2021-2022學年安徽省安慶市太湖中學上學期高一分班考試語文試卷

2021—2022學年安徽省安慶市太湖中學上學期高一分班考試語文試卷試卷分數：120分考試時間：120分鐘1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.請將答案正確填寫在答題卡上。一、語言文字運用（26分）閱讀下面的文字，完成1～3題。初生的嬰兒總是不美的，革新中的事物也是如此，因為革新正是時間所孕育的嬰兒。然而，正如創(chuàng)業(yè)難于守成，好的開端是一切后繼者的模范。在人類的心靈中，惡似乎有一種自然的動力，它可以在發(fā)展中增強。而善卻似乎缺乏一種動力，總是在開始時最強。革新乃是驅除“惡”的藥物。有病而不服藥就意味著不斷地患新病，因為事物終歸是要隨著時間而發(fā)展的。因此，如果時間已使事物腐敗，而人又無智慧使之改革，那么其結局只有毀滅。既成的習慣，即使并不優(yōu)良，也會因習慣而使人適應。而新事物，即使更優(yōu)良，①。對于舊習俗，新事物好像一位陌生的不速之客，它引起驚異，卻不受歡迎。然而，歷史是川流不息的。若不能因時變事，而頑固恪守舊俗，這本身就是致亂之源。時間本身正是立志改革者的楷模。它在運行中更新了世間的一切，表面上卻又使一切似乎并未改變。假如不是如此，新事物發(fā)生得太突然，就難免會遇到極大的反對力量。所以實行改革要十分謹慎。每一次改革都必須是確有必要而并非為了標新立異的。②。要注意到，即使有很多人贊同，它還是很危險的！正如《圣經》所告誡我們的：“你們當站在路上察看，訪問古道。那是善道，便行在其間。這樣，你們心里必得安息?！?.文中使用的論證方法有（3分）A.比喻論證、舉例論證、引用論證B.類比論證、比喻論證、引用論證C.舉例論證、對比論證、理論論證D.類比論證、事實論證、對比論證2.文中畫橫線的句子可改寫成：“革新是時間所孕育的嬰兒，革新中的事物如初生的嬰兒，總是不美的?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？（4分）3.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）4.下面是朱光潛《詩論》中的一段文字。請用一句話來概括朱光潛對陶淵明的評價。（不超過15字）（5分）自鐘嶸推陶淵明為“隱逸詩人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸一方面；自顏真卿作詩表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所敬仰的荊軻、張良那樣的忠臣。淵明還有極實際極平常的一方面，他處處都最近人情，保持著一個平常人的家常便飯的風格。5.閱讀材料，回答問題。（5分）闡釋思維，就是針對某一話題進行概念性解釋或形象化描述的一種思維方式。比如關于“實事求是”：這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。（摘自毛澤東《改造我們的學習》）請以“不忘初心”為主題寫一段文字。要求：（1）所寫文字能運用闡釋思維；（2）主題突出、文意完整；（3）字數為50—80字（含標點符號）。6.請對下面這段新聞評論進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過45個字。（5分）年度流行語是一個以年為跨度的社會觀察哨。流行語的變遷展現出時代的變與不變。以科學技術領域為例，從“互聯網+”“引力波”到“5G”“區(qū)塊鏈”，從“兩彈一星”“陳氏定理”到“神舟飛船”“粵港澳大橋”，日新月異的革新不斷拓展著各個疆域，成為中國輝煌歷程的生動注腳。流行語持續(xù)更新，歸根結底是因為時代在變、國家在發(fā)展。但無論怎樣，人們對美好生活的追求始終不變，拼搏奮斗的精神始終不變，這些都將匯聚起推動中國興旺發(fā)達的磅礴力量。二、現代文閱讀（34分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。文本一：改造我們的學習毛澤東我主張將我們全黨的學習方法和學習制度改造一下。其理由如次：中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏，則現在我們對于這些的認識是深刻得多，豐富得多了。災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國和世界，是進一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現象。為了反復地說明這個意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下。第一種：主觀主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學理論而去學理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向導。為此目的，就要像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風。這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命。總之，這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！睂τ跊]有科學態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對子記下來；或者再勇敢一點，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學，科學是老老實實的學問，任何一點調皮都是不行的。我們還是老實一點吧！第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結論，不是甲乙丙丁的現象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產黨員起碼應該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導。在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們在學習問題上的這一改造，我相信一定會有好的結果。（有刪改）文本二：反對自由主義毛澤東我們主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內和革命團體內的團結使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產黨員和革命分子，應該拿起這個武器。但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結果是腐朽庸俗的作風發(fā)生，使黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。