我，也可以為其打開一扇大門去認識世界，關(guān)鍵要看他有無道德責(zé)任心和社會使命感?；ヂ?lián)網(wǎng)是個信息的“集散地”，既做“引流”，也做“分流”。讓粉絲文化“向陽”生長，既要在法律層面上劃出紅線，用文明導(dǎo)向、理性價值涵養(yǎng)粉絲心態(tài)；也要讓“明星”成為正能量的代言人，如此，兩者都能規(guī)范自己的一言一行，“頂流”才是“正流”。（選自李群《讓粉絲文化“向陽”生長》，2021年8月《光明日報》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．由于文化娛樂產(chǎn)業(yè)在近年來快速發(fā)展并壯大起來，所以人們越來越關(guān)注以青少年為主體的粉絲群體、粉絲文化現(xiàn)象。B．粉絲將偶像“孤立的優(yōu)點”擴大成了“全面的優(yōu)點”，這種行為實際上是一種盲目追捧，是粉絲受到了“光環(huán)效應(yīng)”的影響。C．如果粉絲在追星過程中，他們的價值觀失了準，將公序良俗、社會倫理和法律法規(guī)拋到腦后，那么他們的粉絲文化就容易走向畸形。D．互聯(lián)網(wǎng)是個信息的“集散地”，我們對網(wǎng)絡(luò)信息要有所辨別。2．下列對第二段相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（）A．作者運用列舉事實的論證手法，指出涉案明星已經(jīng)涉嫌違法，但是還有不理智的粉絲在“炸鍋”。B．作者在本段先是提出觀點，再分析問題實質(zhì)，進而提出解決問題的建議措施。C．作者在論及“極端飯圈文化”現(xiàn)象時，從一正一反兩個方面指出粉絲不能無原則地追星。D．作者在論述焦點現(xiàn)象的時候，很注重詞語的運用，如“炸了鍋”“集體營救”，形象地呈現(xiàn)了極端的飯圈文化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．由于粉絲群體活動具有兩面性，所以盡管粉絲們能夠注意在追星過程中不出現(xiàn)選擇性失察、無條件崇拜，也難以保證粉絲文化不走向畸形。B．飯圈文化出現(xiàn)在粉絲文化中，卻是其中一種畸形的表現(xiàn)。C．明星作為公眾人物，應(yīng)該注意到自己在互聯(lián)網(wǎng)上的言行可能會產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，做一顆具有社會道德責(zé)任心和使命感的正能量之“星”。D．只要注重對以青年為主體的粉絲進行法律約束，注重文明導(dǎo)向、理性價值的涵養(yǎng)，粉絲文化就能“向陽”生長。（2021·江西·南昌市實驗中學(xué)一模）閱讀下面的文字，完成各題。央視新聞頻道近期推出“新春唱響《我和我的祖國》”系列快閃節(jié)目之后，一場場愛國歌曲快閃活動在祖國的大江南北流行開來。各行各業(yè)的青年，利用新興的媒體與藝術(shù)形態(tài)歌唱祖國、祝福祖國。優(yōu)美的旋律在各地飄蕩，愛國的激情在人們心中沸騰?？扉W類型多樣，先后出現(xiàn)過離散型、游戲型、政治型、商業(yè)型等不同種類。其內(nèi)容或是一種娛樂狂歡，或是表達對日常生活的批判，抑或是宣傳某種新觀念、新產(chǎn)品。學(xué)者們對其評價也是態(tài)度各異。批評者認為它膚淺幼稚，只是純粹的社交性游戲而缺乏嚴肅理性的實踐目標；指責(zé)它干擾城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至擔(dān)心快閃族被未知組織者利用，從而引發(fā)社會混亂。贊賞者則認為，快閃降低了社會參與的門檻，創(chuàng)造了一種平等民主的社交形式；它以戲劇化的方式重塑了人們的城市空間體驗，并拓展了公共表達的形式。愛國歌曲快閃活動合理借鑒了快閃亞文化“情境創(chuàng)設(shè)”的理念和充滿活力的形式，并通過有效的策劃和組織為其注入了深沉的內(nèi)容和情感，提升了審美品格，展現(xiàn)了亞文化參與構(gòu)建主流話語的無限可能。注入意義，內(nèi)容主流化。有別于快閃亞文化的無意義傳統(tǒng)，愛國歌曲快閃活動以新中國成立70周年為背景，是一份獻給祖國的特別禮贊。所唱曲目雖多為老歌，但因其愛國情感濃烈、社會普及度高，且經(jīng)過全新編排，更能直達人心、引發(fā)共鳴?；顒釉趭蕵沸浴⒖山陨汐@得了青年的認同，同時也突破了理論界對其膚淺性、破壞性的指責(zé)，以輕盈的姿態(tài)為愛國主旋律注入了一絲清新的活力。精心策劃，形式審美化。各地的快閃都非常注意天氣、場所、布景、道具、領(lǐng)唱人物的選擇和設(shè)計，以彰顯其地域特色、歷史風(fēng)韻、建設(shè)成就和時代精神?；顒佣嘣谌肆魅缈椀墓矆龊象@奇發(fā)生，以知名人士、行業(yè)精英、青年學(xué)子富有個人魅力的獨唱或互動演唱啟幕。在悠揚旋律的感染下，成百上千的在場群眾從好奇駐足到自覺加入，最終發(fā)展為共情共鳴的集體合唱。主辦方通過多機位抓拍、精美剪輯和專業(yè)和聲，最后完成聲畫語言絢麗、情感逐漸升華的優(yōu)雅敘事。創(chuàng)設(shè)情境，行動劇場化。社會哲學(xué)家芒福德認為：“城市不僅創(chuàng)造了劇場，它本身就是劇場?！睈蹏枨扉W系列活動通過藝術(shù)行為、教育主題的巧妙嫁接，在司空見慣的城市居所中創(chuàng)設(shè)出富有詩意的劇場氛圍，使現(xiàn)場群眾在偶遇的“戲劇”情境中經(jīng)歷了一場融欣賞、體驗、共情、參與于一體的審美實踐。而主流媒體和社交媒體的接力傳播，則將劇場效應(yīng)進一步擴散，形成了跨時空的情感震顫和價值認同，引發(fā)了全國范圍內(nèi)一場又一場表達愛國激情的快閃風(fēng)潮?？扉W以其游戲性、創(chuàng)新性、自組織性等特點，很好地適應(yīng)了青年的行為特點和情感訴求，讓他們在娛樂互動中自覺體驗，也為其別具一格的表達方式提供了施展空間。可見，青年亞文化既不是芝加哥學(xué)派眼中對社會具有實際破壞力的反文化，也不完全是伯明翰學(xué)派視野中對主流意識形態(tài)進行風(fēng)格抵抗的附屬文化，亦不全然是后亞文化學(xué)者視野中的純娛樂文化。在歌唱祖國快閃的走紅中可以看到，青年亞文化的存在本身就具有其重要價值，能讓青年在身臨其境感受并參與的情況下學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，領(lǐng)悟愛國情懷，堅定文化自信。（選自鄒舉《中國教育報》2019年6月）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．快閃類型多樣，學(xué)者們對其評價也是態(tài)度各異。批評者對其擾亂城市進行了指責(zé)，贊賞者則認為其對拓展城市空間起到了積極作用，且贊賞者更多。B．愛國歌曲快閃活動合理借鑒了“情境創(chuàng)設(shè)”的理念和形式，突破了理論界的指責(zé)，為愛國主旋律注入了活力，從而獲得了青年的認同。C．為了彰顯各地地域特色、歷史風(fēng)韻、建設(shè)成就和時代精神，各地的快閃在天氣、場所、布景、道具、領(lǐng)唱人物的選擇和設(shè)計方面進行了精心選擇和策劃。D．快閃系列活動是一場融欣賞、體驗、共情、參與于一體的審美實踐，使現(xiàn)場群眾在偶遇的“戲劇”情境中創(chuàng)設(shè)出了富有詩意的劇場氛圍。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文中開篇列舉了央視推出的“新春唱響《我和我的祖國》”系列快閃節(jié)目，接著對快閃的特點進行了詮釋，然后引出了作者的觀點。B．第四至六段文中運用了層層遞進的論證方式，論述了快閃文化具有主流化、審美化、劇場化的特點。C．第五段介紹愛國快閃活動的拍攝過程，論述了愛國快閃活動具有審美化的特點。整個活動經(jīng)過精心策劃以達到令人意想不到的效果。D．文章最后部分進一步論述了青年亞文化讓青年在愛國快閃活動中，可以感受愛國的氛圍，領(lǐng)悟愛國情懷，堅定文化自信。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．愛國快閃活動多在人流如織的公共場合驚奇發(fā)生，因而在偏遠的山區(qū)、海洋上不宜舉辦此類活動。B．愛國快閃活動需要借助主流媒體和社交媒體的接力傳播，否則將無法形成劇場效應(yīng)，也無法形成跨時空的情感震顫和價值認同。C．提供表現(xiàn)青年的行為特點和表達情感訴求的空間，使之在娛樂互動中自覺體驗，可見快閃活動具有創(chuàng)新性、娛樂性等特點。D．吸收了文化中積極因素的愛國快閃活動，將活動主題化、審美化、情感化，就此可以產(chǎn)生潤物細無聲的教育效果。（2021·陜西寶雞·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。伴隨人類社會發(fā)展進步，各個國家、民族的文化都在不斷發(fā)展繁榮，形成了特色鮮明，交織融合的價值體系。其中和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值追求，是價值觀多樣性中的共同性。全人類共同價值實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化的融合創(chuàng)新。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”等價值理念，是人類文明發(fā)展的璀璨明珠，即使在經(jīng)濟全球化的當今時代仍然有著重要意義；社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了當代中國精神，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求，是充分反映中國特色的價值體系，是對全人類共同價值的吸納和發(fā)展。全人類共同價值符合世界各國人民的共同追求，順應(yīng)人類社會發(fā)展進步的時代潮流。人類文明的優(yōu)秀成果是在歷史演進中不斷積累形成的，其中蘊含著一些經(jīng)久不衰、歷久彌新的良善價值。中華民族兼容并蓄、海納百川，始終堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，運用馬克思主義立場觀點方法，科學(xué)看待和借鑒其他國家和民族文明中那些關(guān)乎人類前途命運的價值理念，在融會貫通的基礎(chǔ)上提出全人類共同價值。它不僅是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，更是人類文明交流互鑒的結(jié)晶。新冠肺炎疫情加速了國際格局調(diào)整，世界進入動蕩變革期。