2017哲學主要知識點1

2017哲學主要知識點12017哲學主要知識點1/2017哲學主要知識點12017年高考《生活及哲學》主要知識點梳理第一單元

生活才智及時代精神（關于哲學的基本知識近年考得不多，側重選擇題）第一課：美妙的生活的向導1.哲學及生活關系：哲學才智產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐對世界的追問和思索。（源于,產(chǎn)生于只能是生活及實踐）。哲學總是自覺或不自覺地影響著我們的學習,工作和生活。2.哲學的任務,功能：①哲學就是一門給人才智,使人聰慧的學問，是現(xiàn)世的才智,文化的活的靈魂。（學問,學說都可以，不能說是科學）②哲學的任務就是指導人們正確地相識世界,改造世界。（不能說哲學（總是）能夠指導人們正確的相識世界和改造世界）。③哲學具有世界觀和方法論的功能，具有指導人們相識世界和改造世界的功能。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。3.什么是哲學？哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學是世界觀及方法論的統(tǒng)一。哲學是對自然,社會和思維知識的概括和總結。（留意：哲學,世界觀,方法論都有正確及錯誤之分，不確定科學；不可以說哲學是科學的世界觀及方法論的統(tǒng)一。）4.世界觀及方法論：世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（不可以說世界觀及方法論相互影響,相互確定）5.哲學及詳細科學①區(qū)分：詳細科學揭示的是自然,社會和思維某一詳細領域的規(guī)律；哲學則對其進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質和普遍規(guī)律。②聯(lián)系：詳細科學是哲學的基礎，詳細科學的進步推動著哲學的發(fā)展；（留意：哲學不能脫離詳細科學，成為“科學之科學”）哲學為詳細科學供應世界觀和方法論的指導。（留意：不是詳細指導，不是奇妙方法,詳細方法）哲學是對詳細科學的概括和總結。第二課：百舸爭流的思想1.哲學的基本問題是什么？是思維和存在的關系問題，亦即意識和物質的關系問題。（留意：不是意識及物質的辯證關系問題。）內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題。（對它的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準）。二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確相識存在）的問題，劃分可知論和不可知論。（留意：思維和存在具有同一性指的就是可知論。）2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？①思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題；②是一切哲學都不能回避的，必需回答的問題；③貫穿哲學發(fā)展的始終。確定著各種哲學的基本性質和方向,對其它的哲學問題的回答。3.唯物主義的根本觀點：物質是世界的本原，物質確定意識。4.唯物主義三種基本形態(tài)：①古代樸實唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。但只是一種珍貴的揣測，沒有科學依據(jù)；它把物質歸結為詳細的物質形態(tài)，把困難問題簡單化。如“五行說”,荀子,王夫之的哲學觀點。②近代形而上學唯物主義：在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機械性,形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（“人是一架機器”,原子說,異質元素論）③辯證唯物主義及歷史唯物主義：即馬克思主義哲學。5.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識確定物質。6.唯心主義兩種基本形態(tài)：①主觀唯心主義：把人的主觀精神當作世界的本原。（王守仁的“心外無物”；慧能的“仁者心動”；貝克萊的“存在就是被感知”,“物是觀念的集合”。）②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（朱熹的“理生萬物”；黑格爾的“確定精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命觀。）7.哲學史上的“兩個對子”：唯物主義和唯心主義,辯證法和形而上學，基本派別（兩大陣營）即唯物主義和唯心主義。第三課：時代精神的精華1.哲學及時代：任何哲學都是確定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（留意：任何哲學都具有具有指導人們相識世界和改造世界的功能）真正的哲學不同程度上地反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐閱歷和相識成果，是自己時代的精神上的精華.（任何時代都有自己真正的哲學，現(xiàn)時代真正的哲學是馬克思主義哲學。）真正的哲學是社會變革的先導。2.真正哲學對社會變革的作用：首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的志向目標，指引人們追求美妙的將來；動員和駕馭群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力氣。3.馬克思主義哲學產(chǎn)生條件：階級基礎是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學基礎是細胞學說,能量守恒和轉化定律,生物進化論。理論來源是德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。4.馬克思主義哲學基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義及辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。（科學的，它正確反映了物質世界的本質和規(guī)律，全部理論來自實踐，又經(jīng)過實踐反復檢驗；革命性，在于它是“改變世界”的科學。）只有馬克思主義哲學才是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。5.馬克思主義中國化的重大成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（歷史知識考得不多）①毛澤東思想：精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是,群眾路線,獨立自主。②鄧小平理論：主題是“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”。③“三個代表”重要思想：本質是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力氣之源。主題是“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”。