《城市設(shè)計理論與實踐》課程講義

工程碩士——《城市設(shè)計理論與實踐》課程講義DATE\@"M/d/yyyy"12/27/2007PAGEPAGE３０1城市設(shè)計與城市規(guī)劃1.1城市設(shè)計的概念和內(nèi)涵城市設(shè)計是為了達到人與自然的和諧統(tǒng)一，而對一定范圍的區(qū)域進行總體規(guī)劃設(shè)計、資源利用和再開發(fā)的活動。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界里給城市設(shè)計的一個比較確切的定義。城市設(shè)計是一種關(guān)于城市空間品質(zhì)的研究，具體講是對城市或城市中某地段的物質(zhì)要素進行綜合設(shè)計，創(chuàng)造適用、舒適、宜人且富有特色的城市空間環(huán)境，以滿足人們物質(zhì)、精神生活不斷提高的多樣需求。此外，通過城市設(shè)計改善城市的空間環(huán)境質(zhì)量，還可以達到吸引投資、購物、旅游、工作，進而促進城市的經(jīng)濟發(fā)展與繁榮。城市設(shè)計內(nèi)涵包括：(1)城市設(shè)計宜體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計的各個階段，在區(qū)域規(guī)劃、城市總體規(guī)劃或分區(qū)規(guī)劃以至建筑群的布局等都需要從城市設(shè)計的角度來考慮問題(“城市設(shè)計是設(shè)計城市”)。(2)現(xiàn)在城市設(shè)計概念中，已從較為單純的美學(xué)考慮發(fā)展為廣泛的綜合環(huán)境質(zhì)量追求。(3)城市是動態(tài)發(fā)展的，城市設(shè)計也是發(fā)展的過程，它存在于發(fā)展的各階段之中，因此，城市設(shè)計不能像建筑設(shè)計一次完成，需要有時、空的概念，連續(xù)設(shè)計和不斷修正的概念。(4)從空間布局到全面布局。包括工程措施的空間布局也在城市設(shè)計范圍之內(nèi)。(5)城市設(shè)計不能僅停留在理論研究、方案研究上，還應(yīng)重視“任務(wù)研究”，如任務(wù)的可行性研究、決策研究等，設(shè)計任務(wù)書應(yīng)該是研究的一個很重要的內(nèi)容。(6)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃一直與城市設(shè)計是結(jié)為一體的，都屬于建筑學(xué)的內(nèi)容，城市設(shè)計只是在近代與城市規(guī)劃分離開來。今天，城市規(guī)劃與城市設(shè)計應(yīng)重視對過去的繼承與發(fā)展，以達到一個新的高度。1.2城市設(shè)計和城市規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系由于城市設(shè)計在我國的大量應(yīng)用，其應(yīng)用的廣泛性和在城市規(guī)劃管理中的重要性得到不斷加強，現(xiàn)在，人們已經(jīng)經(jīng)?？梢钥吹筋愃啤俺鞘性O(shè)計是一門獨立的學(xué)科”的這樣一種說法，似乎在學(xué)科體系中要把城市設(shè)計與城市規(guī)劃并列等同。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面說明重視城市設(shè)計的思想正日益深入人心，這對提高我國城市規(guī)劃設(shè)計質(zhì)量、改善城市空間環(huán)境無疑是十分有益的；然而另一方面，如果缺乏深人的思考和研究，片面強調(diào)城市設(shè)計獨立于城市規(guī)劃之外，不但不利城市規(guī)劃學(xué)科體系和理論體系的完善，還可能導(dǎo)致城市設(shè)計流于表面化和形式化，反而不利城市設(shè)計積極作用的發(fā)揮。因此，必須理順城市設(shè)計與城市規(guī)劃的關(guān)系，明確其在城市規(guī)劃學(xué)科體系中的地位與作用，才能切實達到指導(dǎo)城市建設(shè)的目的。1.2.1區(qū)別我國現(xiàn)代的城市規(guī)劃與城市設(shè)計都源自于國外再有進一步的發(fā)展，芬蘭著名建筑師沙里寧(E.Saarinen)在《論城市》一書中對城市設(shè)計含義歸納為：“城市設(shè)計是三維空間，而城市規(guī)劃是二維空間，兩者都是為居民創(chuàng)造一個良好的有秩序的生活環(huán)境?！睆淖置嫔峡?，設(shè)計(design)和規(guī)劃(planning)也存在有差別。