mn病人傅油及照顧病人禮典導(dǎo)言

1/1mn病人傅油及照顧病人禮典導(dǎo)言1病人傅油及照顧病人禮典導(dǎo)言（1972年）（臺灣地區(qū)主教團(tuán)禮儀委員會譯；香港教區(qū)禮儀委員會按1983年法典修正，摘自：

羅國輝編，《治愈的圣事授課大綱》，1995年，24-30頁。

）一、論人類的疾病及其在救贖奧跡中的意義1.人類的痛苦及疾病，常被視為人生最大的困難，擾亂著人的良心。

信仰基督的人，雖有同樣感覺和體驗(yàn)，然因信德之光的協(xié)助，能認(rèn)清痛苦的崇高奧義，而勇敢忍受痛苦。

他們因基督的教導(dǎo)，不但知道疾病為自己及世界的得救的意義及價(jià)值，也知道自己生病，是受基督鐘愛的證據(jù)，他在世時(shí)，曾屢次訪問病人，醫(yī)治他們。

2.疾病與罪似乎緊密相聯(lián)，但患病的原因十分復(fù)雜，不能都視為每人罪過的懲罰（參閱若9:3）。

基督自身本無罪過，但為應(yīng)驗(yàn)依撒意亞先知的預(yù)言，他在受難時(shí)忍受了各種創(chuàng)傷，并擔(dān)負(fù)了人類的一切痛苦（參閱依53:4-5）。

并且，因?yàn)槲覀兪撬闹w，我們受苦時(shí)，他也跟我們一起受苦；我們所受的痛苦雖屬短暫輕微，卻能為我們換取永遠(yuǎn)光榮的厚報(bào)（參閱格后4:17）。

3.天主的上智雖然如此安排，要人竭力抵抗疾病，努力保持健康，以便在社會及教會中盡好自己的職務(wù)，但是也要人時(shí)常準(zhǔn)備補(bǔ)充基督苦難所欠缺的，等待受造物的得救，以進(jìn)入天主子女的光榮中（參閱哥2:24、羅8:19-21）。

此外，病人在教會中也有一種使命，就是以自己的見證，規(guī)勸健康的人，不要忘卻主要的或天上的事物，并指出人終不免于死，只有藉基督的死亡及復(fù)活的奧跡才可得救。

4.不但病人當(dāng)對疾病奮鬪，醫(yī)師及護(hù)士等亦應(yīng)作一切有益于病人身心的試驗(yàn)或其它工作；他們這樣作，是實(shí)踐基督的教訓(xùn)：

他命令人訪問病人，好似將整個(gè)病人托付給訪問的人，使能獲得身體方面的協(xié)助，及精神方面的慰藉。

二、論給病人應(yīng)付的圣事甲.論病人傅油5.福音給我們充分地說明，吾主耶穌如何照顧病人的靈魂和肉身，并命門徒們同樣去做。

這種對病人關(guān)心的主要表現(xiàn)是他的傅油圣事。

這圣事由圣雅各伯在書信中予以傳布；從此圣教會，常為自己的信友，以司鐸的傅油與祈禱，將病人托付給曾受苦，2和享受光榮的主，使他們獲得支持和助佑（參閱雅5:14-16），并且勸告他們?yōu)榱颂熘髯用竦睦?，將自己與基督的苦難與死亡相聯(lián)合（參閱羅8:17；哥1:24；弟后2:11-12；伯前4:13）。

因?yàn)槿嘶贾夭r(shí)，需要天主的特別幫助，使他在痛苦中不致失望，在受誘惑時(shí)不致失掉信德。

因此，基督以傅油圣事，猶如一堅(jiān)固的堡壘，衛(wèi)護(hù)患病的信友。

這圣事的禮儀，特別在于教會司鐸的覆手，和出自信德的祈禱，以及為病人敷抹祝圣過的油；此一禮儀象征并賦予天主圣寵。

6.這圣事給予病人圣神的恩寵，藉以幫助整個(gè)人得到救援，依賴天主獲得力量，以抵抗邪魔的誘惑，和對死亡的畏懼；因此，病人不但能勇敢地承受痛苦，且能予以克服；若為救靈有益，也能獲得健康；如有需要，也可得罪赦，和免除應(yīng)作的補(bǔ)贖。

7.傅油常與出自信德的祈禱相聯(lián)合（參閱雅5:15），傅油時(shí)，在施行圣事者及領(lǐng)此圣事者身上，表現(xiàn)出他們的信德；但應(yīng)首先激起他們的信德，因?yàn)槭遣∪思敖虝男诺?，使他得救；是由于教會對基督的死亡及?fù)活的信德，圣事獲得其效力（參閱雅5:15），并使人對所期望的天國，借著圣事，獲得保證。