④科學發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)。主題是圍繞實現(xiàn)“什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”重大理論和實際問題綻開。第二單元探究世界及追求真理（辯證唯物論及辯證唯物主義相識論）第四課：探究世界的本質1.物質：物質是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。唯一特性：客觀實在性。辯證唯物主義的物質的概念，概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質。物質和物質詳細形態(tài)的關系：共性和特性,普遍性和特別性的關系2.自然界的物質性。自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。我們要敬重自然愛護自然，及自然和諧相處。3.人類社會的物質性。①人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)建了人和人類社會。②人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。（構成要素地理環(huán)境,人口要素和生產(chǎn)方式，都是客觀物質的）4.世界的物質性：自然界是物質的，人類社會是物質的，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。5.哲學上的運動概念及物質和運動的關系（1）哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物,現(xiàn)象的變化和過程。（2）運動→物質：運動是物質固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。(脫離運動談物質形而上學的觀點)（3）物質→運動：運動是物質的運動，物質是運動的擔當者。脫離物質的運動是不存在的。（脫離物質談運動，唯心主義的觀點。）6.運動和相對靜止的關系（政策的穩(wěn)及進的關系）（1）區(qū)分：運動是確定的,無條件的和永恒的。靜止是相對的,有條件的和短暫的。（2）聯(lián)系：靜止是運動的一種特別狀態(tài)。物質世界是確定運動及相對靜止的統(tǒng)一。反對只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，（飛矢不動）只承認確定運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。（人一次也不能踏進同一條河流；一切皆流,一切皆變；日方中方睨，物方生方死）7.規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性及普遍性。（1）規(guī)律：事物運動過程中固有的,本質的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律客觀性及普遍性：規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。規(guī)律是普遍的，自然界,人類社會和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。要求我們①必需敬重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。②人可以在相識和把握規(guī)律的基礎上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。③把發(fā)揮主觀能動性同敬重客觀規(guī)律結合起來。（發(fā)揮主觀能動性要以敬重客觀規(guī)律為前提，敬重客觀規(guī)律要求我們要發(fā)揮主觀能動性）第五課：把握思維的奧妙1.意識的本質（1）起源：意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（一切物質都具有反應特性是人類意識產(chǎn)生的物質基礎，生物的反應形式是人類意識產(chǎn)生的前提）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物,社會的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。（2）生理基礎：意識是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)——人腦的特有機能（不是大腦，智能機器人不具有意識）（3）意識都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，加工改造的結果。意識反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識是客觀存在的主觀映象。無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映。2.物質確定意識，要求我們要做到一切從實際動身，實事求是。3.意識的作用（1）人能夠能動地相識世界：意識活動具有目的性(規(guī)劃,目標，為實現(xiàn)…),自覺選擇性(實行相應措施)和主動創(chuàng)建性（透過現(xiàn)象相識本質和規(guī)律）。主動性和創(chuàng)建性是我們能夠相識世界的重要條件。世界上只有尚未相識之物，沒有不可相識之物。（可知論）相識是有限性和無限性的統(tǒng)一。（2）人能夠能動地改造世界：①意識對改造客觀世界具有指導作用，（留意：意識具有主觀能動性，而不具備直接現(xiàn)實性，意識不能直接作用于客觀事物，必需通過實踐環(huán)節(jié)。）正確的意識對客觀事物的發(fā)展期促進作用，錯誤的意識對客觀事物具有阻礙作用，（不可以說意識（能夠）對客觀事物的發(fā)展起促進作用。）②對于人體生理活動具有調整和限制所用。（催人向上,使人奮進,斗志昂揚，抗戰(zhàn)精神）要求我們要重視意識的作用，重視精神的力氣。用正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。4.如何做到一切從實際動身，實事求是？（1）必須要敬重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動身，經(jīng)過調查探討，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（2）我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，及時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦,指導實踐。（3）我們把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學看法結合起來。（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀,因循守舊,無所作為的思想。第六課求索真理的歷程（辯證唯物主義相識論，包括實踐觀,相識觀和真理觀）1.實踐含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本含義：第一，實踐是以人為主體（人類所特有）,以客觀事物為對象的物質性活動.