國際社會正在經(jīng)歷多邊和單邊、開放和封閉、合作和對抗的重大考驗。“世界怎么了，我們怎么辦”成為時代之問。各國人民對美好生活的向往更加強烈，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋。今天的全球治理和人類社會發(fā)展，比以往任何時刻都需要全人類共同價值的引領(lǐng)。一方面，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與和引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)。中國提出了一系列具有鮮明中國特色的全球治理理念，如和平發(fā)展道路、合作共贏理念、新型大國關(guān)系、正確義利觀、發(fā)展觀、合作觀、安全觀等。特別是共建“一帶一路”的倡議，在國際上引起廣泛反響。這些理念和舉措是對全人類共同價值的堅守和踐行，是中國對百年未有之大變局的理性思考與現(xiàn)實回應(yīng)。另一方面，堅定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路，為人類社會健康發(fā)展提供中國方案。40多年來，中國人民通過艱苦卓絕的奮斗，實現(xiàn)了人類歷史上空前的飛躍就是證明。世界各個國家、民族對于發(fā)展都有著自己的理解和方案，歷史證明，只有堅持和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展，才能建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。而為了自身發(fā)展，不惜對別的國家發(fā)動戰(zhàn)爭，最終只能損人害己；關(guān)起門來搞建設(shè)，則難以實現(xiàn)長久發(fā)展。不論全球治理還是人類社會發(fā)展，都需要堅持正確價值導(dǎo)向。面向未來，各國應(yīng)攜手建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，堅守全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來。（摘編自2021年1月《光明日報<全人類共同價值的時代意蘊>》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．全人類共同價值實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與中華革命文化、社會主義文化的融合創(chuàng)新。B．和平、發(fā)展、公平、正義等全人類共同價值的形成是繼承發(fā)展、交流互鑒的結(jié)果。C．人類文明的優(yōu)秀成果在歷史演進中不斷積累形成，在此基礎(chǔ)上提出全人類共同價值。D．全人類共同價值不僅是人類文明交流互鑒的結(jié)晶，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合。8．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文表明中國40多年的飛躍發(fā)展，是中國為人類社會健康發(fā)展提供中國方案的證明。B．文章指出，在應(yīng)對新冠肺炎的今天，世界比以往任何時刻都更需要全人類共同價值的引領(lǐng)。C．文章正反對比論證，旨在說明發(fā)動戰(zhàn)爭，閉關(guān)鎖國，最終只能害人害己，阻礙發(fā)展。D．文章運用總分總論證，條分縷析，不斷深人，表明堅守全人類共同價值的重要性，必要性。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”等價值理念，融入到了全人類共同價值中。B．新冠肺炎使世界動蕩變革，只有堅持和平、發(fā)展、合作、共贏，才有可能戰(zhàn)勝這場考驗。C．中國秉持共商共建共享的全球治理觀，提出了一系列全球治理理念，在國際上引起廣泛反響。D．為了共同創(chuàng)造世界更加美好的未來，各國需要團結(jié)互助，相互尊重，堅守全人類共同價值。（2021·上海浦東新·三模）閱讀下文，完成下面小題。我買故我在？——關(guān)于消費的經(jīng)濟哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時代背景下，反思消費社會加諸我們的種種可能的危機，正當其時。②近半個世紀前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費社會》一書中，給出了一個驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹圻@種物，既不是動物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個人造王國之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會思潮。在消費主義的框架下，消費的目的不是為了滿足實際需要，而是在滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。人們所消費的，也不單是商品和服務(wù)的使用價值，更在于它們的符號象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂得把購買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢：在傳統(tǒng)社會對著一件物可以講述幾代人的動人故事，而消費社會一個物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要務(wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會，如何擺脫這一亙古未有的社會變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無甚至可笑的“何不食肉糜”問題。可是，在這樣的輕文明時代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來填補內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當下的消費社會中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費社會里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動神圣的工作倫理一去不返。長此以往，一個在收入上穩(wěn)定增長的、可持續(xù)的消費者階層也會“縮水”。“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對未來理想社會中生產(chǎn)狀態(tài)同時也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費社會下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費社會滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費社會超越時空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個人偏好。然而消費模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深?。骸耙粋€幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識到它的存在。這個幽靈就是，一個完全機械化的社會，它服從計算機的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費；在這樣一個社會的發(fā)展進程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動的，缺乏活力和感情的。他越來越成為一個貪婪的、被動的消費者?！边@個意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費社會的陷阱，于個人于國家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對其實行總量控制，在買入一本新書的同時剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過和包容舊書的全部，這就是一個典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報》2019年07月19日，有刪改）10．第⑥段中“消費社會里的窮人”在文中的含義是________________________。11．分析第⑧段畫線句在文中的作用。12．下列表述中對文意理解正確的一項是（）A．當今時代，逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B．在消費時代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會思潮。C．在現(xiàn)代社會，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進入消費怪圈。D．機械化社會，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機器的一部分，因貪婪異化為物。13．下列推斷與文意不一致的一項是（）A．時下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場上商品的泛濫與趨同這一不爭事實。B．由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C．未來理想的消費社會中，消費者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D．智能化時代，我們更應(yīng)警惕消費模式的變化對于人的精神生活造成的影響。14．電影《天生購物狂》中有一句話說：“我喜歡新衣服，要是每個人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個世界上就無處容身了?！闭埥Y(jié)合本文觀點作出分析。（2021·江西萍鄉(xiāng)·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，河南衛(wèi)視春晚上的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功出圈、驚艷四方，一時間成為網(wǎng)絡(luò)熱議的焦點。