2016年華東師范大學333教育綜合考研真題及解析

第頁2019年華東師范大學333教育綜合考研真題一、名詞解釋1.蘇湖教法2.班級授課制3.中體西用4.自由七藝5.紳士教育6.雙軌制二、簡答題1.“朱子讀書法”及其現(xiàn)代價值。2.校長負責制的內(nèi)涵及需要注意的問題。3.蔡元培“五育并舉”的教育方針。4.社會建構理論對學習的作用。三、論述題1.要素主義教育思想的主要觀點。2.課程內(nèi)容設計對學生學習的影響。3.班集體的培養(yǎng)。4.從元認知的視角分析提升學生學習效能的教學策略。2019年華東師范大學333教育綜合考研真題及解析一、名詞解釋1.【參考答案】蘇湖教法是教育家胡瑗在蘇州郡學和湖州州學任教近二十年期間所形成的教育教學經(jīng)驗。因培養(yǎng)人才成績顯著，聲名遠播，并在慶歷興學時被推行于太學改革中。蘇湖教法的核心是分齋教學，圍繞此形成一套獨特做法：首創(chuàng)分齋教學制度，在學校中分經(jīng)義及治事兩齋。治事齋分設治兵、治民、水利、算術等科，實行主修兼修制，以培養(yǎng)國家所需各種專業(yè)人才；采取因材施教及相互切磋結(jié)合的教學方法；課程據(jù)學生興趣特長而設；提倡課堂外的參觀游歷，以增長實際見聞；注意讀書及休息相結(jié)合，教學安排張弛有度。分齋教學尤其是治事齋的提出并以之及經(jīng)義齋并列，對以經(jīng)學為內(nèi)容、科舉為主導的官學教育造成沖擊，有助于改變傳統(tǒng)教育不求實用的缺陷。2.【參考答案】班級授課制是一種集體教學形式，它把一定數(shù)量的學生按年齡和知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學生集體上課。同一班級的學生學習內(nèi)容和進度必須一致。3.【參考答案】“中體西用”是“中學為體，西學為用”的簡稱，是洋務派處理中、西文化關系的基本原則，也是洋務教育的指導思想。“中體西用”實際上有兩組概念：“中及西”、“體及用”，前者為經(jīng)義之學，后者為治事之學。到了近代，傳統(tǒng)的體用觀從一種文化的內(nèi)外之學發(fā)展到兩種文化間的體用問題，且貫穿于中國近代整個舊民主主義革命階段。在《勸學篇》中，張之洞充分闡述了其“中學為體，西學為用”的思想?！爸袑W”也稱為“舊學”，中學指封建典章制度、倫理道德、中國的經(jīng)史之學、孔孟之道。他認為這是一切學問的根本，應當放在首位，學生應先從經(jīng)史子集中學習，然后才學習對封建統(tǒng)治有用的“西學”。西學指“西政”、“西藝”兩方面。“西政”中又推崇“刑獄立法”，法律制度，及維新派“西政”有本質(zhì)區(qū)別，并非資本主義政治制度，他極力反對那些能動搖封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級民主自由的政治學說和進步的資產(chǎn)階級文化?！拔魉嚒奔醋匀豢茖W技術知識。舉辦西學的目的在于“治世變”。4.【參考答案】是指自由人應該具有的學識和應該學習的七門學科，是相對于專業(yè)的、職業(yè)的和技術性的課程而言，即七種人文學科：文法、修辭、邏輯學（合稱為三藝）、算術、幾何、天文和音樂（合成四藝）。現(xiàn)代西方大學的文科設置都受自由七藝的影響。文學、語言、哲學、歷史、數(shù)學、科學等學科被普遍認為是普通教育和文科教育的基礎。5.【參考答案】洛克倡導的紳士教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的教育，主張把貴族子弟培養(yǎng)成身體強健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的教育家。這種教育只能通過家庭教育來進行。在教育內(nèi)容上，對貴族子弟實行體育、德育、智育的教育內(nèi)容。洛克的紳士教育思想以其世俗化、功利化為顯著特點。6.