planning就是計劃，其實城市規(guī)劃本來就是一種計劃，我國各級政府中設(shè)置的規(guī)劃局、發(fā)改委、土地局、交通局等都會做各自的規(guī)劃，無非是從各個角度對城市的未來做出預(yù)測和安排，最終殊途同歸，都要落實到城市土地上。很顯然，規(guī)劃著重對城市的宏觀發(fā)展策略進行預(yù)測并預(yù)先安排土地用途，通過平面色塊表達，解決的是土地做什么的問題，它關(guān)注的是合理、效率，考慮不到空間范疇的具體問題，也不一定包含“美”。而“美”需要通過設(shè)計，城市設(shè)計就是主要與城市“美”的塑造，或與“城市美化”相關(guān)，就是通過對城市三維空間的研究，解決具體用途地塊怎么做或者具體做哪些更好的問題，它關(guān)注的不僅僅是合理，還有更高或者更具體的層次：空間和諧。城市設(shè)計是要從人的角度出發(fā)，更多地強調(diào)公共空間的品質(zhì)，以城市街道空間為基本元素，不斷地引導(dǎo)土地的開發(fā)，形成有活力、秩序和特色的城市空間。城市設(shè)計的主要目標(biāo)是改進人們的生存空間的環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量，相對城市規(guī)劃而言，城市設(shè)計比較偏向空間藝術(shù)和人的知覺心理。不過，不同的社會背景、地域文化傳統(tǒng)和時空條件會有不同的城市設(shè)計途徑和方法。1.2.2聯(lián)應(yīng)該說，城市設(shè)計與城市規(guī)劃一直都有著難舍難分的淵源關(guān)系。從歷史發(fā)展看，工業(yè)革命以前及其早期的很多城市規(guī)劃理論與實踐，用今天的眼光來看就是城市設(shè)計活動，可見，對于那一時期而言，城市規(guī)劃與城市設(shè)計是同一行為的不同表述而已；即使是現(xiàn)代城市設(shè)計的產(chǎn)生，也與城市規(guī)劃難分你我。芬蘭著名建筑師沙里寧(E.Saarinen)最初建議：“…為了分析中避免引起誤解，談到城市的三維空間概念時，就避免使用‘規(guī)劃’改用‘設(shè)計’這個名詞……，在不涉及到所討論的問題時，同意接受‘規(guī)劃’這個通稱?！庇纱丝芍鞘性O(shè)計最初是承擔(dān)了城市規(guī)劃中某一領(lǐng)域(三維空間)或某一部分的工作，并為了把該部分工作加以強調(diào)而作的用詞上的規(guī)定，目的是為了提起人們對該部分工作的重視。這主要是因為隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的分工，引起了城市空間設(shè)計的削弱，導(dǎo)致城市空間整體環(huán)境質(zhì)量逐漸下降。人們?yōu)榭朔@一弊端，提出了城市設(shè)計的概念，使城市設(shè)計工作得到了恢復(fù)與發(fā)展。1965年美國建筑師協(xié)會出版的《城市設(shè)計——城鎮(zhèn)建筑》一書中也提到，今日我們不得不使用城市設(shè)計(UrbanDesign)這個詞匯，但“城市設(shè)計概念的建立，并非要去創(chuàng)造一個新的分離的領(lǐng)域，而是要防止這一基本的環(huán)境問題被忽視或丟棄?！笨梢?，城市設(shè)計是與其他城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)學(xué)科密切相關(guān)的，關(guān)于城市建設(shè)活動的一個綜合性學(xué)科方向和專業(yè)。它以闡明城鎮(zhèn)建筑環(huán)境中日趨復(fù)雜的空間組織和優(yōu)化為目的，運用跨學(xué)科的途徑，對包括人和社會因素在內(nèi)的城市形體空間對象所進行的設(shè)計研究工作。城市設(shè)計是一個極其廣泛的設(shè)計，包含了從空間到時間、從形體到文化、從物質(zhì)到精神層面的每一個過程。但無論城市設(shè)計如何定義，城市設(shè)計的本體是城市，而城市的本體是人。只有在這樣的背景下，城市設(shè)計才有可能獲得全面的發(fā)展。城市設(shè)計概念的提出，不是為了創(chuàng)建一個全新的學(xué)科，而是為了喚醒人們對環(huán)境問題的重視，為了恢復(fù)城市規(guī)劃本身具有卻被長期忽視的塑造、改善城市空間環(huán)境質(zhì)量的職能，從而使城市規(guī)劃更好、更全面地為城市建設(shè)服務(wù)。從實際的操作層面上看，城市設(shè)計與城市規(guī)劃也是緊密結(jié)合、密不可分的。城市三維空間景觀的塑造與城市平面布局是一種互為條件、相互制約的關(guān)系。