高一語文必修上冊同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）04《赤壁賦》（第一課時）（教師版）

第16.1課赤壁賦（第一課時）課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點難點1.了解蘇軾被貶黃州的有關(guān)背景和“賦”的文體特點。2.把握主客問答這一手法在表達(dá)思想感情中的作用，了解作者在文中流露出的復(fù)雜感情。3.理解作者借清風(fēng)、明月闡發(fā)的“變與不變”的哲理，學(xué)習(xí)課文景、情、理交融的寫法。1.了解蘇軾被貶黃州的有關(guān)背景和“賦”的文體特點。2.把握主客問答這一手法在表達(dá)思想感情中的作用，了解作者在文中流露出的復(fù)雜感情。理解作者借清風(fēng)、明月闡發(fā)的“變與不變”的哲理，學(xué)習(xí)課文景、情、理交融的寫法。了解作者1、蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詩人，美食家，豪放派詞人代表。中國文學(xué)史上少有的全才之一。蘇洵、蘇轍“三蘇”韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇轍王安石曾鞏“八大家”2、蘇軾辛棄疾蘇辛詞黃庭堅米芾蔡襄“蘇黃米蔡”“宋四家”3、一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛，生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”。為什么？4、蘇軾《自題金山畫像》：心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州。5、作者的復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往。道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和。儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。三、寫作背景蘇軾作詩賦，表達(dá)對新法不滿，被人誣陷為誹謗朝政而下獄。蘇轍等拼死上表相救，幸好太后曹氏愛才，不肯殺軾，神宗才對蘇軾從輕處置。蘇軾被囚128天之后，貶為黃州團(tuán)練副使，交由本州安置，不得干預(yù)公事。在黃州蘇軾過的實際上是一種較自由的囚犯生活，處境相當(dāng)困難。在此期間，寫就一詞二賦。三詠赤壁：《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》“東坡赤壁二賦，一洗萬古。欲仿佛其一語，畢世不可得也?！薄冻啾谫x》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩“謗訕朝廷”，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”?！皫捉?jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。本文說的赤壁，在現(xiàn)在的湖北黃岡西北的長江邊上，是一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀很像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤壁。三、解釋題意北宋元豐五年（1082）秋冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫下了兩篇賦。本文是第一篇，又稱《前赤壁賦》。蘇軾所游的赤壁是黃州赤鼻磯（在今湖北黃岡），后人又稱“文赤壁”，并非赤壁大戰(zhàn)處。赤壁之戰(zhàn)的地點，一般認(rèn)為在今湖北武漢市的赤磯山，后人稱“武赤壁”。作者在這里只是觸景生情，有感而發(fā)而已。賦——鋪采摛文，體物寫志賦是我國古代的一種文體。賦的特點：賦在內(nèi)容上“體物寫志”，即通過摹寫事物來抒發(fā)情志，寄托諷喻之意。形式上，賦“鋪采摛文”，即注重鋪敘，辭藻華美，濃墨重彩。賦將散文章法與詩歌韻律合二為一，句式長短錯落，聲韻和諧，多用排比、對偶，以鋪陳事理、保存詩意。散文賦，也叫文賦，是中唐之后出現(xiàn)的一種文體。它兼有詩歌和散文的特點，較多地吸收散文的筆調(diào)和手法，形成了散文式的清新流暢的氣勢。本篇就是這種文體的典型。四、研讀新課（一）聽讀課文，讀準(zhǔn)節(jié)奏、字音1、認(rèn)讀字音(1)壬戌(rén)(xū)(2)窈窕(yǎo)(tiǎo)(3)萬頃(qǐnɡ) (4)馮虛(pínɡ)(5)扣舷(xián) (6)桂棹(zhào)(7)蘭槳(jiǎnɡ) (8)溯流光(sù)(9)幽壑(hè) (10)潛蛟(qián)(11)嫠婦(lí) (12)愀然(qiǎo)(13)相繆(liáo) (14)舳艫(zhú)(lú)(15)釃酒(shī) (16)橫槊(shuò)(17)江渚(zhǔ) (18)麋鹿(mí)(19)匏樽(páo)(20)蜉蝣(fú)(yóu)(21)滄海一粟(sù) (22)須臾(yú)(23)一瞬(shùn) (24)肴核(yáo)2.詞語積累。（1）如泣如訴：好像在哭泣，又好像在訴說，形容聲音悲切、悲苦。（2）不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點兒就要斷了，多形容局勢危急或聲音細(xì)微悠長。（3）正襟危坐：理好衣襟端端正正地坐著，形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。?）滄海一粟：大海里的一粒米，形容非常渺小。（5）杯盤狼藉：杯盤等放得亂七八糟，形容宴飲后桌上凌亂的樣子。（二）整體感知一(1)月下泛舟樂二(2--3)吊古傷今悲三(4--5)闡述哲理樂理解全文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。1、壬戌（rénxū）：元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀(jì)年，該年為壬戌年。2、既望：農(nóng)歷每月十六。農(nóng)歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。3、徐：緩緩地。4興：起。5、屬（zhǔ）：傾注，引申為勸酒。6、明月之詩：指《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。7、窈窕（yǎotiǎo）之章：《陳風(fēng)·月出》詩首章為：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！薄榜杭m”同“窈窕”。8、少焉：一會兒。9、斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。10、白露：白茫茫的水氣。橫江：橫貫江面。11、“縱一葦”二句：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩?？v，任憑。一葦，比喻極小的船?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭（航）之?！比纾?。凌，越過。萬頃，極為寬闊的江面。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。12、馮（píng）虛御風(fēng)：乘風(fēng)騰空而遨游。馮虛，憑空，凌空。馮，通“憑”，13乘?；浗贪娓咧姓Z文教科書改為“憑”，但原文應(yīng)為“馮”。虛，太空。御，駕御。14、遺世：離開塵世。15、羽化：傳說成仙的人能像長了翅膀一樣飛升。登仙：登上仙境。譯文：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁的下面游覽。清涼的風(fēng)緩緩吹來，水面上不起波浪。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗頌吟唱“明月”的詩歌和“窈窕”的篇章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間逗留不前。白濛濛的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。任憑小船向何處漂蕩，越過茫茫無邊的江面。江面是那么浩瀚啊，船兒象凌空乘風(fēng)而行，不知道將要飛向何方；我們輕快地飄起啊，象脫離塵世，無牽無掛，飛升到仙境的神仙。第二段：于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。1、扣舷（xián）：敲打著船邊，指打節(jié)拍。2、桂棹（zhào）蘭槳：桂樹做的棹，蘭木做的槳。3、空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上閃動的月光。4、渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。5、美人：比喻心中美好的理想或好的君王。6、倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。和：同聲相應(yīng)，唱和。7、怨：哀怨。慕：眷戀。8、余音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。9、縷：細(xì)絲。10、幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。11、嫠（lí）婦：寡婦。白居易《琵琶行》寫孤居的商人妻云：“去來江口守空船，繞船明月江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干?！边@里化用其事。譯文：這時，酒喝得十分歡暢，我敲著船邊唱起歌來，歌詞說：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，劃開清澈澄明的江水，迎著江面浮動的月光。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，盼望著‘美人’啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏形淮刀春嵉模S著歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象怨恨，象思慕，象抽泣，象傾訴；吹完后，余音悠長，象細(xì)長的絲線延綿不斷。使得潛藏在深淵中的蛟龍?zhí)鹞鑱恚沟霉陋毿〈系墓褘D哭泣起來。第三段：蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?、愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。正襟危坐：整理衣襟，（嚴(yán)肅地）端坐著。何為其然也：簫聲為什么會這么悲涼呢？夏口：故城在今湖北武昌。4、武昌：今湖北鄂城縣。5、繆（liáo）：通“繚”，盤繞。6、郁：茂盛的樣子。7、孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號稱的八十萬大軍。周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。8、“方其”三句：指建安十三年劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州、江陵。方，當(dāng)。荊州，轄南陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵，當(dāng)時的荊州首府，今湖北縣名。9、舳艫（zhúlú）：戰(zhàn)船前后相接，這里指戰(zhàn)船。10、釃（shī）酒：濾酒，這里指斟酒。11、橫槊（shuò）：橫執(zhí)長矛。槊，長矛。12、侶：以……為伴侶，這里為意動用法。麋（mí）：鹿的一種。13、扁（piān）舟：小舟。14、匏（páo）尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，同“樽”。15、寄：寓托。蜉蝣（fúyóu）：一種朝生暮死的昆蟲。此句比喻人生之短暫。16渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。17須臾：片刻，形容生命之短。18長終：至于永遠(yuǎn)。19、驟：多。20、遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。譯文：我頓時臉色改變，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什么簫聲這樣悲涼呢？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水互相環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占領(lǐng)荊州，攻下江陵，順著長江東進(jìn)的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對長江斟酒，橫握長矛吟詩，本是蓋世的英雄，如今在哪里呢？何況我和您在江中小洲上捕魚打柴，和魚蝦做伴侶，與麋鹿交朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著簡陋的酒杯互相勸酒。就象蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得象大海里的一粒米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。希望拉著神仙飛升遨游，和明月一起永世長存。明知道這種想法是不可能輕易實現(xiàn)的，只好把感慨寄托在曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來。第四段蘇子曰："客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。1、逝者如斯：流逝的像這江水。語出《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！笔?，往。斯，斯，指水。2、盈虛者如彼：指月亮的圓缺。3、卒：最終。消長：增減。4、曾（zēng）不能：固定詞組，連……都不夠。曾，連……都。一瞬：一眨眼的工夫。5、是：這。造物者：天地自然。無盡藏（zàng）：無窮無盡的寶藏。6、食：享用?！夺尩洹分^六識以六人為養(yǎng)，其養(yǎng)也胥謂之食，目以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，口以味為食，身以觸為食，意以法為食。清風(fēng)明月，耳得成聲，目遇成色。故曰“共食”。易以“共適”，則意味索然。當(dāng)時有問軾“食”字之義，軾曰：“如食吧之‘食’，猶共用也。”