【參考答案】在18-19世紀的西歐，在社會政治、經(jīng)濟發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學校演變來的帶有等級特權痕跡的學術性現(xiàn)代學校和新產(chǎn)生的供勞動人民子女入學的群眾性現(xiàn)代學校，都同時得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學制，簡稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構是大學（后來也包括其他高等學校）、中學（包括中學預備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構是小學（后來是小學和初中）及其后的職業(yè)學校（先是及小學相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教育）。二、簡答題1.【參考答案】朱熹強調(diào)讀書窮理，因此關于怎樣讀書他曾提出過重要的原則和方法。他的學生匯集他的訓導加以概括、歸納為“朱子讀書法”六條，這六條是：（1）循序漸進。朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義：首先，學習的過程應當根據(jù)知識的難易程度確定次序。其次，持之以恒的治學精神。其三，在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，強調(diào)扎扎實實，一步一步前進。（2）熟讀精思。讀書必須“熟讀”和“精思”。讀書時必須多讀、記住、背熟。朱熹很推崇“古人讀書，亦記變數(shù)”的做法，認為“百遍時自是強五十遍時，二百遍自是強一百遍”。此外，不僅要能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌，熟讀是精思的基礎，在此基礎上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。（3）虛心涵泳。所謂“虛心”，是靜心思慮，仔細體會作者本意，不可先入為主，穿鑿附會。所謂“涵泳”就是要反復思考，細心玩索，深刻體會書中的旨趣。也就是說讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講宄自律的思想體現(xiàn)。（4）切己體察。讀書不能做表面文章，要心領神會、身體力行。（5）著緊用力?！爸o用力”包含兩個意思：一是時間上的抓緊，二是精神上振作和集中。（6）居敬持志。“居敬”強調(diào)讀書時必須注意力高度集中，全神貫注?！俺种尽睆娬{(diào)還要有遠大的志向，頑強的毅力，長期堅持而不松懈。從以上六條“朱子讀書法”，可以看出：（1）朱熹集讀書法研究之大成。他的讀書法奠定了古代讀書法的基礎。朱熹反對漢以來儒家專在名物訓詁上下工夫，認為讀書的根本要求是通曉“義理”（理論）。名物訓詁（具體知識）的重要性只是表現(xiàn)在為通曉義理準備條件。讀書為了明“理”，達到對“天理”的體認，這是他的讀書法的指導思想。（2）六條“讀書法”不是孤立的，而是相互聯(lián)系的有機地結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個完整的讀書、求學、進業(yè)的程序和步驟。這是一個周而復始的循環(huán)過程，以“居敬持志”為中心，以“居敬持志”的態(tài)度來循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力。（3）六條“讀書法”中都有其合理因素?！把驖u進”包含有讀書的“量力性”原則，“熟讀精思”包含有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書的“結(jié)合實際”的原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則。更正確地說，“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素。