第二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2.實踐的特點：客觀物質性（實踐活動的過程及結果受客觀事物及其規(guī)律的制約），能動性（有目的,有意識的活動），社會歷史性（社會性：處在社會關系中的人的活動，集體協(xié)作完成；歷史性：歷史發(fā)展，每個階段不一樣）。3.基本實踐活動：改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本），變革社會的實踐，科學試驗活動。4.實踐是相識的基礎。（1）實踐是相識的來源。（相識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實踐中才能實現(xiàn)。實踐是相識唯一的來源。途徑分為直接閱歷和間接閱歷，但是最終來源只有一個那就是實踐。）（2）實踐是相識發(fā)展的動力。（相識產(chǎn)生于實踐的須要，實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進行新的探究。實踐的發(fā)展為人們供應了日益完備的相識工具。實踐熬煉和提高了人的相識實力。）（3）實踐是檢驗相識真理性的唯一標準。（檢驗了…是正確的；論證了…是正確的道路。）（4）實踐是相識的目的。（相識本身不是目的，改造世界才是相識的目的。）5.真理及屬性（1）真理是標記主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）最基本的屬性是客觀性。真理面前人人同等？（相識的主體差異性。由于人們的立場,觀點和方法不同，每個人的知識結構,相識實力和水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生不同的相識，但是，其中只能有一種正確的相識，真理只有一個。）（3）真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是詳細的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀及客觀,理論及實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一。（不可以說反了）。真理和謬誤往往是相伴而行的.真理及謬誤有嚴格的界限。6.追求真理是一個過程(1)相識具有反復性。人們對一個事物的正確相識往往要經(jīng)過從實踐到相識，再從相識到實踐的多次反復才能完成。（相識的反復性：主體角度，人們對客觀事物的相識總要受到詳細的實踐水平的限制，總要受到不同的立場,觀點,方法,知識水平,思維實力,生理素養(yǎng)等條件的限制；客體角度，客觀事物是困難的,變化著的，本質的暴露和呈現(xiàn)也有一個過程）(2)相識具有無限性，人類相識是無限發(fā)展的。相識對象客觀世界無限變化；相識主體人類時代持續(xù)；相識基礎社會實踐不斷發(fā)展。）追求真理的過程是一種波浪式的前進或螺旋式的上升方法論：堅持在實踐中不斷追求真理。及時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中相識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(留意：已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷被超越,向前發(fā)展。不可以說追求真理永無定論,或圓圈式循環(huán)。)7.綜合探究(1)世界的物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基本觀點。(2)一切從實際動身,實事求是及解放思想,及時俱進是統(tǒng)一的。解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀及客觀相符合。及時俱進，就是理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性。解放思想,及時俱進實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想,及時俱進的目標和歸宿。第三單元思想方法及創(chuàng)新意識唯物辯證法。唯物辯證法的兩個總特征：一個是聯(lián)系，一個是發(fā)展。聯(lián)系的根本內(nèi)容是沖突，發(fā)展的根本動力是沖突。沖突的觀點是唯物辯證法的根本觀點。沖突規(guī)律是唯物辯證法的實質及核心。沖突分析法是我們相識世界和改造世界的根本方法。樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依靠,相互影響,相互制約和相互作用。2.聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都及四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（聯(lián)系是有條件的，不可以說任何（兩個）事物之間都存在聯(lián)系。）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分,要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。我們要學會用聯(lián)系的觀看問題。3.聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。方法論一：我們要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。方法論二：我們可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（不可以說：依據(jù)人類的實踐須要建立聯(lián)系）留意：事物的聯(lián)系就其及實踐的關系，可以分為自由事物的聯(lián)系（人類產(chǎn)生之前就存在）和人為事物的聯(lián)系（人類實踐活動產(chǎn)物，這些聯(lián)系建立后獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉移，也是客觀的）4.聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確相識事物具有重要意義。聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間,地點和條件為轉移。（既要留意客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件；既要相識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件）5.整體及部分的辯證關系及方法論（1）整體和部分是相互區(qū)分的：整體居于指導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分聽從和服務于整體。我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。達到整體功能大于部分功能之和志向效果。（不可以說整體功能大于部分功能之和）（2）整體和部分又是相互聯(lián)系,密不可分的：整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起確定作用。