城市規(guī)劃在涉及城市的用地布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、市政設(shè)施等諸方面的同時，必然包含了對城市空間特征塑造的思考，沒有“純二維”的規(guī)劃，而且規(guī)劃的思想觀念和意圖也必須最終投映在土地和空間中才能得以實現(xiàn)。城市設(shè)計和城市規(guī)劃所要研究的對象都是人們所處的城市，只是側(cè)重點有所不同，它們都以創(chuàng)造一種良好的、有序的生產(chǎn)、生活環(huán)境為目的，都要綜合協(xié)調(diào)各項城市功能，安排城市各項用地，組織好交通和安排好各類工程設(shè)施，都要研究城市的社會發(fā)展，考慮城市的歷史文脈等?？梢姡鼈冎g交叉、重疊的領(lǐng)域涵蓋了城市建設(shè)系統(tǒng)各個方面，兩者統(tǒng)一于一個完整的規(guī)劃過程之中。規(guī)劃的平面布局圖，也是城市設(shè)計進行城市三維空間環(huán)境塑造的基礎(chǔ)依據(jù)和前提；另一方面，對城市空間的塑造與安排，又可反饋回來對平面布局進行完善、補充和調(diào)整，從而使兩者都趨于更加合理化。另外，從我國的城市規(guī)劃的實踐來看，城市規(guī)劃和城市設(shè)計也一直是融合在一起、互相滲透、密不可分的。我國城市規(guī)劃的發(fā)展可概括為：本世紀(jì)初學(xué)歐美，50年代學(xué)前蘇聯(lián)，80年代以來學(xué)歐美與建構(gòu)我國城市規(guī)劃理論并存(60-70年代斷層，無規(guī)劃)。在我國，將規(guī)劃和設(shè)計相結(jié)合，是符合城市規(guī)劃學(xué)科發(fā)展的歷程及城市規(guī)劃工作的特點和實際的。對城市功能結(jié)構(gòu)的合理安排布局與對城市空間環(huán)境的塑造，是一個完整的城市規(guī)劃過程中緊密結(jié)合的指導(dǎo)城市建設(shè)的兩個方面。城市設(shè)計是對城市體型和空間環(huán)境所作的整體構(gòu)思和安排，貫穿于城市規(guī)劃的全過程，是城市規(guī)劃的有機部分。為了能在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮重要作用，為城市居民創(chuàng)建優(yōu)美的城市生活環(huán)境，只有將城市設(shè)計和城市規(guī)劃緊密結(jié)合起來。

2適合我國國情的城市設(shè)計2.1中國城市設(shè)計的發(fā)展歷程西方在1930年代開始現(xiàn)代城市設(shè)計，而我國在1980年，周干峙在中國建筑學(xué)會第五次代表大會上發(fā)表了“發(fā)展綜合性的城市設(shè)計工作”的文章，可能是國內(nèi)最早公開發(fā)表的關(guān)于“城市設(shè)汁”的文字論述。之后，陸續(xù)有項秉仁、黃富廂兩位先后分別翻譯、編譯出版的凱文·林奇的“城市的意象”與DN·培根等的“城市設(shè)計”影響較大。1986年，同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院城市規(guī)劃系成立了我國最早的“城市設(shè)計教研室”，并在規(guī)劃系與建筑系陸續(xù)開展了城市設(shè)計的教學(xué)與研究活動。作為正式文件中出現(xiàn)“城市設(shè)計”辭目的則是在1988年建設(shè)部發(fā)布的“城市規(guī)劃”工作綱要(1989-1993)以及1990年發(fā)布的“城市規(guī)劃編制辦法”之中。我國最早的現(xiàn)代城市設(shè)計實踐應(yīng)屬黃富廂主持的1983年上海虹橋經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)規(guī)劃中結(jié)合城市設(shè)計的嘗試。1990年代起，關(guān)于城市設(shè)計的討論、介紹、論著日漸增多。我國學(xué)者第一本關(guān)于城市設(shè)計的論著，是1991年王建國的(現(xiàn)代城市設(shè)計理論與方法》。不久，美國H·青瓦尼的《都市設(shè)計程序》，J.巴特的《都市設(shè)計概論》以及M·索斯沃斯的《當(dāng)代城市設(shè)計理論與實踐》等有影響的國外城市設(shè)計著作的中譯本也在國內(nèi)出現(xiàn)。1997年，建設(shè)部總規(guī)劃師陳為邦發(fā)表了“積極開展城市設(shè)計，精心塑造城市形象”的論文。之后中國建筑學(xué)會與中國城市規(guī)劃學(xué)會相繼召開以城市設(shè)計為主題的學(xué)術(shù)年會和學(xué)術(shù)研討會，開始了一輪城市設(shè)計理論學(xué)習(xí)與研究的熱潮。