（4）“朱子讀書法”過分夸大了“讀書窮理”的作用，特別提高了讀儒家經(jīng)書的地位，使學習的途徑、讀書的范圍都受到了極大的限制。這對于造成人們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”、把書本當作僵死的教條的不良學風，有著重大影響。2.【參考答案】校長負責制是指校長受上級政府主管部門的委托，在黨支部和教代會的監(jiān)督下，對學校進行全面領導和全面負責的制度。在這一領導體制中，校長是學校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者，是學校的法人代表，他對外代表學校，對內(nèi)全面領導和管理學校的教育、教學、科研和行政工作。在校長負責制中要明確校長的權利和責任，發(fā)揮黨組織的保證監(jiān)督作用，建立以教師為主體的教職工代表大會制度，加強民主管理和監(jiān)督。3.【參考答案】蔡元培在德國留學時，深受康德哲學思想的影響，將世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界兩個方面。他認為現(xiàn)象世界是相對的，是可以經(jīng)驗的，屬政治范圍；而實體世界是絕對的，是超越于經(jīng)驗之外的，是超政治的。但兩者又不是相脫離的，而是緊密結(jié)合的，聯(lián)合兩個世界的就是教育。教育的最終目的在于追求實體世界的最高精神境界，追求現(xiàn)象世界的幸福也是為了這一目的。從這一理論基礎出發(fā)，他認為“教育有兩大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者?！鼻罢哂熊妵窠逃?、實利主義教育、公民道德教育，分別相當于體育、智育和德育；后者有世界觀教育。前者以追求現(xiàn)世幸福為目的，后者以追求實體世界的最高境界為目的。而美育則是聯(lián)系二者的紐帶。蔡元培在《世界觀及人生觀》、《對于教育方針之意見》兩文中對此作了詳細闡明。第一，軍國民教育。蔡元培認為軍國民教育并不是理想社會的教育，然而當時國勢內(nèi)外交困，所失之國土及國權，如果不憑借武力，很難恢復；同時，軍人革命后，可能會出現(xiàn)軍閥專政的局面，如果不實行軍國民教育，則不能維護民權。所以必須提倡軍國民教育。蔡元培的軍國民教育，除了軍事訓練以外，也十分重視體育鍛煉。他明確指出，人的健康有為，不僅靠飲食，尤其要靠運動。他認為，學校教育的任務，在于改變舊文人孱弱的形象，振作學生的精神。第二，實利主義教育。蔡元培把實利主義教育當作富國的手段。他說，當今世界的競爭，不僅在武力，尤其在財力方面。所以，要想發(fā)展國民經(jīng)濟，提高社會生產(chǎn)力，就必須實施實利主義教育。蔡元培所說的實利主義教育，就是智育，即對科學文化知識的學習。在普通教育中，他把物理、化學、博物學、算學、歷史、地理、金工、木工等科都列入實利主義的范圍。第三，公民道德教育。蔡元培認為，在五育之中，公民道德教育是核心。實施軍國民教育和實利主義教育固然可以富國強兵，但必須以道德為根本，否則，兵強則可能為私斗、為侵略，國富可能以智欺愚，以強凌弱，而世界觀教育和美育也都是為了完成公民道德教育。至于公民道德教育的具體內(nèi)容，用蔡元培的話說：“何謂公民道德？曰：法蘭西之革命也，所揭示者，曰自由、平等、親愛，道德的要旨，盡于是矣。”第四，世界觀教育。蔡元培認為，軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育都是以現(xiàn)世人類幸福，培養(yǎng)健全人格為目的的，而世界觀教育則是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的，他認為只有站在超于現(xiàn)象世界之高度，才能判定現(xiàn)象世界的價值，也才能處理現(xiàn)象世界的問題。第五，美感教育。