此次《唐宮夜宴》搬上辛丑牛年河南春晚可謂意義不凡，不僅令億萬觀眾為之耳目一新，更重要的是把國人印象中的傳統(tǒng)文化在臺上給“舞”活了。從而展示出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫卷。無論是舞蹈人物的服飾、表情、妝容、色彩以及手中樂器，還是作品的創(chuàng)意、內(nèi)涵展示及啟迪意義，均以新穎的藝術(shù)表現(xiàn)方式，完成了古老的藝術(shù)在當前社會的時尚化、年輕態(tài)展現(xiàn)，恰似將歷史課本藝術(shù)化呈現(xiàn)在銀屏上。舞蹈本身除表現(xiàn)了赴夜宴宮女嬉笑打鬧、梳妝打扮和撲蝶戲水的靈動機巧，以及盛唐宮廷夜宴的厚重瑰麗之外，更以簪花仕女圖和千里江山圖為背景大大提升了作品本身的莊嚴與大氣。一段時期以來，傳統(tǒng)文化在歷史長河中日漸式微，如此突然峰回路轉(zhuǎn)、接二連三地破圈而出，既讓人為之驚嘆、更令人振奮和欣慰。很大程度上，舞蹈《唐宮夜宴》的爆紅并非偶然，而是一種必然。近年來，從央視的諸如《中國詩詞大會》到《經(jīng)典詠流傳》，從讓國寶回家的《國家寶藏》到《典籍里的中國》，詩詞、文物、典籍……無一不是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化照進當代人的日常生活，同時以現(xiàn)代科技之新意實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代表達。當前，以弘揚傳統(tǒng)文化為宗旨打造的文藝節(jié)目已成為一種時尚，需要指出的是，形式上的新穎、趕潮和內(nèi)容上的傳統(tǒng)、厚重向來并不矛盾，尤其在文化多樣化的今天，信息時代背景下的現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新，以更理想的熒幕呈現(xiàn)實現(xiàn)了“1+1>2”的綜合效應(yīng)?！爸腥A美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！边@是自北京文藝座談會以來我國文藝創(chuàng)作的大趨勢——力求以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，鍛造現(xiàn)代文藝的精彩所在。中華文化的根脈自古以來熔鑄于每一位華夏子孫的血脈之中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來不僅應(yīng)和了當代國人日益提高的審美需求，更實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之花開在當代中國文化土壤的高光時刻。尤其在這“提筆忘字”的時代，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化足以讓國人在欣賞經(jīng)典的同時憶起傳統(tǒng)之美、拾起傳統(tǒng)之味。故而，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化插上現(xiàn)代科技的翅膀，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在年青一代的內(nèi)心深處落地生根、枝繁葉茂。確實接地氣、浸透靈魂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靠奇裝異服的表面浮華“裝”出來的，而是借上下五千年的日積月累和現(xiàn)代科技“身臨其境”的再現(xiàn)，以時尚感強、年輕人喜聞樂見的當代方式讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破浪出圈。正如辛丑牛年河南春晚總導(dǎo)演陳雷認為的，“我們希望通過春晚這種形式，讓年輕人重新認識自己的民族文化，熱愛自己的民族文化，甚至將民族文化融入到他們的生活、情感和行為里去?！保◤埛病兑詴r尚之美讓傳統(tǒng)文化破浪出圈》，有刪改）15．下列對《唐宮夜宴》的表述，不正確的一項是（）A．它在舞臺上將國人印象中的傳統(tǒng)文化“舞”活了，是傳統(tǒng)文化在歷史長河中日漸式微之時突然峰回路轉(zhuǎn)的重要標志。B．它在節(jié)目形式和內(nèi)容上多方面完成了古老藝術(shù)在當前社會的時尚化、年輕態(tài)展現(xiàn)，成功地以時尚之美讓傳統(tǒng)文化破浪出圈。C．它以簪花仕女圖和千里江山圖為背景來襯托赴夜宴宮女的靈動機巧和盛唐宮廷夜宴的厚重瑰麗，大大提升了作品的莊嚴與大氣。D．它的爆紅是有原因的，它以新穎的藝術(shù)表現(xiàn)方式，實現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新，取得“1+1>2”的綜合效應(yīng)。16．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章先從河南衛(wèi)！祝的《唐宮夜宴》切入，再由點到面，指出《唐宮夜宴》的出圈不是個案，而是一種文化現(xiàn)象，有其必然性。B．第五段指出，傳統(tǒng)文化破浪出圈應(yīng)和了當代國人的審美需求，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在年青人心中扎根繁茂，具有現(xiàn)實意義。C．文中引用河南春晚總導(dǎo)演陳雷的話，強調(diào)了要以時尚感強的當代方式來讓年輕人熱愛民族文化、增強文化自信的重要性。D．文章采用層層遞進的結(jié)構(gòu)方式，先引出話題，點明意義，再分析原因，提出方法，層次清晰，脈絡(luò)分明。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．以現(xiàn)代科技之新意實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代表達，正體現(xiàn)了我國目前文藝創(chuàng)作的大趨勢。B．如果形式上的新穎、趕潮和內(nèi)容上的傳統(tǒng)、厚重相矛盾，傳統(tǒng)文化破浪出圈就難以實現(xiàn)。C．優(yōu)質(zhì)的文化類節(jié)目備受大家的追捧，就是因為將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入了當代人的日常生活。D．中華文化的根脈自古以來熔鑄于華夏子孫的血脈之中，需要年輕人去熱愛、禮敬并傳承。（2021·甘肅·靖遠縣第四中學(xué)三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。在全球化浪潮沖擊下，中國主流電視媒體作為意識形態(tài)的重要窗口，必然要立足于本土文化，堅守文化自信，爭取國際話語權(quán)，探索出具有中國特色的話語范式，傳播中國傳統(tǒng)東方美學(xué)理念。在全球化語境下，文化傳播的全球化仍然要面對諸多文化審美困境。首先，文化傳播的全球化意味著強勢國家或民族的文化可以超越時空，被其他群體認知甚至認同，極端者甚至?xí)?dǎo)致文化霸權(quán)；弱勢國家或民族的文化可能主動或被動地向強勢文化遷移，成為強勢文化的追隨者，由此也會催生文化焦慮。其次，經(jīng)濟的全球化也可能引發(fā)人類社會審美情感的普遍鈍化。在消費社會，人的官能被持續(xù)刺激，感情被交換，情感生態(tài)出現(xiàn)失衡。在信息社會，人們的時間越發(fā)碎片化，心態(tài)浮躁不安，靈魂無處安放，急需審美救贖。從審美經(jīng)驗來看，文化藝術(shù)只有表達本土審美觀念，才能激發(fā)群體成員的共情共鳴，喚起民族文化記憶，強化群體文化認同。近年來，國家積極推動廣播電視節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，強調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、傳播具有鮮明中國特色和時代氣息的中國故事。基于此，廣播電視機構(gòu)的電視文化類節(jié)目充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從內(nèi)容和形式兩個維度進行創(chuàng)新，抒寫國人情感，構(gòu)建集體認同。在此，《中國詩詞大會》用絢麗的視聽手段、精彩的環(huán)節(jié)設(shè)計讓觀眾回味唐詩宋詞的豪放與婉約，感受東方詩意人生，重塑中華審美情趣；《經(jīng)典詠流傳》用現(xiàn)代音樂形式對古典詩詞進行重新演繹，捕捉細膩的人情人性，使觀眾在曼妙的國風(fēng)旋律中找到情感皈依；《朗讀者》用溫暖的古音傳遞文學(xué)與情感之美，浸潤觀眾的心靈，喚起全民朗讀的熱情：《國家寶藏》以“館藏國寶文物為立足點，利用情景再現(xiàn)方式講述文物的前世今生，賦予文物鮮活的生命力；《衣尚中國》則聚焦中華傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，探尋服飾背后的美學(xué)精神，通過“歷史空間”“匠心空間”創(chuàng)演空間”多重演繹，喚醒觀者的文化記憶、激活受眾的情感認同，讓美融入生活。這些電視文化類節(jié)目借助民族文化符號，綜合運用舞臺藝術(shù)的多重手段，調(diào)動了戲劇、繪畫、舞蹁、書法、武術(shù)等藝術(shù)元素，塑造了符合當代中國人欣賞習(xí)慣的審美意象。在這些具有“中國意象”的符號背后是鮮活生動的歷史人物、豐富厚重的民族文化和別具一格的審美情趣。節(jié)目基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美意象的整體觀照，既凝聚了觀眾的民族集體認同。同時也展現(xiàn)了主流媒體的文化自覺和責(zé)任擔(dān)當。中國電視文化節(jié)目應(yīng)該擔(dān)負起文化自覺的責(zé)任，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，重塑中國本土美學(xué)的審美自信，加快實現(xiàn)文化審美自主轉(zhuǎn)型能力，為構(gòu)建全球化語境中的中國特色語言體系起到重要作用，使中國傳統(tǒng)東方美學(xué)走向世界，進而實現(xiàn)費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界?！ㄕ幾浴峨娨曃幕惞?jié)目傳播中國傳統(tǒng)東方美學(xué)理念》18．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．