(A)論當(dāng)領(lǐng)傅油圣事的人8.雅各伯在他的書信中聲明，應(yīng)當(dāng)給病人傅油，以支持他，救助他（雅5:14）。

因此對因疾病或年老，而有生命危險(xiǎn)的病人，應(yīng)盡力設(shè)法施與傅油圣事。

為確知病情的嚴(yán)重性，只要有一般的判斷即可，不必過份的疑慮；必要時(shí)，可與醫(yī)生洽商。

9.若病人在傅油后痊愈，或在同一病中，情形轉(zhuǎn)為危險(xiǎn)時(shí)，可重領(lǐng)此圣事。

10.若由于危險(xiǎn)疾病，需行手術(shù)，則手術(shù)前，病人亦可領(lǐng)傅油圣事。

11.老人身體衰弱，雖無危險(xiǎn)性的疾病，亦可領(lǐng)傅油圣事。

12.病童若已達(dá)到運(yùn)用理智的年齡，能由此圣事可得助佑，亦可領(lǐng)傅油圣事。

若懷疑孩子是否已能運(yùn)用理智，仍得為之施行此圣事。

【參閱《天主教法典》1005條】313.在公開或私下給教友講道時(shí)，當(dāng)教導(dǎo)他們期望領(lǐng)傅油圣事；一有合適機(jī)會時(shí)，即滿懷著信德及熱誠去領(lǐng)，不要無故拖延。

一切服侍病人的，亦當(dāng)教導(dǎo)他們知道這圣事的性質(zhì)。

14.病人雖失去知覺或理智，但因其基督徒身份，有理由相信他在神智清醒時(shí)，會至少含蓄地要求領(lǐng)此圣事，便可為之傅油。

【參閱《天主教法典》1006條】15.司鐸來到時(shí)，若病人已死，當(dāng)為他祈求天主赦免他的罪過，并仁慈地接待他進(jìn)入天國，而不應(yīng)施予傅油圣事。

但若懷疑病人是否已死，應(yīng)按第269條的禮規(guī)施行此圣事。

【參閱《天主教法典》1005條】固執(zhí)于顯著（公開）重罪的人，不應(yīng)為其施行傅油圣事。

(B)論傅油圣事的施行人16.司鐸是傅油圣事的正式施行人。

【參閱特倫多大公會議第十四次會議Deextremaunctione第3章。

】此職務(wù)在正常情況下由主教、堂區(qū)主任司鐸、與護(hù)理有關(guān)的特派司鐸，以及圣職修會的院長施行。

【參閱《天主教法典》1003條】17.上述施行人在牧靈上有責(zé)任在修女及教友的協(xié)助下，準(zhǔn)備和幫助病者及在場的人，并舉行此圣事。

教區(qū)主教有責(zé)任督導(dǎo)集體傅油圣事的舉行。

18.有合理原因時(shí)，任何司鐸均可假定已得上述第16條所指定者的準(zhǔn)許，施行病人傅油圣事，只要事后通知他們便可。

19.若有二位或多位司鐸在一病人旁，可由其中一位司鐸念禱詞，行傅油禮，其它司鐸可分別行一部份禮節(jié)，如開始禮、讀經(jīng)、禱文及訓(xùn)詞，每人也可行覆手禮。

(C)論傅油時(shí)所需要的物品20.此圣事適當(dāng)?shù)牟牧蠟殚蠙煊?，需要時(shí)，其它植物油也可。

21.傅油禮所用的油，當(dāng)由主教或由法律或圣座特準(zhǔn)享有此權(quán)力的司鐸祝圣。

4主教以外，依法律，下列諸人可祝圣病人油：

(a)按法律，與教區(qū)主教相等者。

(b)必要時(shí)，任何司鐸均可，但只限于為該次施行圣事之用。

【參閱《天主教法典》999條】病人油之祝圣禮，主教依慣例于圣周星期四舉行。

【參閱《羅馬主教禮典》「祝福圣油儀式」第9條；《羅馬彌撒經(jīng)書》（Sacramentary）附錄二。

】22.倘若依21條（b），病人油將在行禮時(shí)祝圣，則司鐸可自己攜帶要祝圣的油，或由病者家人在適當(dāng)?shù)钠髅笾袦?zhǔn)備。

施行圣事后，所余下的油，則浸于棉花中，燃火燒掉。

若司鐸用主教或司鐸祝圣過的圣油，則自己隨身攜帶盛此油的器皿，此器皿當(dāng)由適當(dāng)?shù)牟牧现圃?，常保持清潔，并盛有足夠的油；為便于使用，將此油浸入棉花，行傅油禮后，司鐸帶回器皿，放在適宜的地方，應(yīng)注意保存此病人油，并于適當(dāng)時(shí)期換新，或在每年圣周星期四主教祝圣圣油后，或在需要時(shí)，可多次重新祝圣。