蔡元培認為：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙且龑擞涩F(xiàn)象世界——實體世界的橋梁。他提倡美育，是作為宗教對立物提出的，主張“以美育代宗教”。蔡元培認為，五育是相互聯(lián)系的一個整體，其中，以公民道德教育為中堅，世界觀及美育是完成道德的手段，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本?？傊拔逵辈⑴e的教育，就是德智體美和諧發(fā)展的教育。應該說，這是符合當時歷史發(fā)展的要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，這幾方面的教育，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。4.【參考答案】社會建構主義是以維果茨基的理論為基礎的建構主義，以鮑爾斯、菲爾德和庫伯我代表。他們認為，世界是客觀存在的，對于每個認識世界的個體來說是共通的。知識是在人類社會范圍里建構起來的，它不斷地被改造，盡可能地及世界本來的面目保持一致，但永遠達不到一致。另外，他們也認為學習是個體建構自己的知識和理解的過程。學習者在自己的日常生活、交往和游戲等活動中，形成大量的個體經(jīng)驗，這叫“自下而上的知識”。而在人類的社會實踐活動中形成的公共文化知識，在個體的學習中，這種知識首先以語言符號的形式出現(xiàn)，由概括向具體的經(jīng)驗領域發(fā)展，所以也可稱為“自下而上的知識”。兒童在及成人或比更為成熟的社會成員交往活動中，在他們的幫助下，解決自己還不能獨立解決的問題，即“自上而下的知識”，并以自己已有的知識為基礎，使之獲得意義，從而把“最近發(fā)展區(qū)”變成現(xiàn)實的發(fā)展，這是兒童知識經(jīng)驗發(fā)展的基本途徑。三、論述題1.【參考答案】作為實用主義教育和進步教育對立面的要素主義教育最初形成于20世紀30年代末，其形成的標志是1938年在美國成立的“要素主義者促進美國教育委員會”。前期的代表人物是美國教育家巴格萊，后期的代表人物是美國教育家科南特等。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是50年代中期以后，隨著實用主義教育和進步教育的衰落，要素主義教育在美國教育界取得了優(yōu)勢，并對50—60年代的教育改革產(chǎn)生重要的影響。要素主義教育的主要觀點有四：第一，把人類文化的“共同要素”作為學校教育的核心。教育的最重要的功能是，使學生學習那些在人類文化遺產(chǎn)中所存在的那些永恒不變的、共同的、超時間和空間的要素，即一種知識的基本核心。學校的課程計劃要保證學生學到基礎知識和基本技能，同時要按邏輯系統(tǒng)編寫教材和進行教學。第二，教學過程必須是一種訓練智慧的過程。真正的教育就是智慧的訓練，因此，學校要提高智力標準，注重思維能力的嚴格訓練。學校還要注意“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)最有能力的學生，激發(fā)他們最大的潛力。第三，學生在學習上必須努力和專心。對學生的學習應該堅持嚴格的學業(yè)標準，促使學生刻苦和專心地學習。因為只有強調(diào)“努力”，才能實現(xiàn)最有價值的學習。如果學生對學習“共同要素”不感興趣，那就要強迫他們學習。第四，強調(diào)教師在教育和教學中的核心地位。在系統(tǒng)的學習過程中，要樹立教師的權威，加強教師的控制。但是，教師必須具有一流的頭腦和淵博的知識，精通所教的科目，了解學生在學習過程中的心理，具有很強的傳授知識的能力，并能全心全意地獻身于自己的工作。要素主義教育由于忽視學生的興趣、身心特點和能力水平，以及所編的教材脫離學校教育實際，因而受到人們的批評。從20世紀70年代起，要素主義逐漸失去其優(yōu)勢地位，但仍有相當?shù)挠绊憽?.【參考答案】課程內(nèi)容的設計是課程設計的核心。一般來說，課程內(nèi)容是以課程目標為根據(jù)的。