軾蓋不欲以博覽上人，故權(quán)詞以答，古人謙抑如此。明代版本將“共食”妄改為“共適”，以致現(xiàn)行人教版高中語文教科書誤從至今。譯文：我對客人說：“您了解那江水和月亮嗎？江水總是象這樣不斷地流去,但始終沒有消失。有時圓有時缺的月亮像那樣變化，但最終沒有消損和增長。原來，如果從那變化的一面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的功夫都不曾保持過原狀。從那不變的一面看，那么萬物和我們都是無窮無盡的，還羨慕什么呢？況且，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，即使是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色；取用它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡，這是大自然的無窮的寶藏，我和您可以共同享用的。第五段客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。肴核：菜肴、果品。枕藉：相互靠著。譯文：客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盤雜亂地放著。我和客人們互相靠著在船中睡著了，不知不覺東方已經(jīng)發(fā)白。詩歌的抒情手法詩歌的抒情手法可分為直接抒情和間接抒情。直接抒情又叫直抒胸臆，間接抒情又分為借景抒情、緣情寫景、以景結(jié)情、以樂景襯哀情、托物言志、用典抒情和借古諷今七種。(1)直抒胸臆。直接對有關(guān)人物和事件表明愛憎態(tài)度的抒情方式。如陳子昂《登幽州臺歌》，全詩以慷慨悲涼的基調(diào)，通過登幽州臺直接表達(dá)了詩人功業(yè)難就、空懷壯志的悲憤和失意苦悶的情懷。(2)借景抒情。即詩人把自身所要抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想寄寓在景物之中，通過描寫景物予以抒發(fā)。比如柳永的《雨霖鈴》開篇“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇……”，通過對寒蟬哀鳴和凄風(fēng)冷雨的描寫，營造了一種悲涼清冷的氣氛，詞人雖未直接抒情，但它讓人感受到痛徹心肺的離別之苦。(3)以景結(jié)情。古代抒情詩一般先寫景后抒情，也有部分詩歌反其道而行之，詩歌的前半部分抒情、在詩歌結(jié)尾之時卻突然宕開，以景物描寫營造意境，從而升華情感，這種筆法稱之為“以景結(jié)情”。比如《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城?！鼻叭涫惆l(fā)之情已經(jīng)達(dá)到無以復(fù)加的程度，正是“山重水復(fù)疑無路”，此時突然一句“高高秋月照長城”打住，營造出蒼涼悲壯的氣氛，蘊(yùn)含著難以排遣的思鄉(xiāng)之情，正是“柳暗花明又一村”。(4)以樂景襯哀情。古人曰：“詩無非‘情”景’兩端”。一般而言，景與情是一致的，樂景必是樂情，哀景必是哀情。但也有一種例外，即以樂景反襯哀情。以樂襯哀，更顯其哀。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年?”全詩抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨，詩人借對清新美好的春光景色的描寫，透露出了思?xì)w的感傷，以樂景寫哀情，別具韻致。又如唐朝李華的《春行即興》：“宜陽城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼?！薄盎ㄗ月洹薄傍B空啼”，強(qiáng)調(diào)了春山一路山花爛漫、鳥語婉轉(zhuǎn)的佳境卻“無人”來欣賞，以樂寫哀，以鬧寫寂，寫出了詩人對時代的感慨。以樂景襯哀情也屬襯托手法中的一種。(5)托物言志。詩人借自然界中的某物自身所具有的特征，來表達(dá)某種志向或情感，詩中的物帶有了人格化的色彩。如虞世南的《蟬》：“垂緌（“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”）飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹娭腥木浣柘s聲遠(yuǎn)傳的獨特感受，道出了蘊(yùn)含的真理，也就是立身品格高潔的人，不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播，從而表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊頌和高度自信。(6)用典抒情。借用典故來抒發(fā)自己的感情，諷刺時事，如秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》中以“驛寄梅花，魚傳尺素”來表達(dá)遠(yuǎn)離故土，他鄉(xiāng)為官，前途渺茫的無數(shù)重的恨。李白的《登金陵鳳凰臺》把歷史上的典故、眼前的景物和自己的感受交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨悠遠(yuǎn)。(7)借古諷今。這是詠史詩中常見的表現(xiàn)手法，借歷史上的事件來諷喻當(dāng)朝。如劉禹錫《臺城》：“臺城六代競奢華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花?！比娨耘_城這一六朝帝王起居臨政的地方為題，描寫了六朝縱情作樂的荒淫生活，和野草叢生的凄涼景象形成了鮮明對比，把嚴(yán)肅的歷史教訓(xùn)化作了觸目驚心的具體形象，寄托了吊古傷今的無限感慨。3．鑒賞詩歌的描寫手法古代詩歌可分為寫景(狀物)抒情詩、敘事抒情詩和說理詩。描寫手法在前兩類詩中經(jīng)常用到。描寫按其角度可分為正面描寫和側(cè)面描寫。正面描寫在寫景(狀物)抒情詩中表現(xiàn)為渲染、襯托、動靜關(guān)系、虛實關(guān)系、白描和觀察角度的變化，在敘事抒情詩中，高考一般考查細(xì)節(jié)描寫的作用。(1)渲染。在詩歌創(chuàng)作中指借對景物或環(huán)境的描寫以營造氛圍，從而表現(xiàn)思想感情的一種描寫手法。比如韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》中的“微雨”“暮鐘”“含滋浦樹”等意象的選用都是為了渲染一種離別時的傷感的氣氛。(2)襯托?？煞譃檎r和反襯。正襯又叫烘托，即烘云托月，指以相類似的人或事物從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所刻畫的人、物形象更加鮮明突出。如王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！币院扇~襯托少女服飾之艷麗，以芙蓉花烘托采蓮女容貌之嫵媚姣美，留下悠然不盡的情味。反襯是指主體與襯體相反。襯體從反面作背景，烘托主體。比如錢起《暮春歸故山草堂》，以黃鳥在暮春時節(jié)的稀少，辛夷花的凋謝等反襯“幽竹”“不改清陰”的可貴可贊。(3)動靜關(guān)系。寫景抒情詩中離不開動景的描寫和靜景的描寫。或動靜結(jié)合，或以動襯靜，或以靜襯動。動與靜有時看似相反，而實則相成?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。紅杏枝頭已顯示出春意，而且二月杏花開，繁花滿枝，在嚴(yán)寒的北國，使人充分感覺到早春的氣氛。雖如此，但著一“鬧”字后，卻覺得這春意仿佛有了知覺，雀躍、跳動、蓬蓬勃勃，從靜而動起來了。這是典型的化靜為動。動靜結(jié)合的方式多種多樣。王維《鹿柴》詩“空山不見人，但聞人語響。返景人深林，復(fù)照青苔上?！笔锥渲宦勅苏Z響，不見有人行。是靜中寓動，以動寫靜。后二句，林深杳冥，夕陽的余輝反照在青苔上，倏忽逝去，又是寂靜的空山了。是動中寓靜，愈顯出其靜來?！岸深^余落日，墟里上孤煙。”(王維《輞川閑居贈裴秀才迪》)或說出自陶淵明的“曖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！蓖踉姳忍赵娐詣僖换I。陶詩描繪的景象完全是靜止的。王維雖同樣是十個字，但“墟里上孤煙”一句就包含了陶詩兩句的內(nèi)容。加以“渡頭余落日”句，境界就更開闊了。兩人都寫到“墟里煙”，陶詩較一般化，王詩用一“上”字，孤煙直上，頗有氣勢，動態(tài)顯然可見。“渡頭余落日”的“余”字，是日將落而未落、緩緩而落，也顯示出了動態(tài)美?！而B鳴澗》(王維)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！贝嗽姟霸鲁觥瓡r鳴”句以動襯靜，突出了春天月夜空曠寂靜、清幽明凈的優(yōu)美境界。再如，王藉的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”就是典型的以動襯靜、動中見靜的動靜結(jié)合的手法。以動襯靜也是襯托手法中的一種。(4)虛實結(jié)合。這是評論詩歌常用的概念，虛與實是相對的；有者為實，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，抽象為虛；顯者為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當(dāng)前為實，未來為虛；已知為實，未知為虛；現(xiàn)實為實，想像、回憶(憶往昔，崢嶸歲月稠……)為虛，正面、直接寫所見所聞為實寫，側(cè)面、間接寫想像中的所感、推斷為虛……文藝作品在寫到較復(fù)雜的事情時，往往采用虛實結(jié)合的寫法，相輔相成，可使作品避免平直，使作品的結(jié)構(gòu)更加緊湊，形象更加鮮明，并使作品增加容量，更能較好地傳情達(dá)意，奏奇功獲佳趣。詩詞作者的高明之處，在于他能從“實”的束縛中跳出來，避實就虛，借用“虛”來另辟一番新的天地。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛像。詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實的黑暗。再如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛像。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，墻櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。虛景和實景的關(guān)系，有時是相反相成，并形成強(qiáng)烈的對比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。虛景和實景的關(guān)系，有時則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙祥爩憣崳ㄟ^初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闋寫虛。通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。(5)白描。白描，本是國畫的一種畫法，純用墨線、不著顏色來粗筆勾勒物象輪廓的一種筆法?，F(xiàn)常用于寫作，指使用簡練的筆墨，不加渲染烘托而描畫出鮮明生動形象的一種描寫方法。例如：馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首詞全用白描，不加任何渲染烘托，通過純客觀的景物組成有主觀色彩的意境。再如蘇軾的《浣溪沙》：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家?！北驹~描述他在鄉(xiāng)間的見聞和感受。作品在藝術(shù)上頗具匠心，詞中從農(nóng)村習(xí)見的典型事物入手，采用白描手法，意趣盎然地表現(xiàn)了淳厚的鄉(xiāng)村風(fēng)味。(6)景物觀察(描寫)的角度?？赐痪拔?，觀察者所處的方位不同，角度描寫，或俯視，或仰視，或遠(yuǎn)眺．或近觀，視覺形象則千姿百態(tài)，變化萬千。從不同角度描寫；會使讀者對所描寫的景物產(chǎn)生更加全面的認(rèn)識，獲得更加完美的感受。例如戴叔倫的《蘭溪棹歌》：“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘?！钡谝痪溲鲆晫懢埃诙涓┮晫懢?，兩句詩勾勒出月色秀朗、溪水清澈的蘭溪山色，朦朧縹緲，使人如同墜入仙境。(7)細(xì)節(jié)描寫。又叫工筆，是國畫的一種畫法，用筆工整，注重細(xì)部的描繪，可以說是精雕細(xì)刻、重彩濃墨。在寫作上常常稱作細(xì)節(jié)描寫。例如：張籍《秋思》“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封?！薄皬?fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”一句就是工筆，既是一個心理的細(xì)節(jié)描寫，又是一個行動的細(xì)節(jié)描寫。再如王駕《社日》“鵝湖山下稻梁肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”此詩不寫正面寫側(cè)面，通過富有典型意義和形象暗示作用的生活細(xì)節(jié)(家家扶得醉人歸)寫社日景象，展現(xiàn)了村民的快樂情感，筆墨極省，反映的內(nèi)容卻極為豐富。(8)側(cè)面描寫。與上述七項正面描寫相對。是指寫表現(xiàn)對象周圍的事物，使要表現(xiàn)的形象更顯明，更突出的描寫手法。比漢樂府《陌上桑》，要表現(xiàn)羅敷的美貌，在正面描寫之后，又輔之以側(cè)面描寫：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边@段文字，側(cè)面寫行人見到羅敷之后的失態(tài)表現(xiàn)，從而把秦羅敷的美貌給人帶來的震撼寫到了極致，比正面描寫給讀者留下了更多的想像余地。又如《琵琶行》在聽完琵琶女的彈唱后一句描寫：“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！币浴扒臒o言”側(cè)面表現(xiàn)出琵琶女的彈唱感人之深。再如元稹悼念亡妻的詩句：“怪道醒來旁人泣，醉里時時錯問君。”“旁人泣”，是因為我在喝醉酒后一次次深情叫妻子的名字，以“旁人”的感動之深，側(cè)面表現(xiàn)出我對亡妻的懷念之情。4.提問變式（1）這首詩最突出的藝術(shù)特色是什么，請作簡要分析。（2）你覺得這首詩那兩句寫得好？為什么（3）這首詩在藝術(shù)手法上有什么特點，請簡要分析。（4）作者在表達(dá)情感時主要運(yùn)用了什么手法，請結(jié)合全詞內(nèi)容具體說明。（5）這首詞的上片著重寫景，請結(jié)合詞句分析作者是如何描寫秋夜景物的。題組A基礎(chǔ)過關(guān)練1．下列詞語中加點字的讀音全正確的一項是（