直至世紀(jì)之交，我國現(xiàn)代城市設(shè)計的學(xué)術(shù)研究、設(shè)計實踐以及體制實施的討論與嘗試才開始掀起了高潮。最近的十年里，我國大、中、小城市開展的城市設(shè)計實踐，估計達到上千項之多。中、外眾多設(shè)計單位與城市設(shè)計、規(guī)劃、建筑專家受邀參予到這世界上規(guī)模空前的城市設(shè)計大實踐中來，并取得一定的成效與經(jīng)驗。但是，如果回顧、總結(jié)、思考一下這些年來我國的城市設(shè)計實踐的經(jīng)驗與教訓(xùn)，相對我國投入的人力、物力與財力而言，實在不能令人滿意。就總體而言，城市設(shè)計水平參次不齊，實施成效不大，城市設(shè)計編制與管理的機制仍然缺乏。2.2途徑大量城市設(shè)計與實踐成效不理想的原因，除了受權(quán)力與資本的操控、干預(yù)外，設(shè)計師的設(shè)計水平不高和設(shè)計管理與實施的機制不全，則是最普遍、直接的兩個主要原因。我國城市設(shè)計起步晚，理論水平與設(shè)計實踐經(jīng)驗不多，城市設(shè)計人才也缺乏，邀請境外知名設(shè)計事務(wù)所參與我國的城市設(shè)計招標(biāo)與征集，提高城市設(shè)計水平是必要和有益的。但是某些城市領(lǐng)導(dǎo)與主管部門，卻在所有重要項目的設(shè)計中，完全排斥國內(nèi)的設(shè)計單位參與。而進入中國的境外設(shè)計單位也是魚目混珠。某些設(shè)計師把中國城市當(dāng)作他們形式主義與奇特思想的試驗場，來設(shè)計在他們本土從未做過，或者無法實施的方案。即便是有經(jīng)驗的知名的設(shè)計師、事務(wù)所，也都普遍存在對中國國情、城市實際很不了解的問題，以致他們的一些在形態(tài)上似乎很有想法創(chuàng)意的方案，實則很不切實際。一旦中選，還得由國內(nèi)設(shè)計單位做收尾工作，調(diào)整修改，變成四不像的結(jié)果。中國哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，可以理解為強調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一。一個主義，一種思想，一項設(shè)計，一件事物，好與不好，不在乎理論上如何高深莫測，形式上多么時髦新奇，在哪個國家、城市或項目中已取得怎樣的成功，關(guān)鍵還在于它是否符合、適應(yīng)特定對象的客觀條件與使用需求。是否適合中國的國情，城市的實際，是城市設(shè)計首要的、根本的評價標(biāo)準(zhǔn)，是能否取得成功的關(guān)鍵。城市不是一道可以用公式計算的數(shù)學(xué)題，而是一個有生命的，幾十、數(shù)百萬人使用的社會、經(jīng)濟、文化生活的復(fù)雜的巨系統(tǒng)。不了解、研究、分析這個大系統(tǒng)的具體條件與實際需求，是不可能做好它的設(shè)計的。為此，在學(xué)習(xí)、借鑒他人經(jīng)驗的同時，必須結(jié)合中國國情。這是我國城市設(shè)計工作者不可推卸的責(zé)任。2.2.1結(jié)合中國城市的自然地理環(huán)境條件美國園林設(shè)計師、規(guī)劃師L·麥克哈格的“設(shè)計結(jié)合自然”書中，強調(diào)設(shè)計要充分結(jié)合、利用自然提供的潛力，而不是那種輕率、武斷與損害環(huán)境。我國國土遼闊，北方城市地處寒帶、溫帶，冬季嚴寒、干燥，冰雪朔風(fēng)肆虐；南方城市多在熱帶、亞熱帶，夏日酷熱、潮濕、烈日雷雨頻臨。平原、水鄉(xiāng)遼闊秀美，丘陵、山城蜿蜒壯麗。眾多城市所在的自然地理環(huán)境各有差異而極少雷同。自然環(huán)境是城市誕生、發(fā)展的母體與搖籃，是城市肌體不可分割的組成部分。按L·麥克哈格的說法，“自然與人的關(guān)系問題不是一個為人類表演的舞臺提供一個裝飾性的背景，或者甚至為了改善一下骯臟的城市，而是需要把自然視為生命的源泉，社會的環(huán)境，誨人的老師，神圣的場所來維護?！睆倪@個觀點出發(fā)，城市設(shè)計結(jié)合自然，不僅只是局限于利用自然，而是要從每個城市特定的自然地理環(huán)境條件出發(fā)，探求城市與自然的有機融合，構(gòu)建宜人的與自然和諧的城市空間環(huán)境，突現(xiàn)城市的形象和個性。這是城市設(shè)計的重要基點與途徑。（1）讓自然融入城市，塑造城市的特色與魅力。許多國家的城市風(fēng)格的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件有直接的關(guān)系。