在全球化浪潮中，中國主流電視媒體要堅守文化自信，傳播中國傳統(tǒng)東方美學(xué)理念。B．經(jīng)濟全球化引發(fā)了人類社會審美情感的普遍鈍化，這給文化傳播的全球化帶來困難。C．文化藝術(shù)表達了本土審美觀念，就能激發(fā)群體成員的共情共鳴，強化群體文化認同。D．一些節(jié)目凝聚了觀眾的民族集體認同，因而能整體觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美意象。19．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章運用了例證法，列舉《中國詩詞大會》《朗讀者》等例子來充分論證觀點。B．文章在全球化浪潮沖擊和文化傳播面對諸多文化審美困境的背景下展開論證。C．文章先總述，然后進行分析論證，最后總結(jié)并提出希望，思想清晰。D．文章最后引用費孝通先生的話點明論點，既豐富了文本內(nèi)容，又增添了文采。20．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．文化傳播的全球化無論對強勢國家或民族還是弱勢國家或民族的文化都有一定影響。B．人們情感生態(tài)出現(xiàn)失衡，急需審美救贖，這是影響傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的主要因素。C．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等文化類節(jié)目展現(xiàn)了主流媒體的文化自覺和責(zé)任擔(dān)當。D．歷史人物、民族文化和審美情趣是某些具有“中國意象”符號的節(jié)目的重要創(chuàng)作源泉。（2021·四川·石室中學(xué)三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。“不要隨便地接受一個劇本，要知道苛刻的觀眾的記憶力是驚人的”“愛自己心中的藝術(shù)，不要愛藝術(shù)中的自己”“脫下服裝卸完妝以后，不要演戲，不要把鼻子翹得高高”……近日，表演藝術(shù)家奚美娟與同學(xué)們分享“演員十誡”，很快在網(wǎng)上刷屏，迎來一片贊同之聲?！把輪T十誡”刷屏，體現(xiàn)了藝壇風(fēng)氣的變化，也折射出新的審美期待。毋庸諱言，演藝界前些年出現(xiàn)過一些不良現(xiàn)象。有的演員基本功不扎實，把功夫花在作品之外，信奉流量為王，熱衷顏值變現(xiàn)。方興未艾的直播平臺上，夾帶著一些低俗表演、人氣造假，以及明星主播帶貨虛假宣傳、誘導(dǎo)消費等問題。行業(yè)主管部門大力整治，引導(dǎo)形成風(fēng)清氣正的行業(yè)風(fēng)氣，社會輿論為扭轉(zhuǎn)浮躁心態(tài)、營造良性生態(tài)鼓與呼，彼此呼應(yīng)，形成合力。我們看到，表演行業(yè)的粗放型發(fā)展正在轉(zhuǎn)變，直播平臺也在走向有序規(guī)范，演員的“顏值光環(huán)”逐漸褪色，“流量神話”漸成過去時。今天，“老戲骨”的加盟往往成為一部作品最令人期待的“看點”，一些曾經(jīng)的“流量明星”開始自覺錘煉演技，努力從“看臉”吃飯向以藝立身轉(zhuǎn)型?！把輪T十誡”激起的廣泛共鳴，正是此前各方積極努力的回響，也是文藝走好高質(zhì)量之路、攀登新時代高峰的先聲。社會主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝。新時代，中國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一切，熱切地呼喚著高質(zhì)量的文藝創(chuàng)作，也期待著大批德藝雙馨的演員接續(xù)涌現(xiàn)。當今社會發(fā)展迅速，新現(xiàn)象層出不窮，新觀念激蕩人心，生活以前所未有的豐富性和復(fù)雜性展露在人們面前，哺育著新的藝術(shù)樣態(tài)與美學(xué)形式。尤其是隨著物質(zhì)生活水平普遍提高和文化生活日益豐富，人們的藝術(shù)體驗不斷積累、眼界視野不斷開闊、審美期待也隨之增強，要求文藝創(chuàng)作與日俱新，也對演員綜合素質(zhì)提出新要求。偉大的演員總是以堅守舞臺為一生的志業(yè)，他們在藝術(shù)的殿堂里矢志不渝，其貢獻和影響卻超越舞臺。回顧歷史，趙丹、于是之等“標桿式”表演藝術(shù)家十分重視演員的自我修養(yǎng)，強調(diào)演員要融情懷、品格和趣味于表演之中，拿出“真東西”奉獻給觀眾。不同的演員當然應(yīng)有個性化的藝術(shù)追求，但都應(yīng)有敬業(yè)精神，遵循表演倫理和行業(yè)守則。正所謂“欲從藝，先立德”，急功近利不可取，厚積薄發(fā)是正途，演員只有在創(chuàng)作實踐中打磨演技、砥礪品德，才能真正無愧于時代，無愧于觀眾。作為新時代的演員，理應(yīng)把“有信仰、有情懷、有擔(dān)當”貫徹藝術(shù)生涯始終，熱愛一切美好的事物，以更專注的姿態(tài)深入生活、吃透生活、捉煉生活，為自已積累鮮活的創(chuàng)作材料；真正演繹時代質(zhì)感，為人民塑像，為歷史留影，以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，贏得人民喜愛和歡迎。（摘編自胡一峰《在創(chuàng)作實踐中打磨演技砥礪品德》21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．因為“演員十誡”折射出了新的審美期待，所以很快就在網(wǎng)上刷屏，迎來一片贊同之聲。B．演藝界過去粗放型發(fā)展，出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，但經(jīng)過大力整治，已經(jīng)變得有序規(guī)范。C．于是之等演員打磨演技，砥礪品德，成為“標桿式”的藝術(shù)家，其貢獻和影響已超越舞臺。D．演員只要把“有信仰，有情懷，有擔(dān)當”貫徹藝術(shù)生涯始終，就能贏得人民喜愛和歡迎。22．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章從“演員十誡”談起，號召演員在創(chuàng)作實踐中打磨演技，砥礪品德。B．文章第一段直接援引“演員十誡”的部分內(nèi)容，意在引出本文的論題。C．文章將流量明星和表演藝術(shù)家進行對比，有力的證明了文章的中心論點。D．文章引用“欲從藝，先立德”，意在證明偉大演員的貢獻和影響超越舞臺。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．顏值已經(jīng)不重要了，“流量明星”意識到要以藝立身，自覺錘煉演技。B．“演員十誡”回應(yīng)了各方的積極努力，使文藝邁出了高質(zhì)量發(fā)展的第一步。C．要想讓文藝創(chuàng)作與時俱新，需要演員們積極適應(yīng)社會主要矛盾的變化。D．要想為人民塑像，為歷史留影，演員們需要以更專注的姿態(tài)深入生活。（2021·西藏拉薩·二模）閱讀下面的文字，然后完成下面小題。最是“經(jīng)典”潤人心①近一段時期，舞臺作品諸如中國東方演藝集團的大型演出《美麗中國?古風(fēng)國韻》，電視綜藝作品如中央廣播電視總臺的《經(jīng)典詠流傳》、湖南廣播電視臺的《聲入人心》及其同名音樂會全國巡演，均備受觀眾喜愛。這些節(jié)目都選擇了大眾化的角度和方式去呈現(xiàn)經(jīng)典，雖性質(zhì)不同卻殊途同歸，起到普及經(jīng)典的作用。它們構(gòu)成了文化消費市場中一道獨具特色的風(fēng)景線。②習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中明確指出：“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪，也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品?！睂τ趶V大文藝工作者來說，打造更多文化藝術(shù)精品，廣泛傳播和弘揚文化經(jīng)典，是時代賦予的重任。③呈現(xiàn)方式很大程度上決定著傳播效果。《美麗中國?古風(fēng)國韻》把中國古典文化瑰寶以精美的現(xiàn)代舞臺展現(xiàn)出來：《經(jīng)典詠流傳》以公眾人物演繹中國古典詩詞為主，帶領(lǐng)人們“讀詩成曲，傳唱經(jīng)典”；而《聲入人心》音樂會則以流行的、大眾化的方式呈現(xiàn)西方古典音樂的藝術(shù)魅力。這些都是值得關(guān)注的新的文化現(xiàn)象，引發(fā)觀眾熱烈反響，在一定程度上促使人們對文化經(jīng)典進行更多、更深的了解，起到了陶冶大眾情操的社會美育作用。④文藝是人類精神世界的甘霖。而文化經(jīng)典作為其中的核心部分，蘊藏著豐富的歷史與人文內(nèi)涵，具有深邃的思想性、藝術(shù)性，可以更好地滿足大眾精神需求，起到溫潤心靈、啟迪心智的作用。各民族文化經(jīng)典都是一座座豐厚的審美富礦，代表較高的文化藝術(shù)品位，包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諸多經(jīng)典藝術(shù)元素，具有不可或缺的時代價值與意義。⑤毋庸諱言，當今過快的生活節(jié)奏、過度的商業(yè)包裝，也讓“快餐式”文化消費占據(jù)了不小市場。有的人靜不下心，有的人缺少時間，致使文化經(jīng)典有時很難走入人心，無法全面深入地發(fā)揮其潤物無聲的美育功用。對此，我們不妨將文化經(jīng)典蘊于當代影視藝術(shù)文化之中，或以受眾喜聞樂見的傳播方式助推文化經(jīng)典的普及與傳承，都不失為一種良策。⑥期待作為“陽春白雪”的文化經(jīng)典，不僅能頂天立地，而且能鋪天蓋地，從而春風(fēng)化雨、豐厚心靈，繁榮文化、滋養(yǎng)文明。(選自《人民日報》2019年5月29日，有刪改)24．下列各項對第①段中舞臺作品受觀眾喜愛原因的分析，準確的一項是()A．大型演出形式B．大眾化的角度和方式C．進行全國巡演D．獨具特色的風(fēng)景布置25．下列各項，對第②段中優(yōu)秀作品的理解有誤的一項是()A．作品形式要多樣B．作品要有正能量C．作品要長久流傳D．作品要放棄規(guī)范26．下列各項對文化經(jīng)典很難走入人心的分析，有誤的一項是()A．人們很難靜下心B．“快餐式”文化消費占據(jù)一定市場C．缺少一定的時間D．沒有運用大眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)27．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．