）A．桂棹(zhào)

匏樽(páo)

舉酒屬客(zhǔ)

釃酒臨江(lī)B．愀然(qiǔ)

嫠婦(lí)

白露橫江(héng)

橫槊賦詩(shuò)C．舳艫(zhú)

江渚(zhǔ)

馮虛御風(fēng)(píng)

依歌和之(hè)D．枕藉(jì)

裊裊(niǎo)

山川相繆(liáo)

扣舷(xián)2．下列句中加點成語的使用，有誤的一項是（

）A．如果教師上課時照本宣科，學(xué)生聽課時會感到苦不堪言，正襟危坐，只盼著快點下課結(jié)束煎熬，甚至一上這門課就頭疼。B．初聽昆曲，我們難免覺得冗長，但越聽越覺得有味道，越聽越覺得心靈在江南絲竹的余音裊裊中變得清明澄澈。C．這一頓酒席，吃了五六個小時，桌上杯盤狼藉，客人醉得東倒西歪。D．談及轉(zhuǎn)型做導(dǎo)演的原因，某藝人慨嘆再紅的演員也只是時代的滄海一粟，演藝圈的繁華熱鬧并不能使演藝青春永駐。3．下列句中加點的詞語解釋不正確的一項是()A．固一世之雄也

固：本來B．舉匏樽以相屬

舉：舉起、端起C．正襟危坐而問客曰

正：端正D．托遺響于悲風(fēng)

遺響：余音，指簫聲4．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．蘇子與客泛舟游于赤壁之下

此非孟德之困于周郎者乎B．而不知其所止

客喜而笑C．哀吾生之須臾

不知東方之既白D．浩浩乎如馮虛御風(fēng)

知不可乎驟得5．下列句子中加點的活用情況的分類，正確的一項是（

）①歌窈窕之章②舞幽壑之潛蛟③泣孤舟之嫠婦④西望夏口⑤東望武昌⑥順流而東也⑦侶魚蝦而友麋鹿⑧不知東方之既白A．①⑥/②③⑦/④⑤/⑧ B．①⑥⑧/②③/④⑤/⑦C．①⑥/②③/④⑤/⑦/⑧ D．①⑥⑦/②③/④⑤/⑧6．下列加點的文言詞語的解釋全都正確的一項是（

）①勸學(xué)

勸：鼓勵

②駑馬十駕

駕：駕車③師道之不傳也久矣

道：風(fēng)尚

④圣人無常師

常：平常、普通⑤擊空明兮溯流光

空明：空闊明亮

⑥釃酒臨江

釃酒：斟酒⑦蓋將自其變者而觀之

將：表假設(shè)

⑧洗盞更酌

更：再⑨而皆若僂

僂：佝僂

⑩少雜樹，多松，生石罅

罅：罅隙A．①②④⑦ B．①⑥⑧⑩ C．①④⑥⑩ D．①⑤⑥⑨7．對下列句子中加點詞的活用情況，分類正確的一項是(

)①歌窈窕之章②羽化而登仙③擊空明兮溯流光④舞幽壑之潛蛟⑤泣孤舟之嫠婦⑥西望夏口⑦東望武昌⑧順流而東也⑨況吾與子漁樵于江渚之上⑩侶魚蝦而友麋鹿?不知東方之既白A．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩/? B．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩/?C．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩/? D．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩/?8．下列各句中加點虛詞的用法和意思，說法正確的一項是①凌萬頃之茫然②哀吾生之須臾③而不知其所止④方其破荊州A．①②相同，③④相同B．①②不同，③④相同C．①②不同，③④不同D．①②相同，③④不同9．下面句子翻譯錯誤的一項是（

）A．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然

譯文：任憑小船飄去，越過那茫茫的江面。B．桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光譯文：桂樹做的棹，木蘭做的槳，劃破月光下的清波，船在月光浮動的水面上逆流而上。C．釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也譯文：向大江喝酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是一代的英雄?。．自其不變者觀之，則物與我皆無盡也