只是在當(dāng)代經(jīng)濟、文化、技術(shù)全球化的影響下，各種建筑文化思潮，現(xiàn)代建筑技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)等，通過信息化渠道快速傳播、流行到全球各個角落。建筑界對于建筑適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂颉⒌乩憝h(huán)境的注意力被忽視，導(dǎo)致建筑的地方性差異逐步縮小，城市的建筑面貌日趨雷同，特色消失。試圖通過建筑的地方特征來表現(xiàn)城市的個性，變得越來越困難。唯有每個城市的自然地理條件具有唯一性，它不可能受全球化的影響。結(jié)合山水、植被，氣候等自然環(huán)境條件，運用自然的非建筑元素，塑造城市特色是一個有效的方法。成功的實例如我國江南古城常熟，就是一個有山有水特征的城市，明代詩人沈玄的詩句“七溪流水皆通海，十里青山半入城”就是它最好的寫照。美國舊金山有順應(yīng)地形起伏的道路，隨時能從不同的視角，鳥瞰、仰視特有的城市景觀。再如歷史文化名城紹興，自古以來，一直以“三山萬戶巷盤曲，百橋千街水縱橫”的詩句聞名于世。山、水、街、巷、橋、房的有機交融，是該城與自然巧妙結(jié)合的結(jié)果。城市設(shè)計結(jié)合自然，讓自然融入城市，既要充分利用城市原有的自然地理條件，借青山綠樹、江河湖海的詩情畫意、自然魅力，來凸現(xiàn)城市的特色意境，又要運用山、水、林等自然景觀元素.進行自然環(huán)境的再創(chuàng)造。如合理疏理水系，適度改造地形，建造樹林綠地，來強化城市的自然特征。這種因地制宜的設(shè)計制作原則，不僅適用于城市設(shè)計，也是諸多藝術(shù)創(chuàng)作共同的原則。（2）設(shè)計符合當(dāng)?shù)刈匀坏乩項l件，營造宜人的生活空間。營造宜人的城市生活空間是城市設(shè)計的重要目標(biāo)。城市空間環(huán)境，包括街道、廣場、建筑群體、綠化等的設(shè)計，如果不考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂?、地形地貌條件，不管在形式上如何新奇、時尚，在國外如何時髦、流行，在我國城市，就不能為市民提供舒適的生活環(huán)境.就不是一個好的城市設(shè)計。城市的空間組織、建筑布局、道路與綠地系統(tǒng)設(shè)計，要考慮與地形的良好結(jié)合，順應(yīng)地形起伏和水體走勢；要考慮日照、氣溫、風(fēng)向、降雨等自然氣候的影響。對此，我國古代城市中有不少很好的經(jīng)驗。如江南水鄉(xiāng)等南方市鎮(zhèn)，傍水的傳統(tǒng)商業(yè)街一側(cè)設(shè)有廊沿，成為遮陽和避雨極佳的的步行購物通道；北方的四合院住宅，有利于防寒風(fēng)，迎陽光為了避免市民在街道上少受烈日之苦，我國街道上還普遍植有行道樹，曾有國外朋友稱贊這是中國城市的創(chuàng)造。此外我國在大、中城市建造較多高層建筑，也是針對城市土地資源緊缺的國情所決定的。不少境外設(shè)計事務(wù)所由于不了解中國城市的自然地理條件，生硬地將他們的經(jīng)驗搬到中國來。更有少數(shù)設(shè)計師無視城市的氣候、地形與現(xiàn)狀條件，將設(shè)計基地當(dāng)成白紙，玩起了在高空拼畫幾體圖案的形式主義游戲，把中國的城市當(dāng)做實施他們意圖的試驗場。不顧氣候朝向的周邊式建筑布局，無視地形、現(xiàn)狀條件的軸線、幾何圖案滿天飛，更可悲的是這種構(gòu)思，卻受到了某些城市主管領(lǐng)導(dǎo)的青睞，認為“有創(chuàng)意”而加以采納。以致圓形的廣場，道路、建筑、水面設(shè)計隨處可見。更有甚者將城市也設(shè)計成圓形，或把各個城鎮(zhèn)分別按不同國家城市的模式來建設(shè)，完全無視城市的建筑形態(tài)，是由特定的自然、地理、文化、經(jīng)濟、技術(shù)與生活習(xí)慣等諸多因素構(gòu)成的起碼道理。這種只注重形式上的抄襲，不僅毫無創(chuàng)意可言，一旦實施，不僅只是“不知何處是故鄉(xiāng)?”，還直接影響市民的使用和城市的品質(zhì)。而對這種設(shè)計思潮的追捧，迫使國內(nèi)的設(shè)計師只得聽命、無奈接受而廣泛采用，其危害可想而知。2.2.2融合中國的文化精神，符合中國的社會、經(jīng)濟發(fā)展水平如果把自然地理環(huán)境比喻為城市生存的母體，那么社會、經(jīng)濟與文化就象是維系城市生存與成長的物質(zhì)、精神食糧。中國的城市設(shè)計必須立足于此，才能使城市健康發(fā)展。