但在課程內(nèi)容的選擇和組織方面，則有其內(nèi)在要求。第一，課程內(nèi)容的概念課程內(nèi)容是根據(jù)課程目標從人類的經(jīng)驗體系中選擇出來，并按照一定的邏輯序列組織編排而成的知識體系和經(jīng)驗體系。第二，課程內(nèi)容的選擇課程內(nèi)容都包含間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗兩種性質(zhì)的知識內(nèi)容。因此，對不同性質(zhì)和形態(tài)的知識內(nèi)容選擇的規(guī)則不同。（1）間接經(jīng)驗的選擇間接經(jīng)驗即理論化、系統(tǒng)化的書本知識，它是人類認識的基本成果，間接經(jīng)驗具體包含在各種形式的科學中。間接經(jīng)驗選擇的依據(jù)是科學理論知識內(nèi)在的邏輯結(jié)構。間接經(jīng)驗的選擇需注意三個方面：科學的基本事實、科學的基本概念和科學的基本原理和方法。（2）直接經(jīng)驗的選擇直接經(jīng)驗是指及學生現(xiàn)實生活及其需要直接相關的個人知識、技能和體驗的總和。如社會生活經(jīng)驗、學生處理及自然事物關系的知識和經(jīng)驗及技能技巧等等。直接經(jīng)驗選擇的依據(jù)是學生的現(xiàn)實社會生活需要和學生社會性發(fā)展的要求。第三，課程內(nèi)容的組織課程內(nèi)容采取何種邏輯形式編排和組織，直接影響課程內(nèi)容結(jié)構的性質(zhì)和形式，制約著課程實施中的學習活動方式。早在20世紀40年代，泰勒就明確提出了課程內(nèi)容編排和組織的三條邏輯規(guī)規(guī)則，即連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（integration）。課程內(nèi)容組織除這些邏輯規(guī)定外，還應處理好以下邏輯組織形式的關系。eq\o\ac(○,1)直線式及螺旋式直線式是指把課程內(nèi)容組織成一條在邏輯上前后聯(lián)系的“直線”，前后內(nèi)容基本不重復，課程內(nèi)容直線前進，前面安排過的內(nèi)容在后面不再呈現(xiàn)。螺旋式是指在不同單元乃至階段不同課程門類中,使課程內(nèi)容重復出現(xiàn)，逐漸擴大知識面加深知識難度，即同一課程內(nèi)前后重復出現(xiàn)，前面呈現(xiàn)的內(nèi)容是后面內(nèi)容的基礎，后面內(nèi)容是對前面內(nèi)容的不斷擴展和加深，層層遞進。直線式和螺旋式是課程內(nèi)容組織的兩種基本邏輯方式，它們各有利弊，分別適用于不同性質(zhì)的學科、不同年級的學生。對理論性較強，學生不易理解和掌握的內(nèi)容，尤其對低年級的學生來說，螺旋式較適合；對一些理論性相對較低的學科知識、操作性較強的內(nèi)容，則直線式較適合。其實，即使在同一課程的內(nèi)容體系中，直線式和螺旋式都是必不可少的。eq\o\ac(○,2)縱向組織及橫向組織縱向組織是指按照知識的邏輯序列，從已知到未知、從具體到抽象等先后順序組織編排課程內(nèi)容。橫向組織是指打破學科的知識界限和傳統(tǒng)的知識體系，按照學生發(fā)展的階段，以學生發(fā)展階段需要探索的、社會和個人最關心的問題為依據(jù)，組織課程內(nèi)容，構成一個一個相對獨立的專題。比較地看，縱向組織注重課程內(nèi)容的獨立體系和知識的深度，而橫向組織強調(diào)課程內(nèi)容的綜合性和知識的廣度。這也許是兩種適合于不同性質(zhì)知識經(jīng)驗的課程內(nèi)容組織形式，同直線式及螺旋式的關系一樣，都是不可偏廢的。eq\o\ac(○,3)邏輯順序及心理順序課程內(nèi)容組織的邏輯順序及心理順序的問題，是“傳統(tǒng)教育”派及“現(xiàn)代教育”派在課程內(nèi)容組織方面的分歧所在。邏輯順序是指根據(jù)學科本身的體系和知識的內(nèi)在聯(lián)系來組織課程內(nèi)容。