譯文：從那不變的一面看，那么萬物同我們一樣都是永恒的，沒有盡頭。10．下列有關(guān)文學(xué)、文化常識的表述有誤的一項是A．“壬戌”是干支紀(jì)年，文中指宋神宗元豐五年。我國古代主要的紀(jì)年有王公即位年次紀(jì)年、帝王年號紀(jì)年、干支紀(jì)年和帝王年號加干支紀(jì)年等。B．“既望”指農(nóng)歷每月的十五。在古籍文獻(xiàn)中，一個月中某此特殊的日子還有特定的名稱，如每月第一日叫“朔”，最后一天為“晦”。C．“斗牛”指斗宿和牛宿，都是星宿名。古人將星宿劃為青龍、白虎、朱雀、玄武四象，代表東、西、南、北四個方向，后來又將四象細(xì)分成了二十八宿。D．“孟德”是曹操的字。古代男子20歲、女子15歲，便不再直呼其名，而是另取一個與本名的含義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。二、信息類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。然而，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價值觀人為地對立，又成為近代學(xué)術(shù)的一個痼疾。其實，“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀基本相同。表面上相反，深層中相濟(jì)，從而構(gòu)成內(nèi)涵上的辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，巧妙地將道與上善的道德境界、無為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實到現(xiàn)實與人生中，從而具有普遍的價值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合?？鬃咏?gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實在博愛與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間?！暗馈焙汀叭省倍剂⒆阌诰仁溃蚨鴺?gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子孔子都生活在禮崩樂壞的春秋時期。面對社會亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智。在老子看來，所謂仁義、智慧、孝慈、忠臣，現(xiàn)象上墜入“偽”，本質(zhì)上喪失“真”。他開出的救世良方：返樸歸真，擯棄機(jī)心巧智；守拙不爭，遵循自然秩序；以建構(gòu)“玄德”為終極價值。老子否定文明異化，強(qiáng)調(diào)仁義禮智必須合乎大道，出乎“本心”。如此則真，否則即偽。真則人心至善，無為而治；偽則世道詭詐，愈治愈亂。老子理論這一深層內(nèi)涵，有著深刻的價值論意義。老子正是在預(yù)設(shè)的仁義禮智產(chǎn)生的因果關(guān)系中，揭示了人類文明的異化?？鬃右浴叭省睘楹诵?，試圖重構(gòu)仁義禮智。在治政上，以法令制度引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的量刑標(biāo)準(zhǔn)，使之免于刑罰而恥于作惡，以刑止刑；以道德仁義引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的禮義制度，使之恥于無禮而至于仁德，以德弘德。德治與法治互相依存，使百姓畏懼刑罰，追求至善。在修為上，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）。孝敬長輩，友愛兄弟，誠信立身，博愛眾人，從而踐行“仁”。將自己鍛造為兼顧家國、道德立身、文質(zhì)彬彬的君子。唯此，才能建構(gòu)一個“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和諧、家庭倫理和諧的社會。其實，孔子對偽飾的世風(fēng)也大為不滿，反對偽飾巧智?！扒裳粤钌r矣仁”（《論語·學(xué)而》），真正的仁，并非巧言令色、嘩眾取寵，而是出乎“本心”，毫無偽飾。綜上，老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價值取向上，老子之“道”以具體的社會之“德”為理論歸趣。其抽象哲學(xué)觀與社會價值觀并無判然界限；孔子之“仁”以社會之“道”為理論指向，其社會價值觀與抽象哲學(xué)觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（摘編自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”》）材料二：在中國古代文學(xué)的發(fā)展中，儒道思想以各自不同的方式，對文人品格、文學(xué)創(chuàng)作等各個方面產(chǎn)生了既相互排斥，又相互補(bǔ)充的深遠(yuǎn)影響。“儒道互補(bǔ)”對文人心理結(jié)構(gòu)和文學(xué)創(chuàng)作的影響是潛移默化且源遠(yuǎn)流長的?！叭宓阑パa(bǔ)”這一心理結(jié)構(gòu)在魏晉文士身上有鮮明的體現(xiàn)。向秀和應(yīng)貞兩人將儒家和道家調(diào)和為一，并探索到最高境界。唐宋時期，儒道互補(bǔ)思想的代表者是唐代詩人李白。晚清詩人龔自珍說：“莊屈實二，不可以并；并之以為心，自白始！”李白并莊屈以為心，昭示了其人格與思想中的儒、道思想交匯融合，并在其作品集中表現(xiàn)。另一位具有儒道互補(bǔ)人格特征的代表性文人是蘇軾。蘇軾為官員時，積極參與改革，當(dāng)守舊派主張廢除一切新法，他毫不猶豫地拋棄他的高官厚位，以保護(hù)變法。當(dāng)官場失意，蘇軾選擇清靜無為的道家。究其根本，儒道兩家的處世思想在不同社會環(huán)境中對文人心態(tài)的不同影響，是形成文人個性的重要原因，也是文人仕隱行為重要的客觀決定因素。儒家入世與道家出世的主張，看似對立，可在歷代文人身上卻是統(tǒng)一的。儒道思想塑造的文化心態(tài)影響士人知識分子的人生道路選擇，這種心理結(jié)構(gòu)必然會影響文學(xué)創(chuàng)作。陶淵明所受的影響是很明顯的。他一生是由儒入道，在29歲辭官返鄉(xiāng)之前，主要受到儒家思想的影響，這里面有一定的家庭因素。陶淵明的出仕之路斷斷續(xù)續(xù)，心中充滿了矛盾，既想大展宏圖，又眷戀田園，想寄情山水。做彭澤縣令是陶淵明最后一次出仕為官，之后他解印離官，自此過上了真正的田園生活。此時陶淵明再也無心官場，道家思想成為他思想中的核心部分，在他后期的詩中可以體現(xiàn)出這一點，“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)一首》），可見陶淵明對自然生活的向往?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”[《歸園田居》（其一）]更是直接點明了他對官場的厭倦，對自由的追求。陶淵明由入世到主動出世，體現(xiàn)著儒道思想的轉(zhuǎn)換與平衡。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對古代文人的影響探析》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“道”與“仁”雖然以各自不同的方式考察問題，闡述的社會價值觀卻基本相同，不能將兩者對立起來。B．在價值取向上，老子之“道”和孔子之“仁”的社會價值觀與抽象哲學(xué)觀完全一致，二者具有互補(bǔ)關(guān)系。C．儒家入世與道家出世的主張影響著在不同社會環(huán)境下的文人的處世思想，這是文人仕隱行為的客觀因素。D．古代知識分子的人生道路選擇受到儒道思想的影響，入仕時儒家思想影響深，出仕時則道家思想占上風(fēng)。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．老子和孔子都在個體和社會層面強(qiáng)調(diào)“真”，強(qiáng)調(diào)出乎“本心”，反對詭詐偽飾巧智。B．無論向秀、應(yīng)貞還是李白、蘇軾都將儒道調(diào)和為一，鮮明體現(xiàn)了“儒道互補(bǔ)”的特點。C．材料一與材料二都談到了儒與道之間的互補(bǔ)關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。D．材料一與材料二都運(yùn)用了引證法和例證法闡釋道理，觀點鮮明，邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。13．下列所選名言，不能體現(xiàn)“儒”或“道”觀點的一項是（

）A．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 B．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C．天下兼相愛則治，交相惡則亂。 D．吾生也有涯，而知也無涯。14．材料一是如何一步步地展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容加以分析。15．請以蘇軾《赤壁賦》為例，簡要分析其作品中儒道思想是如何交匯融合的。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！K子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！保ü?jié)選自《赤壁賦》有刪改）材料二：是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴。月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰今者薄暮舉網(wǎng)得魚巨口細(xì)鱗狀似松江之鱸顧安所得酒乎？歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣！予乃攝衣而上，劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩仙，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俛而不答?！皢韬羿嫖∥抑?！疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。（節(jié)選自《后赤壁賦》