（1）繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，借鑒創(chuàng)新當(dāng)代的中國城市文化精神物質(zhì)空間形態(tài)是城市的軀殼，文化是城市的思想與靈魂。因為從一個城市的空間形態(tài)、環(huán)境、特征，市民的文化活動與文明程度可以反映與感受這個城市的品格、氣質(zhì)、精神與個性。一個城市的歷史與文化是它生命的基因與源泉。城市文化包括物質(zhì)、精神、行為、制度多個層面，城市設(shè)計只是其中一小部分。它要研究的是如何繼承中國城市建設(shè)中優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，借鑒古今中外的哲學(xué)、技術(shù)科學(xué)、文化等方面的理念與精神，豐富、發(fā)展與創(chuàng)新中國當(dāng)代的城市文化，進而落實到特定的城市空間布局、形態(tài)、景觀與環(huán)境的設(shè)計，城市文化品質(zhì)與氛圍的營造以及行為活動場所的組織。我國許多傳統(tǒng)文化精華，從哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)各領(lǐng)域，從城市建設(shè)到詩詞、繪畫、戲曲、音樂等方面，都能給城市文化的繼承與創(chuàng)新以豐富的養(yǎng)料和有益的啟迪。在中國古代的城市建設(shè)中，“天人合一”的哲學(xué)觀和蘊涵著樸素的生態(tài)環(huán)境觀的風(fēng)水術(shù)，對城市的選址與布局有著重要的影響，至今仍有一定的現(xiàn)實意義。“天人合一”，強調(diào)自然環(huán)境與人工城市的和諧融合，因地制宜、“道法自然”；強調(diào)客觀條件、規(guī)律和主觀意愿、構(gòu)想之間的統(tǒng)一。即便是按照皇權(quán)思想建造起來的宏偉、嚴謹對稱的北京紫禁城，仍然有優(yōu)美、自然、舒展的北、中、南三海與之相輔。中國傳統(tǒng)文化的精髓——和合文化，是中國古代人文精神的核心。和是要和諧，合是指符合。無論是人與人，人與社會，人與自然之間都要求和諧、相合，“和為貴”，“無和不成”。論語中談到要“君子和而不同”，主張在和諧統(tǒng)一中允許有差異、多樣，可以兼收并蓄。這一點與西方文化注重個性、獨立有明顯的區(qū)別。對在城市設(shè)計中如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神，關(guān)注城市中人與自然、城市各物質(zhì)要素之間、精神與行為之間以及歷史與現(xiàn)代之間和諧協(xié)調(diào)，是不無指導(dǎo)意義的。而在美學(xué)中，“和諧——多樣的統(tǒng)一”，恰巧也是構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的總體組合規(guī)律。美國科林·羅在《拼貼城市》一書中指出，“城市形態(tài)記載著歷史，城市形態(tài)是各種歷史片斷的豐富交織。當(dāng)現(xiàn)實與歷史能恰當(dāng)?shù)睾椭C共處時，形成的城市空間形態(tài)是最富有魅力的，可以共同演繹出最有文化活力的新形象”。但是，一些城市建設(shè)常常背離和諧的原則，無視自己的歷史文化傳統(tǒng)，將現(xiàn)代性同新奇怪異，模仿西方混為一談。正如美國規(guī)劃協(xié)會政策主任，曾長期參與中國城市規(guī)劃的學(xué)者蘇解放(JeffreyLSoule)批評的那樣：“一個有著最偉大城市設(shè)計遺產(chǎn)的國家，竟如此有系統(tǒng)地否定自己的過去”。中國的傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)的特點是注重寫意、抒情、傳神，尤其是詩詞、繪畫、戲曲、音樂、書法等，以其發(fā)散的形象知覺思維，能給人們以藝術(shù)創(chuàng)新的啟迪。畫家馬駿的“萬壑爭流圖”那么氣勢磅礴，大師齊白石的“柳牛圖”何等清雅傳神；聽秦腔高亢激昂，聞昆曲優(yōu)雅嫵媚。讓人們不由聯(lián)想古都北京、西安之皇城大氣，古城蘇州、紹興的水鄉(xiāng)詩情。地方的典故、傳說、民俗、工藝以及市民的習(xí)俗等，其中尤以傳統(tǒng)與當(dāng)代的各種節(jié)慶活動、民俗活動，如燈會、舞龍、龍舟、風(fēng)箏、歌會等等，都能為城市的文化生活與形象增添活力，并且隨著時代的發(fā)展而出現(xiàn)新的內(nèi)容、形式和觀念。