（整體確定部分，不可以說部分統(tǒng)率整體，部分確定整體）我們又要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。6.(1)整體和部分的關系，在確定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)的基本特征是整體性,有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。(2)駕馭系統(tǒng)優(yōu)化的方法：①著眼于事物的整體性；②留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；③留意系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向.④系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來相識事物。既要著眼于事物的整體，從整體動身，把各個部分,各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整精確的相識。（關鍵詞：結構性減稅,推動…協(xié)調發(fā)展,經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調整,產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級,供應側結構性改革）第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀1.世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的相識是發(fā)展的。我們要用發(fā)展的觀點看問題。2.發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。留意:新事物不等于新的事物或新出現(xiàn)的事物。3.事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。在社會領域，新事物符合歷史發(fā)展的必定趨勢，得到人民群眾的支持擁護。）方法論：我們既要看到光明的前途，對將來充溢信念，又要做好充分的思想打算，不斷克服前進道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。4.事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要打算，質變是量變的必定結果；質變又為新的量變開拓道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變，不斷前進。方法論：主動做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)建條件；在量變已經(jīng)達到確定程度,只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要堅決地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。第九課：唯物辯證法的實質及核心1.沖突就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，沖突就是對立統(tǒng)一。沖突的對立屬性是斗爭性，沖突的統(tǒng)一屬性就是同一性。他們是沖突所固有的相反相成的兩種基本屬性。（1）沖突的同一性，是沖突雙方相互吸引,相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，二是沖突雙方相互貫穿,相互滲透,相互包含，在確定條件下相互轉化。（2）沖突的斗爭性，是指沖突雙方相互排斥,相互對立的屬性。（包括一切差異和對立）（3）沖突的同一性是相對的，沖突的斗爭性是確定的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，事物不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。沖突雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動,變化和發(fā)展。（4）我們既要看到?jīng)_突雙方的對立，又要看到?jīng)_突雙方的統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。2.沖突具有普遍性，即事事有沖突，時時有沖突。要求我們要堅持一分為二的觀點看問題；要承認沖突,分析沖突，勇于揭露沖突，主動找尋正確的方法解決沖突。（經(jīng)濟社會建設中不可避開面臨挑戰(zhàn)，出現(xiàn)一些困難）3.沖突具有特別性，沖突著的事物及其每個側面各有其特點。（它主要有三種表現(xiàn)形式：一是不同事物有不同沖突；二是同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的沖突；三是同一事物中的不同沖突，同一沖突的兩個方面也各有其特點。）要求我們要做到詳細問題詳細分析。4.沖突的普遍性及特別性辯證關系原理要求堅持普遍性及特別性的詳細的歷史的統(tǒng)一。（一般號召和個別指導相結合，試點,試驗,試驗區(qū)建設,總結閱歷加以推廣。）（1）詳細內(nèi)容：①沖突普遍性和特別性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特別性之中，并通過特別性表現(xiàn)出來，沒有特別性就沒有普遍性。另一方面，特別性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是不存在的。②由于事物范圍的極其廣袤和發(fā)展的無限性，在確定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特別性。反之，在確定場合是特別性的東西，在另一場合則是普遍性。（2）方法論意義：沖突普特關系辯證關系原理是關于事物沖突問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國詳細實際相結合的哲學基礎，建設中國特色社會主義是以馬克思主義基本原理為指導，努力探究中國建設和改革特別規(guī)律的過程。它體現(xiàn)沖突普遍性及特別性,共性及特性的詳細的歷史的統(tǒng)一。5.主要沖突在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)展起確定作用。主要沖突和次要沖突相互依靠相互影響，并在確定條件下相互轉化。主次沖突辯證關系原理要求我們擅長抓住重點，集中力量解決主要沖突，同時又不忽視次要沖突，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。6.沖突主要方面處于支配地位，起著主導作用，事物的性質主要是由主要沖突的主要方面確定的。沖突的主次方面既相互排斥，又相互依靠，并在確定條件下相互轉化。沖突主次方面原理要求既要著重把握主流，也不能忽視支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一7.