有刪改）16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．客曰/今者薄暮舉網(wǎng)/得魚巨/口細(xì)鱗/狀似松江之鱸/顧安所得酒乎B．客曰/今者薄暮/舉網(wǎng)得魚巨/口細(xì)鱗/狀似松江之鱸/顧安所得酒乎C．客曰/今者薄暮/舉網(wǎng)得魚/巨口細(xì)鱗/狀似松江之鱸/顧安所得酒乎D．客曰/今者薄暮舉網(wǎng)/得魚巨口/細(xì)鱗狀似松江之鱸/顧安所得酒乎17．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．斗牛，星宿中的斗宿和牛宿?！耙股铋_戶斗牛斜”中的“斗?！币仓感撬?。B．蜉蝣，一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短。古人說它朝生暮死。C．?dāng)z衣，提起衣襟?！皵z衣更上一層樓”中的“攝衣”與此相同。D．須臾，譯為“片刻”，與“不如須臾之所學(xué)”中的“須臾”意思不一樣。18．下列對相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．《赤壁賦》以作者的主觀感受為線索，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。B．《赤壁賦》全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，通篇以景貫串，抓住風(fēng)和月展開描寫與議論。C．《后赤壁賦》沒有沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，而是描寫長江月夜的優(yōu)美景色，抒發(fā)自己的人生哲學(xué)。D．兩篇文章雖都以秋江夜月為景，但《后赤壁賦》重在游、狀景，而《赤壁賦》意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。19．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（2）疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？20．蘇軾在《后赤壁賦》中，流露出怎樣的情感？請結(jié)合選文作答。四、情景默寫21．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“”；月亮?xí)r圓時缺，“”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“，”。（4）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“，”。（5）《赤壁賦》中，用蛟龍和寡婦聽到簫聲的表現(xiàn)和感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子是“，”。1．C【詳解】本題考查學(xué)生正確識記現(xiàn)代漢語常見規(guī)范漢字字音的能力。A.“釃酒臨江”的“釃”讀作“shī”；B.“愀然”的“愀”讀作“qiǎo”；D.“枕藉”的“藉”讀作“jiè”。故選C。2．A【詳解】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。A項，“正襟危坐”，理好衣襟端端正正地坐著，形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?，句中用來形容“學(xué)生聽課時就會感覺苦不堪言”，不符合語境。B項，“余音裊裊”，形容聲音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，連綿不絕，也比喻詩文雋水，令人回味無窮，句中形容昆曲，符合語境。C項，“杯盤狼藉”，杯盤等放得亂七八糟，形容宴飲后桌上凌亂的樣子。句中形容宴席的情況，符合語境。D項，“滄海一粟”，大海里的顆谷粒，形容非常渺小。句中行人人在時代潮流中的渺小，符合語境。故選A。3．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.“正”，使動用法，“使……正”，意譯為“整理”。句意：（他）整好衣襟端正地坐著向客人問道。故選C。4．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。C.“之”均為助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。A.“于”，介詞，在。/介詞，被。B.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/連詞，表承接。D.“乎”，形容詞詞尾，……的樣子。/助詞，起舒緩語氣的作用。故選C。5．C【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①歌：名詞作動詞，歌唱；②③舞、泣：動詞的使動用法，使……起舞、使……哭泣；④⑤西、東：名詞作狀語，向西、向東；⑥東：名詞作動詞，東下；⑦侶：名詞的意動用法，以……為伴侶；⑧白：形容詞做動詞，變白。故選C。6．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。②駑馬十駕，駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”；④圣人無常師，常，應(yīng)譯為“固定”；⑤擊空明兮溯流光，空明，應(yīng)譯為“月光浮動的江面”；①③⑥⑦⑧⑨⑩正確。故選B。7．B【詳解】本題考查文言文詞類活用現(xiàn)象。在古代漢語里，某些詞，主要是實詞，可以按照一定的語言習(xí)慣靈活運(yùn)用，在語句中臨時改變它的功能，即改變原來的詞性。古漢語詞類活用，常見的主要有：（1）名詞作動詞（2）名詞作狀語（3）形容詞作動詞（4）動詞、形容詞活用為名詞（5）使動用法（6）意動用法（7）數(shù)詞有時也活用為動詞。①⑧⑨均為名詞作動詞，分別譯為“歌詠”“向東進(jìn)軍”“打魚砍柴”；②⑥⑦均為名詞作狀語，分別譯為“像長了翅膀一樣”“向西”“向東”；③為形容詞作名詞，譯為“月光下的清波”；④⑤均為使動用法，分別譯為“使……起舞”“使……哭泣”；⑩為意動用法，譯為“以……為伴侶”“以……為朋友”；?為形容詞作動詞，譯為“顯出白色”。故選B?！军c睛】涉及名詞的活用：（1）名詞活用作狀語，動詞前面有名詞，如果此名詞不是句子的主語，一定活用作狀語。（2）表示時間、方位的名詞常?；钣脼闋钫Z?，F(xiàn)代漢語中，名詞是不會直接帶賓語的，但文言文中卻經(jīng)常出現(xiàn)名詞直接帶賓語的現(xiàn)象，這就是名詞用作動詞?；钣靡院?，名詞變成相關(guān)的動詞的意思。有些名詞帶上賓語后，表示主語把賓語當(dāng)作是什么，這種情形下屬于意動用法。8．C【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在古漢語的意義和用法的能力。能力層級為理解B。解答此類題目要熟練掌握十八個常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時要聯(lián)系原句來理解。本題：①凌萬頃之茫然，譯為：越過那茫茫萬頃的江面。之，助詞，定語后置的標(biāo)志；②哀吾生之須臾，譯為：哀嘆我們生命短暫。之，助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯；③而不知其所止，譯為：卻不知到什么地方才能停止。其，代詞，它，指“一葦”；④方其破荊州，譯為：當(dāng)曹操奪取荊州。其，代詞，他，指曹孟德。由以上分析①②不同，③④不同；故選C。9．C【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.釃酒臨江，意思是“面對大江斟酒”。釃酒：斟酒。故選C。10．B【詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。本題：B項“‘既望’指農(nóng)歷每月的十五”錯誤，“既”是“過了”的意思。在古代，“望”指農(nóng)歷十五，“既望”指已經(jīng)過了望日，即農(nóng)歷十六日。故選B。11．B12．D13．C14．①作者首先批駁近代學(xué)術(shù)界將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價值觀人為對立的問題，由此指出兩者具有辯證性關(guān)聯(lián)的論點。②其次，作者則指出兩者的抽象哲學(xué)觀都有落于現(xiàn)實之處的疊合。③此后，作者重點從老子之“道”與孔子之“仁”都立足于救世這一目的的角度，點明了兩者的共同點，并分別對老子之“道”與孔子之“仁”在這方面的體現(xiàn)進(jìn)行了具體分析。④最后，分別從雙方抽象哲學(xué)觀與社會價值觀上的關(guān)聯(lián)性之后，作者又進(jìn)一步點明老子之“道”與孔子之“仁”各自在其抽象哲學(xué)觀與社會價值觀的內(nèi)部有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)論述的嚴(yán)密性。15．《赤壁賦》中，理想與現(xiàn)實的矛盾，入世與出世的對抗看似是客人的思想困惑，其實是蘇軾的人生障礙。蘇軾因“烏臺詩案”而最終被貶黃州，儒家的入世情懷使他難以擺脫被貶黃州的無奈，蘇軾又想借道家的無為思想來解脫被貶流放的痛苦，所以有了游赤壁這一背景。但在游赤壁的過程中，作者通過寫眼前的明月，遷移到《詩經(jīng)》中的明月和《楚辭》傳統(tǒng)中的“美人”（君王或者美好的理想的象征），表達(dá)了自己對功業(yè)難成的儒家理想的悲傷。同時，這份悲傷還借由誦明月之詩和眼前之壯觀赤壁，自然聯(lián)想到歷史風(fēng)云人物曹操（曹操是何等英雄，也被歷史長河浪淘盡了千古風(fēng)流）深化到人生短暫，世事無常的人生痛苦。但對于這一問題，蘇軾則用道家的思想，逐一化解客人（其實也是他自己）的人生短暫，世事無常的悲觀情緒：從變與不變的角度，人作為個體來說生命是短暫的，作為人類這一群體來說是永恒的；從取與不取的角度，世事萬物，各有其主，人無法逃脫命運(yùn)的選擇，這是鐵的規(guī)律，是有常的。