自由主義有各種表現。因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。不負責任的背后批評，不是積極地向組織建議。當面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。事不關己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復。這是第五種。聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調查，不詢問，不關心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共產黨員，把一個共產黨員混同于一個普通的老百姓。這是第七種。見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學習松懈。這是第十種。自己錯了，也已經懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。還可以舉出一些。主要的有這十一種。所有這些，都是自由主義的表現。革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結渙散，關系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領導的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴重的惡劣傾向。自由主義的來源，在于小資產階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產生思想上、政治上、組織上的自由主義。自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準備實行之，或不準備完全實行之，不準備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是馬克思主義，對己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。自由主義是機會主義的一種表現，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內部保存自由主義的。自由主義的性質如此，革命隊伍中不應該保留它的地位。我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產黨員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯系；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產黨員。一切忠誠、坦白、積極、正直的共產黨員團結起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務之一。7.下列對兩篇文章有關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《改造我們的學習》中引用的對聯，批評、諷刺了沒有科學態(tài)度的、徒有虛名并無真才實學的人。B.《改造我們的學習》強調對待馬克思列寧主義的學習，要采取“有的放矢”的態(tài)度。所用的“矢”，就是馬克思列寧主義；所射的“的”是中國革命中的不正確的學風。C.《反對自由主義》的總體論證思路是“擺現象——析危害——挖根源——找對策”。D.《反對自由主義》綜合運用了舉例論證、對比論證等論證方法。8.《改造我們的學習》一文主要是分析批評理論脫離實際的主觀主義壞學風的，為什么在開頭卻充分肯定我黨二十年來的成績？（6分）9.《反對自由主義》一文中“自由主義”的認識根源和性質是什么？（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：修辭立其誠（節(jié)選）張岱年①“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現象的本質有所顯示，才能夠感動人心。④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。（），是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想?！蕖靶揶o立其誠”，包含端正學風的問題。據《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉舵，這就違反了追求真理的學術宗旨。“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。材料二：論誠意朱自清誠偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有詐偽的時候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。但是一般人似乎太嚴格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術，禮的本意應該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊诓煌木謩菹?，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓剑仙矸?，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了?？慈?，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉來轉去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲。”做戲也無妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲?，F在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強調自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。（原載1941年1月5日《星期評論》第8期，有刪節(jié)）10.填入材料一第⑤段括號內的句子，最恰當的一項是（3分）A.如果表里不一致，必然說假話B.所謂說假話，就是表里不一致C.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話D.所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套11.材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據的一項是（3分）A.