《聲入人心》音樂會是以流行的、大眾化的方式呈現(xiàn)中國古典音樂的藝術(shù)魅力。B．文化經(jīng)典作為文藝的核心部分，可以更好地滿足大眾精神需求，具有重要作用。C．對于廣大文藝工作者，打造文化藝術(shù)精品，傳播和弘揚文化經(jīng)典，義不容辭。D．我們可以將文化經(jīng)典蘊于當代影視藝術(shù)文化之中，助推文化經(jīng)典的普及與傳承。（2021·四川成都·三模）閱讀下面的文字，完成各題?！吧冫}有時候真的會致命”“白米飯是垃圾食品之王”“電吹風(fēng)用好了能治療鼻炎”……打開微信朋友圈，形形色色的傳言令人眼花繚亂，給不少人帶來困擾。據(jù)統(tǒng)計，“微信辟謠助手”上線至今，已辟謠一百多萬篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的主要目標群體正是老年人。隨著智能手機的普及，越來越多的“銀發(fā)族”學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、進行溝通。但由于對信息缺乏足夠的分析辨別能力，他們時常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。不少年輕網(wǎng)友有這樣的經(jīng)歷：在微信群、朋友圈中，長輩們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類型的文章，有的“看標題就不靠譜”。對于這樣的謠言，如果聽之信之，遺患無窮。日前發(fā)布的一份調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)謠言已成為老年人遭遇的眾多上網(wǎng)風(fēng)險之首。“無根據(jù)的事例＋不嚴謹?shù)恼撌觯豢茖W(xué)的結(jié)論”－類似謠言文章存在不少破綻，為何卻能得到“銀發(fā)族”的青睞？仔細推究，它們抓住了老年人害怕衰老和生病的心理，通過“有毒”“致癌”“致死”等刺激性語言，配合看似“專業(yè)”的名詞、“確鑿”的數(shù)據(jù)、“客觀”的實驗，讓他們產(chǎn)生焦慮和恐慌，從而落入謠言的圈套。某些“營銷號”正是憑借這點，先博取廣泛關(guān)注，再向中招的老年人兜售所謂的綠色食品、特效藥品、醫(yī)療器械等，從而實現(xiàn)流量變現(xiàn)。從這個意義上來說，制造謠言成了一門生意?！摆s緊轉(zhuǎn)給親朋好友”“不轉(zhuǎn)就會如何如何”之類是謠言文章慣用的套路。在這種誘導(dǎo)下，老年人本著“利他”的初衷轉(zhuǎn)發(fā)，不知不覺中成了謠言的二傳手。由此觀之，謠言在老年人朋友圈的擴散，既是科學(xué)素養(yǎng)問題，也跟社會心理有關(guān)。“寧可信其有”的認知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)，形成一股合力，推動謠言實現(xiàn)病毒式傳播，甚至讓一些早已被辟謠的信息沉渣泛起、死灰復(fù)燃。因此，一些網(wǎng)友感嘆，謠言帶給自己的困擾，不僅是“父母竟然相信”，更是“父母竟然要求我們一起相信”，以至于“躲過了各種微商、曬娃、自拍，卻躲不過爸媽的傳謠”。其實，靠“躲”解決不了問題。新的技術(shù)，容易在子女和父母之間劃上一道鴻溝。走進網(wǎng)絡(luò)新世界的父母需要我們的陪伴，正如我們幼時需要他們的陪伴一樣。應(yīng)該看到，大多數(shù)父母的朋友圈里，子女永遠是最重要的聯(lián)系人。我們應(yīng)該給予父母更多的理解和關(guān)愛，在教會他們使用新科技的同時，提醒他們留意各種不良信息，不斷增強抵抗謠言的免疫力。想了解相關(guān)知識卻又摸不著門道、無法判斷信息的準確性，是“銀發(fā)族”誤入謠言陷阱的重要原因。因此，要想打消疑慮、安定人心，還必須做好權(quán)威信息的供給。政府部門、新聞媒體等相關(guān)機構(gòu)，有責(zé)任采取通俗的表達方式、靈活的溝通手段，積極解疑釋惑、傳播科學(xué)知識，把“銀發(fā)族”渴求的信息送到他們身邊。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺也應(yīng)完善制度、加強監(jiān)管，及時將披著科學(xué)外衣的各類謠言扼殺在萌芽狀態(tài)。群策群力、多措并舉，我們就能幫助老年人擺脫網(wǎng)絡(luò)謠言的侵擾，走進一個更加清朗的網(wǎng)絡(luò)新天地。（摘編自《讓老年人遠離網(wǎng)絡(luò)謠言》）28．下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解，和原文內(nèi)容相符的一項是（）A．據(jù)統(tǒng)計，“微信辟謠助手”上線至今，已辟謠一百多萬篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的目標群體就是老年人。B．對于網(wǎng)絡(luò)謠言，如果聽之信之，將會遺患無窮，網(wǎng)絡(luò)謠言必然會成為老年人上網(wǎng)風(fēng)險之首。C．隨著智能手機的普及，越來越多的“銀發(fā)族”學(xué)會使用智能手機，學(xué)會了通過網(wǎng)絡(luò)獲取資訊從而進行溝通。D．不少年輕人在使用微信時有收到長輩們轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類型文章的經(jīng)歷，有的文章看標題就不靠譜。29．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B．文章第二段舉不少年輕網(wǎng)友的經(jīng)歷之例，論述了“銀發(fā)族”常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。C．文章第三段采用因果論證的方法，分析了謠言文章得到“銀發(fā)族”的青睞，是因為抓住了老年人害怕衰老和生病的心理。D．文章第四段論證了謠言在老年人朋友圈的擴散，是“寧可信其有”的認知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)等社會心理造成的。30．作為使老人們免受網(wǎng)絡(luò)謠言侵害的舉措，下列表述不準確的一項是（）A．為避免“銀發(fā)族”陷入謠言陷阱，相關(guān)部門機構(gòu)必須做好權(quán)威信息的供給，積極解疑釋惑，傳播科學(xué)知識。B．政府部門、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺，以及整個社會輿論群策群力、多措并舉，創(chuàng)造一個更加清朗的網(wǎng)絡(luò)新天地。C．兒女要多陪伴父母，給予父母更多的理解和關(guān)愛，教會老人使用新技術(shù)來增強其抵御網(wǎng)絡(luò)謠言的能力。D．網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)完善制度、加強監(jiān)管，及時將披著科學(xué)外衣的各類謠言扼殺在萌芽狀態(tài)。（2021·山西臨汾·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅色文化是中華民族精神譜系的重要內(nèi)容。由紅色記憶、紅色故事、紅色精神凝結(jié)而成的紅色遺產(chǎn)，是紅色文化中的遺傳密碼，承載了中華民族共同的精神價值追求。21世紀以來，主流電影推動紅色文化內(nèi)容參與電影敘事，彰顯紅色文化力量。紅色記憶經(jīng)由主流電影展示，可以喚起民族記憶和民族情感。電影《建國大業(yè)》《建軍大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《可愛的中國》等，或以宏闊的歷史筆觸描摹革命事件，或以細膩的藝術(shù)刻畫再現(xiàn)領(lǐng)袖人物風(fēng)采，更多的是通過民族歷史記憶與個體情感記憶相結(jié)合的方式進行影像表述，喚起觀眾心中的集體記憶，進而增強民族情感和歸屬意識。電影《張思德》《云水謠》《集結(jié)號》《秋之白華》等，賦予歷史偉人群體更豐富的普通人的情感，更加注重在歷史洪流中展示個體的生死悲歡與跌宕命運。如《張思德》在電影片頭就以“謹以此片獻給平凡而光榮的先輩”進行記憶定位，黑白影像特有的歷史質(zhì)感與莊重感，將革命人物形塑為血肉豐滿又充滿精神感召力的生命個體，從而感召觀眾滋生愛國主義情懷。紅色故事經(jīng)由主流電影講述，成為推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。電影《無問西東》恰當?shù)亟柚诵碌恼Z境，以更加貼近現(xiàn)代人的精神傾向與價值觀念實現(xiàn)了對個體理想主義光輝的召喚。《風(fēng)聲》《聽風(fēng)者》等諜戰(zhàn)電影是具有較強吸引力的敘事話語類型，大多以懸念叢生的故事滿足觀眾對英雄人物的想象，往往借助懸念設(shè)置將觀眾帶入對信仰與生命本源等形而上終極命題的追問。紅色故事是主流電影在藝術(shù)與市場雙贏格局中進行表達的主要內(nèi)容，同時也加速了主流電影探索政治性、商業(yè)性、審美化敘事的融合步伐。主流電影講好紅色故事需要尋找自身的文化主體，進而進入更加符合民族價值取向的歷史書寫視野，探索思想話語被感知的敘事智慧。紅色精神經(jīng)由主流電影傳播，可以增強民眾的文化自信與民族自豪感。中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷?！读骼说厍颉返入娪罢蔑@了偉大的英雄主義與集體主義精神，讓觀眾感受到催人奮進的精神力量，讓中國人情感相連、命運相系。這些電影蘊含、傳播的紅色精神和時代精神，成為中國人的精神之源。災(zāi)難主題電影對于紅色精神與時代精神的表達，也成為文化意識由自發(fā)形態(tài)向自覺形態(tài)轉(zhuǎn)變的見證。主流電影需要站在全球治理的高度思考人類面臨的困境，在更廣闊的文化視野中將紅色精神進行彰顯與傳播。在中國話語不斷參與全球化的過程中，主流電影必定無法缺席。這就需要厘清當代中國最寶貴的故事資源有哪些，將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為顯性文藝文本，并釋放紅色文化獨有的精神能量，從而參與建構(gòu)較為完整的中國電影話語體系和理論體系，以期實現(xiàn)跨文化間的良好互動、傳播、交流與溝通。（摘編自李娟《主流電影敘事中的紅色文化力量》）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．主流電影是紅色文化的有效載體，21世紀以來主流電影中的紅色文化蘊含力量。B．