所以，我們只有從容豁達(dá)接受“造物者之無盡藏也?！弊髡咴趧裎靠腿耍瑢嶋H上也是用道教思想來自我安慰?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“老子之‘道’和孔子之‘仁’的社會價值觀與抽象哲學(xué)觀完全一致”說法有誤。原文說的是“在價值取向上，老子之‘道’以具體的社會之‘德’為理論歸趣。其抽象哲學(xué)觀與社會價值觀并無判然界限；孔子之‘仁’以社會之‘道’為理論指向，其社會價值觀與抽象哲學(xué)觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)”，指的應(yīng)該是老子與孔子兩人各自的社會價值觀與抽象哲學(xué)觀無明顯界限。故選B。12．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度，分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“都運(yùn)用了……例證法”說法有誤。材料一中“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”“巧言令色，鮮矣仁”等運(yùn)用了引證法，但并沒有使用例證法。故選D。13．本題考查學(xué)生概括分析、比較信息的能力。A.為老子所說，體現(xiàn)的是道家福禍相依的觀點。B.為孔子所說，體現(xiàn)的是儒家兼濟(jì)天下的觀點。C.為墨子所說，體現(xiàn)的是墨家兼愛非攻的觀點。D.為莊子所說，體現(xiàn)的是道家有限與無限的辯證觀點。故選C。14．本題考查學(xué)生分析文章思路和結(jié)構(gòu)的能力。材料一中，作者首先指明“將老子之‘道’與孔子之‘仁’所彰顯的價值觀人為地對立，又成為近代學(xué)術(shù)的一個痼疾”這一問題，然后借此指出自己的觀點“……但是所彰顯的社會價值觀基本相同。表面上相反，深層中相濟(jì)，從而構(gòu)成內(nèi)涵上的辯證性關(guān)聯(lián)”。而在第二段中，作者則通過分析老子論“道”“將抽象之道落實到現(xiàn)實與人生中，從而具有普遍的價值論意義”指明，其與儒家之仁“……一系列抽象性原則，始終落實在博愛與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間”具有內(nèi)涵上的疊合，從而說明兩者在抽象哲學(xué)觀上的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，作者于第三段指明老子之“道”與孔子之“仁”都立足于救世的社會價值觀辯證性關(guān)聯(lián)?；诖耍髡咴诮酉聛韮啥沃?，分別針對老子之“道”與孔子之“仁”如何做到“面對社會亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方”進(jìn)行具體分析，比如，“老子以‘道’為核心，抨擊異化的仁義禮智”“老子正是在預(yù)設(shè)的仁義禮智產(chǎn)生的因果關(guān)系中，揭示了人類文明的異化”“孔子以‘仁’為核心，試圖重構(gòu)仁義禮智”“其實，孔子對偽飾的世風(fēng)也大為不滿，反對偽飾巧智”等。而在最后一段中，作者則再一次將老子之“道”與孔子之“仁”結(jié)合起來對比分析，表明“二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)”的觀點。15．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。材料二中對蘇軾的論述是“另一位具有儒道互補(bǔ)人格特征的代表性文人是蘇軾。蘇軾為官員時，積極參與改革，當(dāng)守舊派主張廢除一切新法，他毫不猶豫地拋棄他的高官厚位，以保護(hù)變法。當(dāng)官場失意，蘇軾選擇清靜無為的道家”。所以，對于蘇軾身上儒道思想交融匯合的分析，可以結(jié)合蘇軾本人政治理想的得意與失意去分析?！冻啾谫x》中，作者在第一段中“誦明月之詩，歌窈窕之章”，以明月比興，表達(dá)了對美人的思慕，故而引出第二段“望美人兮天一方”的感嘆。至此，詩歌的情感脈絡(luò)，實現(xiàn)了由眼前的明月，到《詩經(jīng)》中的明月，再到《楚辭》傳統(tǒng)中的“美人”的遷移，“美人”是君王或者美好的理想的象征，但“美人”對自己而言遠(yuǎn)在天邊，遙不可及。這符合蘇軾當(dāng)時的處境，“烏臺詩案”，被貶黃州，不論是得到君王的賞識，還是實現(xiàn)自己的政治理想都變得遙不可及。悲傷之情由之而來。這里，蘇軾的悲傷是因為自己政治處境堪憂，政治理想無法實現(xiàn)。所以，這里體現(xiàn)了蘇軾身上經(jīng)世致用的儒家思想。而在現(xiàn)實讓他意識到儒家之路是條絕路后，蘇軾也善于自我解脫，在游赤壁、賞月、飲酒中，感受到了飄飄欲仙的道家極樂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！钡鎸γ髟?，面對赤壁，面對廣闊的江面，他卻又不能完全忘懷曾經(jīng)心中的儒家理想，同時也受道家對于生命之有限與無限問題的影響，深感悲傷。悲在何處？第一，個體渺小，功名難求，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，和曹操相比自己更是微不足道，曹操建立了豐功偉績，堪稱“一世之雄”，而自己卻在“打魚砍柴，以魚蝦麋鹿為伴”，而即便曹操也被雨打風(fēng)吹去，自己更必將消散如煙。這是儒家與道家思想的交鋒。第二，人生短暫，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，江水是永恒的，而自己的生命轉(zhuǎn)瞬即逝。第三，自由難得，美景難存，想要“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，想要體驗這種飄飄欲仙的道家極樂，欣賞這清風(fēng)明月，卻終是不可驟（屢次）得。這兩者是道家思想讓蘇軾引發(fā)的感受與思考。最終，蘇軾用道家的“齊物”的眼光，辯證的態(tài)度去看這個世界，這樣便可超越生命短暫的痛苦。從變的角度看“天地曾不能以一瞬”；從不變的角度看“物與我皆無盡也”。生命本就與自然萬物融而唯一，不必感到不幸，萬物渾然一體，并且一直向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，萬物本沒有區(qū)別。若說短暫，人和世間萬物皆短暫；若說永恒，人和世間萬物皆永恒。所以不必為“生命短暫”而悲傷。蘇軾用道家“齊萬物”的視角消解了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的生命短暫之悲。16．C17．D18．C19．（1）任憑小船漂去，掠過茫茫的江面。（2）昨天晚上，一邊飛一邊叫從我這里經(jīng)過的，不是你嗎？20．示例：《后赤壁賦》表達(dá)了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的情感?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”“今者薄暮”是時間狀語，單獨斷開，排除AD；“得”為動詞，賓語為“魚”，故應(yīng)在“魚”后面斷開，“巨口細(xì)鱗”是說魚的特點，排除B。故選C。17．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識及理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：提著衣襟努力又爬上了一層樓。D.“意思不一樣”錯。須臾意思是片刻，與《勸學(xué)》中一樣。句意：比不上片刻之間所學(xué)習(xí)到的知識收獲多。故選D。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“《后赤壁賦》沒有沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局”錯?！冻啾谫x》和《后赤壁賦》都是沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)行文格局。故選C。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“縱”，放任；“如”，往。（2）“疇昔之夜”，昨天晚上；“……者……也”，判斷句。20．本題考查學(xué)生評價作者的思想情感的能力。文中山石高峻怪異，既是對立、壓迫著蘇軾的自然力量，又象征了蘇軾積郁難消的苦悶之情。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側(cè)面，蘇子——孤鶴——道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關(guān)，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應(yīng)。孤鶴身上承載的是與蘇軾精神上有極高相似度的閑適、清雅、孤傲之意，契合的是蘇軾人格獨立，不欲與之同流合污的精神堅守。參考譯文：材料一：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。任憑一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境?！业纳裆渤顟K起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！保ü?jié)選自《赤壁賦》有刪改）材料二：這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要?！本瓦@樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答?！班蓿“パ?！我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過的人，不是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。（節(jié)選自《后赤壁賦》