年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。B.有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。C.有些人認為“看人，請客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。D.現在人常說，“我很誠懇的告訴你”，‘我是很有誠意的”。12.下面對兩則材料中論證特點的表述，正確的一項是（3分）A.兩則材料都運用了典型的并列式論證結構，論證思路清晰縝密。B.兩則材料都運用了舉例和引用的論證方法，具有較強的說服力。C.兩則材料都用了對比論證，材料一側重古今對比，材料二側重中外對比。D.兩則材料的論證語言風格不同，材料一更活潑生動，材料二更嚴肅莊重。13.材料一中說：口中所說的與心中所想的應該一致。材料二中說：一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。由此來看，兩則材料對“誠”的主張有什么不同？（4分）14.材料二圍繞“誠意”展開議論，請梳理文章的行文思路。（6分）三、寫作（60分）15.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）金剛石和石墨，都是由碳元素構成，但它們的物理結構卻不同。金剛石原子間是立體的正四面體結構，石墨原子間是平面的正六邊形片狀結構。金剛石硬度最高，除有許多工業(yè)用途外還是一種觀賞寶石，價值連城；石墨硬度很低，質軟，也有諸多用途。石墨可以在高溫高壓下形成人造金剛石。讀了上述材料你有哪些感受與啟示？結合你的成長及人生規(guī)劃，以你讀后感受與啟示為主要內容，寫一篇文章。要求：結合材料內容及含意完成寫作任務；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1.B【解析】本題考查對論證方法的理解能力?！俺跎膵雰骸彩侨绱恕笔穷惐日撟C；“革新乃是驅除‘惡’的藥物……而發(fā)展的”是比喻論證；“正如《圣經》所告誡我們的：‘你們……安息?！笔且谜撟C。故選B。2.①原句是倒裝因果復句，果在前，因在后，有強調作用；②原句更符合一般人的認知過程，由熟悉到陌生；③原句表述與下文一致，由淺入深，使用倒裝句?！窘馕觥勘绢}考查對語句的賞析能力。原句是倒裝因果復句，改寫后的句子是正常語序的因果復句；原句先說結果，再解釋原因，有強調原因的作用；原句先說“初生的嬰兒”，由此引出“革新中的事物”，抓住了兩者之間的共性，讀者由熟悉到陌生的閱讀體驗，符合人們的認知規(guī)律；后文多用倒裝句，表述內容由淺入深，原句采用倒裝因果復句與后文在表述上更一致。3.①也會因不習慣而受到非議②從事改革更不可輕率【解析】本題考查對文章語段的補寫能力。①所在句子與前句是對舉，句式相同，意思卻相反。據此可知，應填寫“也會因不習慣而受到非議”。②前文“實行改革要十分謹慎”是肯定句，“每一次改革都必須是確有必要而并非為了標新立異的”先肯定后否定，因此橫線處可填寫一個否定句；再聯系前文“要十分謹慎”可推知，應填寫與之意思相一致的否定句。4.陶淵明是最近人情的隱士和忠臣。【解析】本題考查壓縮語段的能力。壓縮語段題的主要方法有：一是查找法，即在原文中尋找能表述主要信息的關鍵語句，如議論文中表述論點的語句、說明文中的中心句、記敘文中的過渡句、新聞中的導語等。二是刪減法，就是保留材料中的主要信息，刪除次要信息。三是連綴法，即將符合題干要求的信息篩選整合，連綴成最終答案，注意字數限制。通讀語段，第一句提出一般人對陶淵明隱逸的看法，第二、三句提出作者的見解，第二句“是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣”，第三句“是忠臣，卻也不是他自己所敬仰的荊軻、張良那樣的忠臣”，第三句再次強調“他處處都最近人情”，對二、三句內容進行概括，可得出“陶淵明是最近人情的隱士和忠臣”。5.不忘初心：“不忘”，就是要牢記；“初心”，指做某件事的初衷、最初的原因。中國共產黨能夠歷經坎坷帶領人民使積貧積弱的中國富強起來，核心原因就在于始終不忘初心?！窘馕觥吭囶}分析：此題考查語言表達簡明連貫得體、準確鮮明生動的能力。這類題目解答時首先要認真審題，明確考查的具體要求。由題干可知，本題要求以闡釋思維的方式，以“不忘初心”為主題寫一段文字，考生可仔細閱讀所給例文，思考例文中是如何體現闡釋思維的，然后仿照例文來寫作。本題例文是選自毛澤東《改造我們的學習》中的一段話，這段話先明確了文段的主題——“實事求是”，然后解釋了“實事求是”這個成語中每一個詞的詞義，最后聯系現實，指出現實中應如何做到“實事求是”?？忌鷮懽髦芯涂梢园凑者@個模式成文，先明確所寫文段的主題是“不忘初心”，然后解讀“不忘初心”的含義，再結合具體事例闡述如何做到“不忘初心”就可以了。要注意語言通順流暢，主題積極向上，還要注意字數要求。6.年度流行語展現出時代的變與不變，變化的是國家發(fā)展，不變的是人們的追求與奮斗精神?！窘馕觥勘绢}考查學生語言表達之壓縮語段的能力。壓縮語段題的主要方法有：一是查找法，即在原文中尋找能表述主要信息的關鍵語句，如議論文中表述論點的語句，說明文中的中心句，記敘文中的過渡句，新聞中的導語均屬關鍵語句。二是刪減法，就是保留材料中主要信息，刪除次要信息。三是連綴法，即將符合題干要求的信息篩選整合，連綴成最終答案。此段文字共五個句子，中心話題是“年度流行語”。第一句是對“年度流行語”的內涵的簡單概括；第二句是說“年度流行語”的意義——展現出時代的變與不變；第三句是以科學技術領域為例對第二句進行說明；第四句是說“年度流行語”持續(xù)更新的原因——時代在變化、國家在發(fā)展；第五句是說“年度流行語”的不變——人們對美好生活的追求始終不變，拼搏奮斗的精神始終不變。據此概括出主要信息：“年度流行語展現出時代的變與不變，變化的是國家發(fā)展，不變的是人們的追求與奮斗精神?！弊⒁庾謹狄蟆?.B【解析】本題考查對文本內容的理解和分析。B項“所射的‘的’是中國革命中的不正確的學風”錯誤，由原文“我們中國共產黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的”，知這個“的”應是“中國革命和東方革命”。故選B。8.肯定成績，一是為了從正面論證改造我們的學習的重要性，告訴我們：歷史經驗證明，只有把理論與實踐緊密結合起來，革命才能前進。二是提出了下文議論的基礎和出發(fā)點——是在取得成績的基礎上談問題，是前進中的問題，這樣談避免了片面性，有說服力?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞文本重點段落，探究作者寫作目的的能力?！陡脑煳覀兊膶W習》主要是針對黨內在學風中存在的問題，在文中毛澤東同志號召全黨堅持理論聯系實際，反對主觀主義。文章第一部分概述了我黨20年來學習馬克思主義方面的成績，證明我們學習必須理論聯系實際。（證明改造學習的準則是理論和實際的結合。）