23.傅油時(shí)，以油擦病人之額及雙手，宜將經(jīng)文分開，擦額時(shí)念前半段，擦手時(shí)念后半段。

在緊急時(shí)，只要在額上擦油即可，或因病人的特別情形不能在額上傅油時(shí)，可在身體其它更適當(dāng)?shù)牟课唬⑼瑫r(shí)念整段經(jīng)文。

24.但依照各民族之特性及傳統(tǒng)，增加傅油次數(shù)，或變換其部位并不禁止，在編印本地禮書時(shí)當(dāng)注意此點(diǎn)。

25.依照拉丁禮儀，給病人傅油的主要經(jīng)文如下：

「藉此神圣的傅油，并賴天主的無限仁慈，愿天主以圣神的恩寵助佑你，赦免你的罪，拯救你，并減輕你的病苦。

」（編者：

按宗座批準(zhǔn)，1996年中譯《天主教教理》（1992年）1513條，照原文重譯的病人傅油經(jīng)文如下藉此神圣傅油，愿無限仁慈的主，以圣神的恩寵助佑你，他既赦免你的罪過，愿他拯救你，使你重新振作起來。

按照《病人傅油宗座憲令》（1972）所說，這經(jīng)文反映出圣雅各伯的話，更表達(dá)出這圣事的效果。

）乙.臨終圣體26.信友將離開現(xiàn)世時(shí)，由基督的圣體圣血所堅(jiān)強(qiáng)，獲得復(fù)活的保證，正如主耶穌所說：

「誰吃我的肉，并喝我的血，必有永生，在末日，我且要使他復(fù)活」（若6:54）。

5如果可能，最好在彌撒中領(lǐng)臨終圣體；這樣可使病人領(lǐng)圣體兼領(lǐng)圣血。

因此，領(lǐng)臨終圣體也使病人參與主的死亡和他升到天父面前的奧跡，這正是彌撒所舉行的奧跡。

27.凡已受洗，能領(lǐng)圣體者，皆當(dāng)領(lǐng)臨終圣體。

一切信友，處于死亡危險(xiǎn)時(shí)，不管危險(xiǎn)來源如何，都有責(zé)任領(lǐng)圣體；牧者當(dāng)注意，勿因拖延致使病人失去領(lǐng)此圣事的機(jī)會，并且要設(shè)法使信友在清醒時(shí)領(lǐng)之。

28.信友領(lǐng)臨終圣體時(shí)，可重發(fā)領(lǐng)洗時(shí)的誓愿，因?yàn)?，是借著洗禮，他才成了天主的義子，和永生的繼承人。

29.送臨終圣體的正常施行人為堂區(qū)主任司鐸（牧者）及其助理、特派司鐸，圣職修會或傳教修會的院長，可為會院中的病人送臨終圣體。

必要時(shí)，或至少假定得到有關(guān)施行人的準(zhǔn)許，任何司鐸或執(zhí)事可送臨終圣體，或如無圣職施行人，任何一位受委任的信友亦可。

執(zhí)事及其它施行人，當(dāng)遵照「彌撒外送臨終圣體」儀式第197-211條送臨終圣體。

丙.論連續(xù)的禮儀30.有時(shí)由于急病或其它原因，使人處于死亡危險(xiǎn)時(shí)，可行連續(xù)禮儀，即使病人能連續(xù)辦告解，領(lǐng)傅油及臨終圣體。

若因死亡危險(xiǎn)在即，時(shí)間不允許依次舉行上面所提三件圣事，則先讓病人辦告解，緊急時(shí)，只告明罪類即可，然后給他送臨終圣體，因?yàn)槊恳晃恍庞言谒劳鑫＜敝袘?yīng)領(lǐng)臨終圣體；以后，若尚有時(shí)間，則當(dāng)行傅油禮。

若因疾病，不能領(lǐng)圣體時(shí)，則當(dāng)給他行傅油禮。

31.若病人當(dāng)領(lǐng)堅(jiān)振，當(dāng)注意以下117，124，136-137條的規(guī)定。

在死亡的危險(xiǎn)中，教律賦予堂區(qū)主任司鐸（牧者）以及任何司鐸權(quán)力，施行堅(jiān)振圣事。

【參閱《堅(jiān)振禮典》導(dǎo)論第7條C項(xiàng)】三、論對病人的職務(wù)及服務(wù)632.在基督的奧體－教會中，若有一肢體受苦，其它一切肢體亦共同受苦（格前12:26）。

因此對病人的照顧，以及為減輕人類痛苦的種種慈善與互助事業(yè)，教會都非常重視。

再者，一切延長人類壽命的科學(xué)試驗(yàn)，與任何人對病人衷心所作的努力，都可視為福音的準(zhǔn)備，和分擔(dān)基督服務(wù)人群的職務(wù)。