有刪改）21．而未嘗往也而卒莫消長也余音裊裊不絕如縷月出于東山之上徘徊于斗牛之間誦明月之詩歌窈窕之章舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。題組B能力提升練五、語言運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。古代游記散文的主要特點是寫景狀物。我國的名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人絕好地提供了寫作機(jī)會。()，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《赤壁賦》中寥寥數(shù)筆便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時隔千年，，讀著這段文字，我們?nèi)匀缫话悖吹讲ü怍贼缘慕?，吹著?xí)習(xí)而來的夾著草木之香的江風(fēng)，舉目望去，皓月在云間穿梭。托物言志是古代游記散文的又一特點。在中國的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景物的同時，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。古代許多文人雅士，置身于田園山林之間，徜徉在風(fēng)花雪月之中，雖，瀟灑飄逸，但難消人生多舛的傷感與無奈。物我合一，情景交融，給山水游記散文增加了許多魅力。王安石在《游褒禪山記》中假托游山之行，得出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的，讓世人領(lǐng)悟到治學(xué)態(tài)度的謹(jǐn)嚴(yán)。22．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．我國數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡、山川景物，成為歷代文人絕好的寫作機(jī)會。B．我國數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡、山川景物，為歷代文人絕好地提供了寫作對象。C．我國的名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，為歷代文人提供了絕好的寫作對象。D．?dāng)?shù)不勝數(shù)的我國名勝古跡、山川景物，成為歷代文人絕好的寫作對象。23．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．才華卓越的文人加上秀麗的景象B．秀麗的景象加上才華卓越的文人C．秀麗的景象受到文人們的鐘愛D．文人們十分珍惜秀麗的景象24．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．時不我待