紅色故事是主流電影進行表達的主要內(nèi)容，能確保其在競爭激烈的市場中盈利。C．在中國話語不斷參與全球化的過程中，無法缺席的主流電影遠比其他電影重要。D．主流電影將紅色文化資源化為顯性文藝文本，實現(xiàn)了跨文化間的互動傳播交流。32．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，本論部分圍繞紅色記憶、紅色故事和紅色精神展開論述。B．第三、四段論述主流電影敘事中的“紅色故事”“紅色精神”時，都用怎么做收束。C．文章多次舉影片的例子，目的是論證主流電影展現(xiàn)了相同的紅色文化內(nèi)容和力量。D．全文論述了紅色文化在主流電影敘事中的意義與表現(xiàn)，且不囿眼前而放眼于未來。33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．紅色文化是中華民族精神譜系的遺傳密碼，承載了中華民族共同的精神價值追求。B．主流電影展示紅色記憶時，注重表現(xiàn)和塑造生命個體，個體成為不可忽視的因素。C．諜戰(zhàn)電影作為主流電影的一類，多以懸念叢生的英雄人物故事滿足觀眾的審美需求。D．災(zāi)難主題電影對紅色與時代精神的表達，見證了文化意識由自發(fā)向自覺形態(tài)的轉(zhuǎn)變。（2021·甘肅省民樂縣第一中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費價值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費、理性消費、享受生活等特征，堅持“省錢而不降品位”“省錢而不失時尚”“省錢而不減體面”等原則。“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射，反映的是一種更為理性的消費意識和較強的理財能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是一種務(wù)實、適度、合理的消費，是對簡約而不簡陋、樸素而充實生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。新節(jié)儉主義為何在中國流行？改革開放以來，中國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟增長速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟學(xué)的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物、尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用。此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》）34．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．新節(jié)儉主義是近年來出現(xiàn)于青年中的新消費價值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。B．新節(jié)儉主義者理性消費、不奢侈、不浪費，以省錢為最高原則，但又注重享受生活。C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實、適度的消費。D．避免復(fù)雜、追求簡單是極簡主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，這是新節(jié)儉主義的源頭。35．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物。B．文章運用遞進式結(jié)構(gòu)從三個方面分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因，條理清晰，邏輯嚴密。C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國傳統(tǒng)文化影響的觀點。D．從新節(jié)儉主義受到國外極簡主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。36．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上。C．新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。（2021·貴州盤州·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。在全國上下萬眾一心防疫之際，清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校強基計劃方案陸續(xù)發(fā)布，令人為之一振?！皬娀媱潯逼仆炼?，恰似一場及時雨，必將對基礎(chǔ)學(xué)科研究領(lǐng)域及高精尖人才的選拔培養(yǎng)產(chǎn)生深遠影響。推出強基計劃，是切合中國發(fā)展實際，更好地應(yīng)對即將到來的更加激烈的國際競爭的需要。我們要清醒地看到，中國發(fā)展面臨的國際、外部壓力，各種黑天鵝或者灰犀牛事件給我們帶來很多難以預(yù)料的影響，甚至正在產(chǎn)生不利影響。在有些領(lǐng)域，我們受到國外原創(chuàng)性技術(shù)的制約，高新技術(shù)發(fā)展還在某種程度上受制于人。我們?nèi)鄙傺芯炕A(chǔ)學(xué)科的高精尖人才，從長遠來講制約著國家的整體發(fā)展?；媱澗褪且a短板，抓急需，降危險。如果現(xiàn)在我們還不著力培養(yǎng)基礎(chǔ)學(xué)科的高端人才，那么在實現(xiàn)第二個百年目標的路上，我們遇到的危機可能比今天更加嚴重。強基計劃寫得很清楚，要在那些原創(chuàng)性、“卡脖子”的關(guān)鍵領(lǐng)域招收和培養(yǎng)人才。我們現(xiàn)在意識到了問題所在，從原始創(chuàng)新的人才培養(yǎng)抓起，改革人才培養(yǎng)體系，為時未晚。雖基計劃的“基”，我想應(yīng)該至少有這樣三個含義。首先，指的是社會主義現(xiàn)代化強國之基。中國之“基”的核心是國家的綜合國力。能夠在多少領(lǐng)域處于國際領(lǐng)先水平，這是國家競爭力的根基所在。而現(xiàn)在我們的一些科技成果、應(yīng)用成果，是踩在人家的基礎(chǔ)研究成果基礎(chǔ)上，從應(yīng)用層面做文章，根基不穩(wěn)。強基計劃就是要夯實中國科技發(fā)展的根基，特別是沖破西方技術(shù)封鎖線，掌握核心技術(shù)。同時，社會主義現(xiàn)代化強國之基還體現(xiàn)在文化建設(shè)上，強基計劃直接提到培養(yǎng)“古文字學(xué)”方面的人才，其實就是在強調(diào)中國文脈的傳承，強調(diào)文理融合對于拔尖人才培養(yǎng)的重要性。我們要在發(fā)展的同時，傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持好中國之基。其次，指的是基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)之基。基礎(chǔ)學(xué)科看起來不能直接應(yīng)用，但它是比工程類、技術(shù)類學(xué)科更基礎(chǔ)、更原始的東西?；A(chǔ)學(xué)科的研究成果往往是本質(zhì)性、原理性、規(guī)律性的東西，揭示一些別人揭示不了、解釋不了的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)一些別人未曾發(fā)現(xiàn)的規(guī)律?；A(chǔ)學(xué)科是許多高科技領(lǐng)域研究和發(fā)展的基石，許多高科技領(lǐng)域的突破性進展，都是基礎(chǔ)學(xué)科研究領(lǐng)域創(chuàng)新成果的直接應(yīng)用?；A(chǔ)學(xué)科是最容易出原創(chuàng)性、原理性成果的，但是需要長時間的投入和持之以恒的研究積淀。近年來，大眾注意力集中在工程類、技術(shù)類等出成果相對比較快的領(lǐng)域，而需要多年研究才有可能出成果的基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域的研究相對而言受關(guān)注程度不高?？蒲性u價體系也往往更注重成果的數(shù)量，“急功近利”的傾向?qū)е卢F(xiàn)在基礎(chǔ)研究的水平較低。另外，在一些科研領(lǐng)域還存在著重視應(yīng)用研究、重視研究成果轉(zhuǎn)化利用而輕視基礎(chǔ)研究的問題，這些領(lǐng)域的研究人員往往更多投身到了應(yīng)用研究和成果轉(zhuǎn)化方面。再次，這個“基”還指基礎(chǔ)研究人才之基。未來國家之間的競爭，關(guān)鍵是人才的競爭。強基計劃就是要選拔一批有志向、有興趣、有天賦的優(yōu)秀人才，經(jīng)過若干年的培養(yǎng)使他們能夠承擔(dān)起服務(wù)國家重大戰(zhàn)略需求、滿足基礎(chǔ)研究需要的重任。只有這樣的人才才能撐起基礎(chǔ)研究的“藍天”，才能使我國的基礎(chǔ)研究始終走在發(fā)達國家前列。基礎(chǔ)研究是一個漫長的過程，如果我們寄希望于這批學(xué)生在研究生畢業(yè)時就研究出什么驚天動地的成果，那么我們將又陷入了一個急功近利的怪圈。有一句話叫“但行好事，莫問前程”。對于被選入“強基計劃”的人，要用心培養(yǎng)，堅持數(shù)年必有成果，不要指望這個計劃結(jié)束之后馬上會出現(xiàn)一批領(lǐng)軍人才，其成效的顯現(xiàn)需要一個過程?！皬娀媱潯睉?yīng)該帶來持續(xù)的力量，而不是短暫的曇花一現(xiàn)。“強基計劃”主要是為這些未來的人才苗子奠定一個深厚廣博的發(fā)展基礎(chǔ)。綜合來看，強基計劃是中國處在特殊的發(fā)展時期、結(jié)合國情制定的一個貫穿招生和培養(yǎng)全過程的整體的人才培養(yǎng)新體系。強基計劃的任務(wù)不僅是選才，還要引導(dǎo)高中變革培養(yǎng)方式，多元評價、多維度評價，以引導(dǎo)學(xué)生在中學(xué)階段全面發(fā)展健康成長，而且還要個性特長突出。作為一個人才培養(yǎng)計劃，強基計劃要承上啟下，“承上”就是能夠選對苗子，培養(yǎng)出高水平人才；“啟下”就是要正確引導(dǎo)基礎(chǔ)教育健康發(fā)展，改變當前基礎(chǔ)教育人才選拔評價中的一些頑瘴痼疾。如果高校熱熱鬧鬧，中學(xué)風(fēng)平浪靜，那么強基計劃的使命完成得就不夠徹底。