這需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代升華，大型原生態(tài)民族歌舞“云南印象”和“多彩貴州風(fēng)”，能給人們很好的啟發(fā)。復(fù)古、崇洋、抄襲、模仿是沒有出息的自餒自棄。（2）符合中國城市的社會與經(jīng)濟發(fā)展水平我國人多地少，必須對有限的土地資源加以控制。因此，我國城市人口的高密集度.土地的節(jié)約利用.城市空間的緊湊布局，建筑的適度向空中與地下發(fā)展就顯得更為必要?！皬V種薄收”的開發(fā)區(qū)，奢華占地的大學(xué)園區(qū)、大廣場、大馬路不符國情。我國城市需要方便市民就近活動具有均好性的小廣場、小綠地系統(tǒng)；需要與快速汽車交通分離的步行優(yōu)先的商業(yè)街系統(tǒng)；需要有足夠?qū)挾?、平整、有良好鋪裝、設(shè)施與綠化遮蔭的人行道與過街設(shè)施；需要為老齡化社會的老年人及天真活潑的孩子們提供安全、舒適、衛(wèi)生的城市步行生活空間。2005年我國的人均GDP僅有1703美元，我國的城市建設(shè)只能與自身相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展水平相符。追求新奇奢華的設(shè)計，像中央電視臺新樓那樣要花50億去建造一幢違背建筑原理，挑戰(zhàn)地球引力的怪異建筑，不僅與北京古都文化不相符，也是國家(人民)的財力所不容許的。同時，還必須注意到我國城市的貧富差異及社會分層的狀況。據(jù)國家發(fā)改委發(fā)表的報告，我國城市收入分配差距的“基尼系教”已達到0.4這個國際警戒線。中、低收入階層占相當(dāng)比例，中等收入階層的比重還遠低于發(fā)達國家水平。上億農(nóng)民工在城市里從事二、三產(chǎn)，他們經(jīng)濟狀況更為困難。在這樣的經(jīng)濟水平與社會分層狀況下，城市設(shè)計必須思考是面向少數(shù)富裕階層，還是關(guān)注最廣大市民；是將最好的城市空間、環(huán)境，濱水岸線留給公共使用，還是由少數(shù)權(quán)力和財富擁有者占有。2.2.3切合中國城市規(guī)劃編制與管理的實際關(guān)于城市設(shè)計的定位及其編制與管理問題需要盡快明確解決。此前，城市設(shè)計的編制應(yīng)當(dāng)與城市規(guī)劃編制辦法與建設(shè)管理盡可能采取與之協(xié)調(diào)、結(jié)合的方法，以取得實效。（1）我國城市規(guī)劃編制辦法及規(guī)劃管理中存在的一些問題我國城市規(guī)劃編制辦法將城市詳細規(guī)劃分為控制性與修建性兩類。但這兩類規(guī)劃的內(nèi)容，對于城市重要地段，如城市中心區(qū)、車站區(qū)、主要街道、商業(yè)步行街區(qū)、濱水區(qū)、歷史文化保護區(qū)等而言，都無法完全適用?？匾?guī)內(nèi)容比較局限，偏重于確定的、量化的定性、定位、定量控制，對城市空間形態(tài)、環(huán)境品質(zhì)等設(shè)計范疇的內(nèi)容極少進行規(guī)劃研究，并作出相應(yīng)控制引導(dǎo)。而重要地段往往用地功能復(fù)合多樣，建筑性質(zhì)、規(guī)模、要求不完全確定，相應(yīng)的控制指標(biāo)的編制以及管理相當(dāng)困難、多變。不通過城市設(shè)計，這些控制指標(biāo)的確定更缺乏科學(xué)合理依據(jù)。如果作為修規(guī)進行，這些地區(qū)的建設(shè)項目又不像居住小區(qū)那樣明確，建設(shè)時期較長，而且經(jīng)常變化、調(diào)整。如何進行總平面布置、豎向設(shè)計及綜合技術(shù)經(jīng)濟論證?要估算工程量、總造價，分析投資效益的意義及科學(xué)性又有多大?所以這些地區(qū)做控規(guī)或修規(guī)，是否符合編制辦法的要求，是否科學(xué)合理都值得置疑。正因如此，近年來，幾乎所有城市的這些重要地區(qū)，都在做城市設(shè)計，而做完了成果又如何同詳規(guī)協(xié)調(diào)，成為法定管理依據(jù)，始終成為難題。至于城市總規(guī)，如果撇開了城市設(shè)計的研究，就很難全面地從宏觀層面把握城市空間形態(tài)、公共空間，綠地系統(tǒng)與自然地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、市民的公共生活之間的協(xié)調(diào)和諧，很難從城市整體角度體現(xiàn)城市特色和環(huán)境品質(zhì)。