第一部分第一句話是分論點，提出“中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年”。先從對馬克思列寧主義的認識角度，對比地說：“黨在幼年時期”認識是膚淺、貧乏的，“現在”認識深刻、豐富多了。再從歷史發(fā)展歷程的角度講了三個時期：“一百年來”“十月革命之后”“抗日戰(zhàn)爭以來”。說明馬列主義真理與中國革命實際相結合的重大意義。最后一句話小結這一部分，指出“所有這些，都是很好的現象”。這“很好的現象”就是指馬列主義與中國革命實際“日益結合”。所以開頭充分肯定我黨二十年來的成績，一是為了從正面論證改造我們的學習的重要性，二是提出了下文議論的基礎和出發(fā)點，闡述精辟透徹，論證充實有力，不但在當時整風中發(fā)揮了重大作用，針對今天的理論學習仍有指導意義。9.根源：小資產階級的自私自利性；以抽象的教條看待馬克思主義的原則。性質：自由主義是機會主義的一種表現，是和馬克思主義根本沖突的?！窘馕觥勘绢}考查篩選和整合文本信息的能力。由“自由主義的來源，在于小資產階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產生思想上、政治上、組織上的自由主義”“自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則”可知“自由主義”的認識根源是小資產階級的自私自利性，以抽象的教條看待馬克思主義的原則。由“自由主義是機會主義的一種表現，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內部保存自由主義的。自由主義的性質如此，革命隊伍中不應該保留它的地位”可知“自由主義”的性質為自由主義是機會主義的一種表現，是和馬克思主義根本沖突的。10.C【解析】本題考查學生語言表達連貫的能力。聯系后文“是最明顯的不誠”，可知所寫句子應以假設承接前文，得出結論“說假話”；而且內容應是與“口中所說的與心中所想的應該一致”相對。C項最合適。故選C。11.D【解析】本題考查學生理解句子含義，分析論點、論據和論證方法的能力。材料二中朱自清說“但是一般人似乎太嚴格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的”。這句話可以作為理解“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”含義的注解。A、B、C都屬于“太嚴格”，將品性和態(tài)度混淆；而D項只是在標榜自己的誠懇，沒有混淆品性與態(tài)度。故選D。12.B【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.材料二沒有并列式結構。文章先說明什么是“品性”，什么是“態(tài)度”；然后說一般人容易將二者混為一談；再談自己的看法“人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分”。這是遞進式結構。C.兩則材料都沒有運用對比論證。材料一說“漢代經師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則”，材料二說“西方有句話：‘人生是做戲。’做戲也無妨，只要有心往好里做就成”，都不是對比。D.兩則材料的語言風格顛倒。材料一是引用很多古語，談端正學風的問題，屬于比較嚴肅莊重的風格；材料二是朱自清從日常生活中感悟到的做人的智慧，語言比較活潑生動。故選B。13.材料一認為，“誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則，應該名實一致，言行一致，表里一致；材料二認為，誠意作為一種態(tài)度，不一定反映出人的品性，可能是出于處世或社交的必要?！窘馕觥勘绢}考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料一的觀點句在第一段，“‘修辭立其誠’，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則”，然后從“立其誠”的三層含義，一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致三個角度論證。而材料二朱自清則認為“態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是‘世故人情’的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許”“人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些”?？梢姴牧隙J為，誠意作為一種態(tài)度，不一定反映出人的品性，可能是出于處世或社交的必要。14.①首先提出誠偽是品性，更是態(tài)度；②接著指出有些貌似虛偽的態(tài)度也是有誠意的，禮數和過場皆有誠意；③最后得出結論：為了別人好，做戲也有誠意?！窘馕觥勘绢}考查學生分析文章結構和思路的能力。材料二首先指出“誠偽是品性，卻又是態(tài)度”，然后分析什么是品性，什么是態(tài)度，“品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現出于自然，是整個兒的為人”“所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有詐偽的時候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應那局勢。這就是態(tài)度”。接著指出“態(tài)度不一定反映出品性來”。第二段則從一般人“似乎將品性和態(tài)度混為一談”的角度，指出“人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的”。第三段則提出自己的看法，“人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數或過場就是從這里來的”。第四段明確指出“看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的”。最后得出結論，“在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意”“做戲也無妨，只要有心往好里做就成”。15.【寫作指導】本題考查學生寫作的能力。【審題】本題是一道材料作文。材料中說到的金剛石和石墨，它們都是由碳元素構成的，但是因為它們的物理結構不同，它們的硬度不同，用途也不同。由金剛石和石墨擴展到人本身的話，自身條件一定的情況下，不同的組合配用，就會產生不同的人生效果和人生價值。而石墨又可以在高溫高壓下形成人造金剛石，也就是壓力能夠提升價值，所以人們要通過高溫高壓的熔煉來努力突破和提升自己?！玖⒁狻?.尋找自身條件的最佳結構，追求自己最大化的人生價值。2.通過高溫高壓的人生熔煉，努力突破和提升自己。3.讓生命的價值因壓力而提