（摘編自王殿軍《未來急需的人才是“這樣”》）（注）黑天鵝事件：通常指小概率、難預(yù)測的突發(fā)風(fēng)險?；蚁Ｊ录和ǔＶ复蟾怕?、可預(yù)測，波及范圍大的風(fēng)險。37．下列關(guān)于“強基計劃”的理解和分析，不正確的一項是（）A．為應(yīng)對激烈的國際競爭，防范各種危機對中國之“基”的影響，強基計劃應(yīng)運而生。B．強基計劃的“補短板”“抓急需”，是要加強“卡脖子”領(lǐng)域科技成果的應(yīng)用和推廣。C．強基計劃重視基礎(chǔ)學(xué)科的支撐引領(lǐng)作用，因為基礎(chǔ)學(xué)科可以出原創(chuàng)性、原理性成果。D．科研評價和人才培養(yǎng)兩方面都要防止急功近利傾向，這樣才能更好完成強基計劃。38．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章強調(diào)強基計劃是要選拔培養(yǎng)服務(wù)于國家重大戰(zhàn)略需求且綜合素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生。B．文章開頭先引出話題和背景，再提出論點，然后逐層深入展開論述，最后總結(jié)歸納。C．文章引用“但行好事，莫問前程”，生動而恰當?shù)仃U述了人才培養(yǎng)要放眼長遠的道理。D．文章在結(jié)尾時把高校和中學(xué)結(jié)合起來展開論述，這使文章的論點得到進一步深化。39．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．國家推出強基計劃，根本目的是為了實現(xiàn)一個宏偉目標——中華民族的偉大復(fù)興。B．因為新高考取消文理分科，所以強基計劃直接提到培養(yǎng)“古文字學(xué)”方面的人才。C．強基計劃與自主招生一樣，全都是為了滿足“雙一流”高校招收優(yōu)質(zhì)學(xué)苗的需要。D．強基計劃要破除基礎(chǔ)教育人才選拔中一些頑瘴痼疾，如唯分數(shù)、唯升學(xué)、唯文憑等。（2021·廣西北?！ひ荒＃╅喿x下面的文字，完成下列小題。①鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作是中國現(xiàn)當代文學(xué)的重要類型。不同歷史情境下的鄉(xiāng)村書寫，呼應(yīng)社會與時代的變遷與召喚，形成獨具中國美學(xué)追求的文學(xué)傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出并實施，使鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作迎來新的發(fā)展契機，敦促作家對鄉(xiāng)村進行再認識以及美學(xué)再創(chuàng)造。②新時代的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作不僅要面對當下鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式、文化審美樣態(tài)與情感精神狀況的多樣性，更需要認識到，伴隨改革開放進一步深化和城鎮(zhèn)化進程，鄉(xiāng)村所發(fā)生的新變化。鄉(xiāng)村是一個包含農(nóng)、林、牧、副、漁多種生產(chǎn)經(jīng)營活動的廣義概念。一段時間以來，我們的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作更多聚焦于狹義的“農(nóng)村”，也即以種植耕作為主的農(nóng)業(yè)，對草原游牧、山林漁獵、海洋漁業(yè)以及其他類型的鄉(xiāng)土生計與活動觀照較少。今天的鄉(xiāng)村開始實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)、機械化操作甚至智慧管理，“互聯(lián)網(wǎng)+”農(nóng)業(yè)、綠色與休閑農(nóng)業(yè)也在如火如荼地開展。農(nóng)業(yè)與第二、第三產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村與城市的經(jīng)濟文化聯(lián)系越來越緊密。盡管區(qū)域性發(fā)展差異依然存在，但既有的城鄉(xiāng)二元格局正在逐步被打破。新的鄉(xiāng)村召喚新的書寫。③城鄉(xiāng)互動與一體化進程使鄉(xiāng)村現(xiàn)實更加生機勃勃，擴展了鄉(xiāng)村書寫的經(jīng)驗領(lǐng)域、題材范圍與表述空間。這要求作家不僅要了解生產(chǎn)、經(jīng)營等宏觀規(guī)劃，同時要在轉(zhuǎn)型過程中聚焦鄉(xiāng)村新文化、新觀念的形成。比如，農(nóng)民運用自媒體工具，直播銷售農(nóng)產(chǎn)品，技術(shù)不僅帶來了流通方式的變化，同時也塑造著農(nóng)民的新形象。作家需要把這些變化通過文學(xué)的方式講述出來。大而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涉及產(chǎn)業(yè)升級、人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新、生態(tài)建設(shè)等一系列關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展、國家治理、民生福利的重要舉措，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇。在這種變革中，我們要關(guān)注鄉(xiāng)村的“變”與“不變”。比如文明鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、淳樸民風(fēng)是傳統(tǒng)文化根脈所在，在當下顯示出獨特的文化價值，環(huán)境變了，文化根脈仍在。④當代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作應(yīng)基于對傳統(tǒng)的革故鼎新之上，發(fā)現(xiàn)與提煉新“三農(nóng)”經(jīng)驗，要求作家在忠實記錄、客觀描述的基礎(chǔ)上還要有理想與典型的探求。新時代的鄉(xiāng)村文學(xué)塑造，接續(xù)的是現(xiàn)實主義的偉大傳統(tǒng)。近年來出現(xiàn)阿來《云中記》、彭學(xué)明《人間正是艷陽天》等一系列虛構(gòu)或非虛構(gòu)的作品。它們或塑造新時代鄉(xiāng)村新人形象，或追尋美麗中國的鄉(xiāng)愁記憶，或從一線扶貧故事中提煉鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗，處處顯示出對中國當下鄉(xiāng)村現(xiàn)實的深情觀照與深刻洞察。在這些作品中，可以看到對古典文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)乃至外國文學(xué)等不同文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。我們期待鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作誕生出更多具有史詩性的作品與典范性的形象。⑤何謂史詩性與典范性？就是要寫出鄉(xiāng)村的時代精神，寫出新時代鄉(xiāng)村自強不息、開拓進取的精氣神。通過具體的人物與故事寫出這種精氣神，是鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的重要任務(wù)。在決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅這樣一個歷史性時刻，鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作應(yīng)當肩負起自己的使命和責(zé)任，用豐碩的成果向新時代獻禮。（劉大先《認識新鄉(xiāng)村，寫出精氣神》，《人民日報》2020年8月14日）40．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（)A．鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作，曾經(jīng)只聚焦于以種植耕作為主的農(nóng)業(yè)，而對諸如海洋漁業(yè)等其他類型的鄉(xiāng)土生計與活動觀照極少。B．鄉(xiāng)村書寫的經(jīng)驗領(lǐng)域、題材范圍與表述空間的擴展，是緣于城鄉(xiāng)互動與一體化進程給鄉(xiāng)村帶來的生機勃勃的變化。C．通過具體的人物與故事，寫出新時代鄉(xiāng)村自強不息、開拓進取的精氣神，是鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的時代要求和首要任務(wù)。D．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，事關(guān)國計民生，深刻影響鄉(xiāng)村，要求作家關(guān)注鄉(xiāng)村的“變”與“不變”，至于文化根脈則無須關(guān)注。41．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（)A．文章標題即為中心論點，第①段略述中國鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作取得的成就，進而指出面對新的發(fā)展契機，作家應(yīng)對鄉(xiāng)村進行再認識以及美學(xué)再創(chuàng)造，引起下文。B．第③段舉農(nóng)民運用自媒體工具，直播銷售農(nóng)產(chǎn)品為例，第④段舉《云中記》等作品為例都是為了闡述鄉(xiāng)村題材文學(xué)應(yīng)當接續(xù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，寫出鄉(xiāng)村變化。C．文章既從正面分析當今鄉(xiāng)村面臨的新變化及鄉(xiāng)村文學(xué)應(yīng)當承擔(dān)的責(zé)任，也指出了一段時間以來一些鄉(xiāng)村題材作品反映“農(nóng)村”生活的偏狹，論證客觀辯證。D．文章第⑤段的開頭，以設(shè)問句式緊承上一自然段末句的觀點，闡明鄉(xiāng)村題材文學(xué)“史詩性與典范性”的內(nèi)涵，順勢推出結(jié)論，且呼應(yīng)標題，論證邏輯嚴密。