身臨其境

放蕩不羈

金科玉律B．時過境遷

設(shè)身處地

放蕩不羈

金科玉律C．時過境遷

身臨其境

放浪形骸

至理名言D．時不我待

設(shè)身處地

放浪形骸

至理名言（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾說：“畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”，對“以形寫神”的創(chuàng)作方式進(jìn)行了精彩又高度概括的總結(jié)。這種“成竹于胸”的創(chuàng)作方式，具有鮮明的中國藝術(shù)特色——捕捉物象的神韻；默記物象的音容特點；快速落筆，留住稍縱即逝的物象姿態(tài)和藝術(shù)感受，所畫作品既能形似，亦復(fù)傳神，對于時代精神、中國精神的藝術(shù)表達(dá)，無疑具有顯著優(yōu)勢。能夠傳世的作品必傳神。（

）。只有在時代生活中“抓活魚”，藝術(shù)才能擁有“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的生動與鮮活?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來”。當(dāng)下，畫家深入社會實踐，關(guān)鍵在于要用心體驗社會生活，對新時代涌現(xiàn)的新題材和與之相應(yīng)的藝術(shù)語言進(jìn)行錘煉是十分重要的。25．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．真正傳神的作品，既是藝術(shù)寫真，更是時代寫照。B．既是藝術(shù)寫真，更是時代寫照，這才是真正的作品。C．既是時代寫照，又是藝術(shù)寫真，這才是傳神的作品。D．真正傳神的作品，既是時代寫照，更是藝術(shù)寫真。26．對下列各句中的引號和文中“抓活魚”的引號，作用相同的一項是A．那枝，那葉已成難以尋覓的影子，真可謂“一枝一葉總關(guān)情”。B．樂景可以寫哀情，哀景也可以寫樂情，甚至?xí)氨对銎浒贰?。C．海倫·凱勒用這樣動人的筆調(diào)描繪著她心中“看”到的世界。D．錢學(xué)森是中國載人航天奠基人，被稱為“導(dǎo)彈之父”“火箭之王”。27．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．畫家深入社會實踐，關(guān)鍵在于要用心體驗新時代涌現(xiàn)的新題材，對新時代的藝術(shù)語言進(jìn)行錘煉。B．畫家深入社會實踐，關(guān)鍵是要用心體驗社會生活，對新時代涌現(xiàn)的新題材和與之相應(yīng)的藝術(shù)語言進(jìn)行錘煉。C．畫家深入社會實踐的關(guān)鍵在于是否用心體驗社會生活，對新時代涌現(xiàn)的新題材和與之相應(yīng)的藝術(shù)語言進(jìn)行錘煉。D．畫家深入社會實踐，關(guān)鍵在于要用心體驗生活，對新時代大量涌現(xiàn)的新題材和與之相應(yīng)的藝術(shù)語言進(jìn)行錘煉22．C23．A24．C【分析】22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A．“成為……機(jī)會”搭配不當(dāng)。B．修飾語位置錯誤，“絕好地提供了寫作對象”中，“絕好”應(yīng)是修飾“寫作對象”，不能修飾“提供”，應(yīng)改為“提供了絕好的寫作對象”。D．語序不當(dāng)，語境應(yīng)是強(qiáng)調(diào)我國的名聲古跡、山川景物眾多，應(yīng)改為“我國名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)”。故選C。23．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。根據(jù)后面的“留下文化瑰寶”，再結(jié)合前面的“寫作對象”可知，留下文化瑰寶的應(yīng)是文人所寫的關(guān)于山川景物的文字，故而，這里“文人”應(yīng)在前，“景物”應(yīng)在后。排除BC。此外，語境表達(dá)的是才華卓越的文人與秀麗景象結(jié)合之后，才會留下文化瑰寶，沒有“結(jié)合”，只是“珍惜”而不“創(chuàng)作”，是無法產(chǎn)生并留下文化瑰寶的，故而D項不符合語境。故選A。24．本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。時過境遷:隨著時間的推移，境況發(fā)生變化。時不我待:時間不等人，指要抓緊時間。根據(jù)語境“時隔千年”，故選“時過境遷”。身臨其境:親身到了那個境地。設(shè)身處地:設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。根據(jù)語境“看到波光粼粼的江面，吹著習(xí)習(xí)而來的夾著草木之香的江風(fēng)”可知，好像來到現(xiàn)場一樣，故選“身臨其境”。放浪形骸:行為放縱，不受世俗禮法的束縛。放蕩不羈:行為放縱，不受約束。根據(jù)前文“古代許多文人雅士”以及“徜徉在風(fēng)花雪月之中”，可選“放浪形骸”。至理名言:最正確、最有價值的話。金科玉律:比喻不能變更的信條或法律條文。根據(jù)前文“王安石在《游褒禪山記》中假托游山之行，得出‘學(xué)者不可以不深思而慎取之也’”可知，此處的話應(yīng)該是正確的、有價值的，可選“至理名言”。故選C。25．A26．C27．B【解析】25．本題考查銜接能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。本題要求選擇“在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?。根?jù)前文“能夠傳世的作品必傳神”可知，本段文字的話題是“傳神的作品”，從語境前后必須一致的要求，可得出：銜接的主語應(yīng)是“真正傳神的作品”，由此排除BC兩項。根據(jù)后文語境，句子強(qiáng)調(diào)的是時代是藝術(shù)的源頭，所以傳神的作品在藝術(shù)上做到“傳神”，從而體現(xiàn)時代精神，這樣呼應(yīng)前文“所畫作品既能形似，亦復(fù)傳神，對于時代精神、中國精神的藝術(shù)表達(dá)，無疑具有顯著優(yōu)勢”，由此排除D項。綜合以上分析：故選A。26．此題考查“正確使用標(biāo)點符號”的能力。標(biāo)點符號的正確使用，一是要對各標(biāo)點符號表示的作用要清楚地了解，二是要養(yǎng)成正確使用標(biāo)點符號的習(xí)慣。具體而言：（1）熟悉標(biāo)點符號的種類；（2）掌握各種標(biāo)點符號的用法、作用及正確的書寫位置；（3）注意標(biāo)號與點號連用時的規(guī)范。本題要求選擇“對下列各句中的引號和文中‘抓活魚’的引號，作用相同的一項”。文中“抓活魚”的引號的作用表示內(nèi)容有特殊含義，具體指藝術(shù)作品的“生動與鮮活”。A項，引號表示引用；B項，表示強(qiáng)調(diào)作用；C項，表示特殊含義，指海倫?凱勒對世界的感觸；D項，表示特殊稱謂。故選C。27．本題考查辨析并修改病句能力。要做好這類題，應(yīng)該熟記病句六大類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。同時，要掌握一些常見病句類型的特殊標(biāo)志。修改病句的時候，善于從語言層面、語法層面、邏輯層面去思考。本題要求選擇對“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?。畫線句子的病因主要是：句式雜糅，即“關(guān)鍵在于……是十分重要的”這個地方。A項，動賓不搭配，“體驗”與“新題材”搭配不當(dāng)；C項，兩面對一面。原句前面“是否用心體驗”是“兩面”，而“對新時代涌現(xiàn)的新題材和與之相應(yīng)的藝術(shù)語言進(jìn)行錘煉”，對應(yīng)的只是“是”這一面；D項，“大量”與“涌現(xiàn)”語意重復(fù)，可刪掉其中一個。故選B?！军c