主次沖突,沖突主次方面辯證關系原理要求堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（反對形而上學的一點論和均衡論）留意：一般說來，沖突觀點對應的方法論都屬于沖突分析法。其中最主要的是：1.堅持一分為二的沖突分析法；2.堅持兩點論及重點論相統(tǒng)一的相識方法；3.堅持詳細問題詳細分析的方法。第十課：創(chuàng)新意識及社會進步1.樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求2.辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識（1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（4）辯證的否定，既不是簡單地確定一切，也不是簡單地否定一切，而是既確定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中主動合理的因素。辯證否定的實質是“揚棄”。3.辯證法在對現(xiàn)存事物的確定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必定滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式是從它的短暫性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論,實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，親密關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破及實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；留意探討新狀況，擅長提出新問題，敢于找尋新思路，確立新觀念，開拓新境界。4.創(chuàng)新對社會的作用：是民族進步的靈魂，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（科技的每一次進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具,促進了生產(chǎn)技術的進步，提高了勞動者的素養(yǎng)，開拓了更廣袤的勞動對象），推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革（實踐基礎上理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新,科技創(chuàng)新,體制機制創(chuàng)新），推動人類思維和文化的發(fā)展（實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，使得人類相識對象和范圍日趨廣袤，使得人類思維的實力和水平不斷提高）。5.怎樣創(chuàng)新？①親密關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破及實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。②留意探討新狀況，擅長提出新問題，敢于找尋新思路。③確立新觀念，開拓新境界。單元綜合探究：自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學1.唯物辯證法主見用聯(lián)系,發(fā)展,全面的觀點看問題。事物發(fā)展的緣由：內(nèi)因是事物發(fā)展的依據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)引起作用。要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部沖突(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部沖突(外因)，把內(nèi)外因結合起來。2.形而上學用孤立,靜止,片面的觀點看問題。3.唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認沖突，是否承認沖突是事物發(fā)展的源泉和動力。沖突的觀點是唯物辯證法的根本觀點。沖突規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實質及核心。沖突分析法是相識事物的根本方法。堅持詳細問題詳細分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確相識事物和處理一切沖突的關鍵。4.唯物辯證法的聯(lián)系,發(fā)展,全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律。第四單元相識社會及價值選擇第四單元主要講解并描述歷史唯物主義，包括第十一課“社會歷史觀”和第十二課“人生價值觀”第十一課找尋社會的真諦1.社會存在及社會意識的關系（1）社會存在確定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展確定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性，（從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在而變化發(fā)展，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，）先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起主動的推動作用。2.社會基本沖突運動（1）生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。（2）生產(chǎn)力的狀況確定生產(chǎn)關系的性質，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系部適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關系確定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（3）經(jīng)濟基礎確定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。上層建筑確定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。留意：上層建筑指的是政治法律制度和設施（國家機構改革）,思想觀點,社會意識形態(tài)；經(jīng)濟基礎是生產(chǎn)關系的總和。3.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的,上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會主義社會的基本沖突：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系,經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的沖突。屬于非對抗性沖突。改革是社會主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。