42．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（)A．當下鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式、文化審美樣態(tài)與情感精神狀況的多樣性既給鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作提供了契機，同時也帶來了新挑戰(zhàn)。B．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出并實施，敦促作家了解鄉(xiāng)村生產(chǎn)、經(jīng)營等領(lǐng)域發(fā)生的新變化，聚焦鄉(xiāng)村新文化、新觀念的形成。C．繼承與發(fā)揚古典文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)，觀照與洞察中國當下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，可為鄉(xiāng)村題材作品增添美學(xué)品質(zhì)。D．對傳統(tǒng)革故鼎新，探求理想與典型，客觀描述鄉(xiāng)村生活，寫出鄉(xiāng)村的時代精神，定能寫成史詩性作品與塑造典范性形象。（2021·江西九江·一模）閱讀下面的文字,完成下面小題。當下,城市生存焦慮表現(xiàn)在各個方面。究其原因,社會的轉(zhuǎn)型升級帶給個人的“成長陣痛”首當其沖。復(fù)旦大學(xué)唐亞林教授認為,當今中國是一個大轉(zhuǎn)型時代,主要表現(xiàn)出三個基本特質(zhì):第一,面臨著百年未有之大變局;第二，高流動性的社會:第三，經(jīng)濟社會、社會文化價值、社會生活方式都面臨著大轉(zhuǎn)型。清華大學(xué)教授鄒廣文則突出強調(diào)了經(jīng)濟社會原因,即農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中人們焦慮心態(tài)產(chǎn)生的原因。中央編譯局薛曉源突出強調(diào)了當下社會的科技發(fā)展對焦慮產(chǎn)生的影響。事實上，從哲學(xué)的角度來看，焦慮的生成具有必然性。上海師范大學(xué)教授晏輝就指出,真正的焦慮起源于人本身，即入們需求的多樣性與能力的有限性的矛盾。他進一步指出,解構(gòu)焦慮真正需要思考的問題有三個:一是現(xiàn)代化導(dǎo)致對本體論的追問被重新提出;二是變動性導(dǎo)致人們身份的斷裂;三是人和人之間倫理共同體的解體,導(dǎo)致人們希望建構(gòu)命運共同體。華中科技大學(xué)教授董慧通過“地方性”這一概念強化了晏輝教授對命運共同體建構(gòu)的論證。她指出,以資本與理性為主導(dǎo)的城市化,造就了抽象化、物質(zhì)化、功能化和不均衡的城市生存空間?！暗胤揭庾R”與城市生活空間的文化性、價值性、差異性和生活性具有深刻的關(guān)聯(lián),從根源上解決焦慮問題，需要通過現(xiàn)代意義上“地方”的回歸,重建當代城市人的精神家園。針對當代社會出現(xiàn)的普遍焦慮,黨的十九大報告已經(jīng)作出了具體安排，突出表現(xiàn)在情感治理模式和社區(qū)情感治理模式方面,強調(diào)打造共建共治共享的社會治理格局。上海大學(xué)教授賈文娟強調(diào)了情感治理對社會焦慮情緒的治理意義，指出:在娛樂性勞動中,管理者通過關(guān)系工作、情感工作、情懷工作將高強度勞動轉(zhuǎn)化為令人愉悅的娛樂。勞動控制依托于關(guān)系、氛圍、情懷等曾處于輔助地位的文化性因素，勞動者在意識形態(tài)化的現(xiàn)實中追求自己的剩余快感,最終使勞動者全身心地投入到了勞動之中。北京大學(xué)教授張頤武強調(diào)，心理上的負擔(dān)和脆弱導(dǎo)致根本性的焦慮，與焦慮相關(guān)的是城市生活的脆弱。年輕人與中產(chǎn)階級在城市生活中面對夢想之焦慮、現(xiàn)實之焦慮、情境之焦慮?！暗氖甑母母锇l(fā)展為我們超越焦慮提供了可能，這種中國式的樂觀主義實際是我們超越焦慮的內(nèi)在的動力。蓬勃向上的社會發(fā)展，為所有中國人提供了美好期待，焦慮在此意義上轉(zhuǎn)化為了前進的動力?！苯鉀Q焦慮問題,歸根結(jié)底得回到自身。北京師范大學(xué)教授康震指出，不光現(xiàn)代人有焦慮，縱觀中國古代幾千年的歷史，焦慮無處不在。與其說焦慮是一種需要克制和避免的情緒,不如學(xué)會在焦慮中成長。北京師范大學(xué)沈湘平教授也表示，焦慮是生存性的，是不可能避免的，焦慮在當代社會不可能完全解決。但事實告訴我們，我們是在一種不可避免的生存焦慮當中追求和創(chuàng)造美好生活。我們總有一些方法能讓焦慮少一點，讓生活變得更美好。(摘編自光明網(wǎng)《積極對待現(xiàn)代社會焦慮,化焦慮為前進動力》)43．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A．復(fù)旦大學(xué)唐亞林教授和清華大學(xué)鄒廣文教授一致認為，焦慮的產(chǎn)生有經(jīng)濟社會方面的原因。B．上海師范大學(xué)晏輝教授認為，從哲學(xué)角度看，焦慮的產(chǎn)生有必然性，焦慮本質(zhì)上源于人自身。C．北京大學(xué)教授張頤武認為，社會發(fā)展帶來的美好期待在某種意義主使焦慮轉(zhuǎn)化成了前進的動力。D．北京師范大學(xué)教授康震認為，從歷史角度看，焦慮具有歷史性，從古至今，焦慮無處不在。44．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A．文章主要從焦慮產(chǎn)生的原因解決焦慮的方法等層面對“城市生存焦慮”這一話題進行了闡釋。B．作者在論證過程中轉(zhuǎn)述了諸多學(xué)者的看法,不僅增強了文章的說服力，而且使文章富有學(xué)術(shù)色彩。C．文章從經(jīng)濟社會、科技發(fā)展、哲學(xué)管理、心理、歷史等視角探討焦慮問題，視野開闊，立論高遠。D．文章結(jié)尾提到,焦慮是生存性的，是不可避免的，這與全文有邏輯相悖、自相矛盾的嫌疑。45．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．文章雖然主要探討的是當下城市生存的焦慮問題，但社會轉(zhuǎn)型升級給農(nóng)村帶來焦慮情緒也是不可避免的。B．建設(shè)具有“地方意識”“地方性”的城市文化,重建當代城市人的精神家園，可以從根源上解決城市焦慮問題。C．在管理過程中，管理者如果善于利用關(guān)系、氛圍、情懷等文化因素,那么勞動者的焦慮情緒可能得到緩解。D．焦慮的解決本質(zhì)在內(nèi)因,歸根結(jié)底需要回歸到自身。所以，在當代社會中焦慮是不可能得到完全解決的。（2021·寧夏·六盤山高級中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成小題。莫言的小說語言風(fēng)格獨特，里面所隱藏的力量感、速度感是一般作家所沒有的。很多人批評他，覺得過分粗糙，遠談不上精粹、謹嚴，這些都是實情。莫言喜歡放縱自己在語言上的天賦，他似乎也無興趣字斟句酌。但莫言語言的粗糲、駁雜，未嘗不是他有意為之，他似乎就想在一瀉千里、泥沙俱下的語言洪流當中建立起自己的敘事風(fēng)格。莫言是北方人，正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè)，如果要他和別的作家，尤其是南方作家比精致、優(yōu)雅，這絕非他的長處。況且，文學(xué)語言的風(fēng)格是豐富的，精致只是其中一種。莫言的長處是他的激情和磅礴。那種粗野、原始的生命力，以及來自民間的駁雜的語言資源，最為莫言所熟悉，假若刪除他生命感覺和語言感覺中那些枝枝蔓蔓的東西，那他就不是今天的莫言了。莫言所追求的語言效果正是泥沙俱下的，普通話中夾雜著方言、土語、俚語、古語，極具沖擊力和破壞力。有些作品由于過分放縱，節(jié)制力不夠，也未必成功，但無論你是否喜歡，都能令你印象深刻。有些作家一天就寫千兒八百字，他習(xí)慣慢，細心琢磨，一字一句；有些作家則崇尚一瀉千里，一發(fā)而不可收拾。莫言顯然屬于后者。莫言用的語言是普通話，但中間夾雜著民間大量的口語、俚語，但又不是刻意的方言寫作。保存在山東方言里的一些古語，譬如鋒利說成“風(fēng)快”，漂亮說成“奇俊”，天氣很熱說成“怪熱”，這些詞，現(xiàn)代人也能理解，用在小說中就顯得古雅而有趣。莫言的小說語言是多重的、混雜的，未必規(guī)范，但有活力，而且狂放、恣肆、洶涌，這是在別的作家身上未見的。有些作家崇尚精雕細琢，譬如汪曾祺的小說，都是大白話，沒有什么裝飾性，也很少用形容詞，但你能感覺到他的語言是講究的，用詞謹慎；格非的小說，書卷氣很濃，他用書面語，有時還旁征博引，但也不乏幽默，這和他一直在大學(xué)教書有關(guān)；蘇童的小說語言你能感到南方生活潮濕、詩意的氛圍；賈平凹的小說語言有古白話小說的神韻，也有民間的土氣。莫言的語言風(fēng)格比他們更為駁雜。莫言的語言有時是對生活的模仿，充滿聒噪的色彩，有時是對傳統(tǒng)語言的挑戰(zhàn)，是一種狂歡。莫言并不愿意守舊，他在語言上，更有狂歡精神，褻瀆的、嘲諷的、滑稽的、幽默的、莊重的、深情的，匯聚于一爐，斑斕而駁雜，有時也會令人不快，但這就是莫言，一個為他自己的語言世界所塑造的莫言。這種寫作風(fēng)格、語言風(fēng)格的不同，和作家的氣質(zhì)、個性相關(guān)，甚至和作家的身體狀況也有關(guān)系。魯迅寫不了長小說，他的文章越到后來寫得越短，這和魯迅所體驗到的絕望感有關(guān)，他從小說寫作轉(zhuǎn)向雜文寫作，就表明他對小說那種迂回、曲折、隱蔽的表達方式已感不足，面對深重的黑暗現(xiàn)實，他更愿意用短兵相接、直抒胸臆的方式把自己所想說的說出來，所謂“放筆直干”，就是這個意思。這不僅和魯迅的思想體驗有關(guān)，也和魯迅的身體、疾病有關(guān)。莫言的小說則有大量的長句子，這點和魯迅不同，他體魄強健，氣息是不同的。（選自謝有順《莫言小說的特質(zhì)》，有刪改。）46．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．莫言小說的語言粗糲駁雜，具有力量感和速度感，顯得狂放、恣肆、洶涌，這是別的作家所不具備的特點。B．莫言有意追求一瀉千里、泥沙俱下的語言效果，因此它的小說語言談不上精粹謹嚴，甚至有些作品過分放縱，不夠節(jié)制，未必規(guī)范，顯得粗糙。C．莫言不崇尚精雕細琢，不習(xí)慣慢寫作，而崇尚一瀉千里，一發(fā)不可收拾的激情和磅礴，因此其小說語言難免斑斕而駁雜，令人不快。D．