心理順序是指按照學生心理發(fā)展的特點來組織課程內(nèi)容。人們一致認為，課程內(nèi)容的組織要把邏輯順序和心理順序結(jié)合起來。邏輯順序及心理順序的統(tǒng)一，實質(zhì)是在課程觀上把學生及課程統(tǒng)一起來，在學生觀方面，體現(xiàn)為把學生的“未來生活世界”及“現(xiàn)實生活世界”統(tǒng)一起來。3.【參考答案】班集體不僅是教育的對象，而且是教育的巨大力量；班集體是促進學生個性發(fā)展的一個重要因素；班集體能培養(yǎng)學生的自我教育能力。（1）確定集體的目標目標是集體的發(fā)展方向和動力。培養(yǎng)集體首先要使集體明確奮斗的目標。集體的目標應當由班主任同班干部或全班同學一道討論確定。但對一個新生班或后進班來說，班主任則應果斷地不容置疑地提出要求作為集體必須實現(xiàn)的目標。集體的目標一般包括：近期的，如搞好課堂紀律；中期的，如成為優(yōu)秀班；遠期的，如每個學生都成為全面發(fā)展的好學生。目標的提出應當由易到難，實現(xiàn)一個目標后，立即又提出一個要求更高的目標，以推動集體不斷向前發(fā)展。（2）健全組織、培養(yǎng)干部以形成集體核心培養(yǎng)集體必須注意健全集體的組織及功能，使它能正常開展工作，發(fā)揮應有的作用。這里的關鍵是要做好班干部的選拔及培養(yǎng)工作。在領導一個新班時，班主任不宜急于配齊班干部，可先指定臨時負責人抓工作。經(jīng)過一段時期了解，待積極分子有所涌現(xiàn)之后，再通過委派或選舉產(chǎn)生班干部。干部一旦產(chǎn)生就要注意嚴格要求和培養(yǎng)、提高。班主任對班干部不可偏愛和護短，以免助長他們的缺點、錯誤，導致干群對立和班的不團結(jié)；要教育他們謙虛謹慎，認真負責，不斷提高修養(yǎng)水平和工作能力，以身作則，團結(jié)全班同學一道前進，充分發(fā)揮集體的核心作用。（3）有計劃地開展集體活動班集體是通過開展集體活動逐步形成起來的，因為只有在為實現(xiàn)集體的共同目標而進行的系列活動中，全班學生才能充分交往、互相了解、建立友誼，為形成集體奠定情感基礎，才能健全班的組織機構及其功能，更好地分工協(xié)作，把全班同學的積極性都調(diào)動起來，形成集體的核心，才能激發(fā)出學生的工作責任感和集體主義精神，幫助學生學會正確處理人及人、個人及集體、班及學校、學校及社會之間的關系，形成正確的輿論。班主任在確定班的奮斗目標后，應制訂集體活動計劃，有計劃地開展各種活動，使每個學生都能在活動中得到鍛煉及提高，引導集體朝氣蓬勃地向前發(fā)展。（4）培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風只有在集體中形成了正確的輿論及良好班風，集體才能識別是非、善惡、美丑，扶正抑邪，發(fā)揚集體的優(yōu)點、抵制不良思想作風的侵蝕，才能使集體具有巨大的教育力量，成為教育的主體。這兩者是一個堅強集體的重要標志。班主任應經(jīng)常注意組織學生學習政治理論、道德規(guī)范，提高他們的認識；并堅持表揚好人好事，批評不良思想行為，為形成正確輿論打下思想基礎。特別是在處理班上一些涉及原則問題而學生又未能正確認識的事件時，班主任要善于抓住時機，通過積極的思想斗爭，分清是非，以推動正確輿論的形成。（5）做好個別教育工作一般包括個別談心、道德談話、個別指導、輔導和幫助等。個別教育工作大致有以下三個方面：第一，促進學生個人的全面發(fā)展、培養(yǎng)典型；第二，做好后進生的思想轉(zhuǎn)變工作；第三，做好偶發(fā)事件中的個別教育工作。4.【參考答案】在學習的信息加工系統(tǒng)中，存在著一個對信息流動的執(zhí)行控制過程，它監(jiān)視和指導認知活動的進行，它負責評估學習中的問題，確定用什么學習策略來解決問題，評價所選策略的效果，并且改變策略以提高學習效果。這種執(zhí)行控制功能的基礎就是元認知。（1）元認知弗拉維爾認為，元認知就是對