33.因此，凡已受洗者，都應(yīng)在基督奧體中參與互愛的職務(wù)：

或同疾病奮鬪，和照顧病人，或?yàn)椴∪诵惺ナ隆?/p>

這些圣事，一如其它圣事，具有團(tuán)體性，在施行圣事時(shí)，亦應(yīng)盡量表現(xiàn)出來。

34.病人的親友及服事他們的人，有特別輔助的職責(zé)；（如果他們是教友，）他們先當(dāng)以信德的言語及祈禱，堅(jiān)強(qiáng)病人，將他們托付給受苦與復(fù)活的主基督，勸他們與基督同受苦難、死亡，以求天主子民的利益。

病重時(shí)，他們應(yīng)立即通知堂區(qū)主任，并以明智的言語準(zhǔn)備病人，在適當(dāng)時(shí)刻領(lǐng)受圣事。

35.司鐸－特別是堂區(qū)主任及第16條中所指出的司鐸，都有職責(zé)時(shí)常訪問，并以愛德去幫助病人。

另外施行圣事時(shí)，他們應(yīng)激起參禮者對永生的期望，加強(qiáng)他們對受苦和光榮之基督的信德；這樣，他們帶來慈母教會的關(guān)懷及信仰的安慰，使有信仰的人，獲得鼓勵(lì)，使其它的人也想到天上之事。

36.為使教友特別是病人，對傅油及臨終圣體易于領(lǐng)悟，并使他們的信德更充分地得到滋養(yǎng)而堅(jiān)強(qiáng)，并能表達(dá)出來，最重要的，是在準(zhǔn)備他們舉行或參加圣事時(shí)，特別是在公開舉行時(shí)，給他們講解適當(dāng)?shù)慕汤怼?/p>

37.在準(zhǔn)備及安排舉行圣事時(shí)，司鐸應(yīng)先尋問病人的情形，以決定如何安排禮儀，選讀圣經(jīng)和禱文，以及是否舉行彌撒，送臨終圣體等。

盡可能與病人或其家人預(yù)先將上述一切安排妥當(dāng)，并解釋圣事的意義。

四、論主教團(tuán)所能作的適應(yīng)38.根據(jù)禮儀憲章第63條第2項(xiàng)，主教團(tuán)有權(quán)擬定適合當(dāng)?shù)匦枰?，并與羅馬禮儀書符合的特用禮儀書，經(jīng)圣座核準(zhǔn)后，在其所屬地區(qū)應(yīng)用。

對此事，主教團(tuán)有以下職權(quán)：

A.規(guī)定禮儀憲章第39條的適應(yīng)。

B.明智地考慮，在各民族的文化及傳統(tǒng)中，何種成份可以允許；因此，除A以外，其它有益或需要的適應(yīng)，均可呈請圣座認(rèn)可。

C.專用禮儀書中，若已有一些特別的成份，可予以保留，但應(yīng)符合禮儀憲章及今7日的需要，或?qū)⑦@些成份再加以適應(yīng)。

D.準(zhǔn)備譯文時(shí)，當(dāng)注意適合當(dāng)?shù)匚幕罢Z言的性質(zhì)；可能時(shí)，插入一些適當(dāng)?shù)母枨?/p>

E.羅馬禮書上的前言，如有需要，可加以適應(yīng)和補(bǔ)充，以使信友積極地、有意識地參與圣禮。

F.在出版主教團(tuán)準(zhǔn)備的禮儀書籍時(shí)，材料的安排，應(yīng)盡量適合于牧靈之用。

39.羅馬禮儀書中，若有多種自由選用的經(jīng)文，地方專用禮儀書中，可加入其它同類型的經(jīng)文。

五、論施行圣事者所能作的適應(yīng)40.施行圣事者，應(yīng)針對環(huán)境、其它需要，以及病人和其它信友的意愿，自由運(yùn)用禮書中所給予的各種權(quán)利。

A.首先應(yīng)注意病人是否疲倦，以及其每時(shí)每刻健康情形的變化；因此，在需要時(shí)，可縮短禮儀。

B.若無任何信友團(tuán)體參加，司鐸應(yīng)記住，也應(yīng)提醒病人，他們兩個(gè)人就已構(gòu)成教會。

因此，在施行圣事前后，司鐸自己要設(shè)法給病人表現(xiàn)出教會對他的友愛及協(xié)助，若病人贊成，亦可由當(dāng)?shù)亟虝牧硪恍庞讶プ觥?/p>

C.若病人領(lǐng)傅油圣事后痊愈，則勸他為所得恩惠，感謝天主，比如去參與彌撒，或用其它適當(dāng)方式，感謝天主賜予的種種恩惠。

41.施