從城市規(guī)劃管理的角度來審視，也存在與城市設(shè)計相關(guān)的問題：①由于城市設(shè)計在規(guī)劃編制辦法中并無法定地位，當(dāng)然成果也就無法審批，不能作為規(guī)劃管理的依據(jù)；②目前按城市規(guī)劃法制定的城市規(guī)劃管理內(nèi)容主要包括核發(fā)建設(shè)項目選址意見書，建設(shè)用地規(guī)劃許可證以及建設(shè)工程許可證及監(jiān)督檢查，竣工驗收等。對于偏重城市空間形態(tài)、環(huán)境設(shè)計策劃的城市設(shè)計，其具體設(shè)計項目往往是不確定的，很難列入規(guī)劃管理的范疇。因而，城市設(shè)計在現(xiàn)行的規(guī)劃管理內(nèi)容中，又只能屬于“沒有戶口的流浪漢”；③即使規(guī)劃管理部門想將城市設(shè)計列入工作范圍，管理難度也很大。例如在控規(guī)中，要求對建筑的體量、體型和色彩制定城市設(shè)計導(dǎo)則。導(dǎo)則如何編制如何管理執(zhí)行，還需要規(guī)劃管理工作者具備相當(dāng)高的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，這一點對諸多中、小城市的管理部門而言，很難辦到。（2）城市設(shè)計要切合我國的城市規(guī)劃編制辦法我國城市設(shè)計如果離開了規(guī)劃、建筑、景觀、園林綠化等具體的規(guī)劃設(shè)計，它就失去了意義。城市設(shè)計應(yīng)按規(guī)劃階段的劃分，按其設(shè)計的規(guī)模、范疇，同相應(yīng)的城市總體規(guī)劃或詳細規(guī)劃結(jié)合進行。對于城市總體或城市中心城區(qū)宏觀層次的整體城市設(shè)計，一般不宜單獨進行，應(yīng)當(dāng)作為城市總規(guī)中的一項重要內(nèi)容或?qū)ｍ椧?guī)劃與總規(guī)同時進行。因為城市設(shè)計對于城市空間形態(tài)、布局的思考，將為城市的土地使用、公共設(shè)施、綠地系統(tǒng)與景觀等規(guī)劃提供重要的參謀、指導(dǎo)作用。而有關(guān)城市特色、色彩、高度、夜景、雕塑以及廣告標(biāo)識等的設(shè)計構(gòu)想、導(dǎo)則，將作為相關(guān)規(guī)劃與單項工程設(shè)計與管理的深化依據(jù)。城市總規(guī)常注重研究城市的定位與發(fā)展戰(zhàn)略，著重解決土地使用與工程建設(shè)的經(jīng)濟合理性。相對而言，對于從整體上建構(gòu)城市的空間形態(tài)特征，塑造與自然環(huán)境和諧共生的宜居環(huán)境重視不夠。城市重要地區(qū)必須強調(diào)要進行城市設(shè)計，并要與控規(guī)相結(jié)合，以適應(yīng)規(guī)劃建設(shè)與管理的需求。而缺乏城市設(shè)計的控規(guī)，會使城市變得呆板、平庸、毫無特色與活力。但城市設(shè)計如果離開控規(guī)自成一體，只能成為掛在墻上供欣賞的圖畫，這正是我國近年來一些城市設(shè)計的結(jié)局。至于城市工業(yè)開發(fā)區(qū)、居住區(qū)的控規(guī)以及某些用地性質(zhì)比較單一、確定、規(guī)模不大的一般修建項目，如學(xué)校、居住小區(qū)、公園等的修建性詳規(guī)，可以不需要單獨做城市設(shè)計，但必須用城市設(shè)計的思維、方法來全面把握規(guī)劃與周邊城市環(huán)境的功能、空間形態(tài)等的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系。當(dāng)然，有些項目也可先進行城市設(shè)計，然后在此基礎(chǔ)上深化，完成修規(guī)與工程設(shè)計。（3）城市設(shè)計應(yīng)當(dāng)與我國城市規(guī)劃管理實際相適應(yīng)城市規(guī)劃管理是規(guī)劃實施的指揮與監(jiān)督保證。是將設(shè)計變成現(xiàn)實的“橋梁”。對于規(guī)劃管理，難度最大的是重要地區(qū)的城市設(shè)計，因為這些地區(qū)，功能復(fù)合多樣，建設(shè)實施周期長，受投資、需求、現(xiàn)狀及發(fā)展等多種因素左右，存在著眾多可變性。城市設(shè)計面對的是許多不確定的內(nèi)容和一系列難以準(zhǔn)確定性、定量、定位的對象與要素，設(shè)計本身難度就不小，而要想將城市設(shè)計的構(gòu)思，轉(zhuǎn)換為可供規(guī)劃管理操作的導(dǎo)則、成果，并由規(guī)劃管理部門根據(jù)建設(shè)發(fā)展的實際，嚴格而又靈活地運用這些成果指導(dǎo)管理，其難度就更大。而我國城市設(shè)計的規(guī)劃管理體制與人才又都存在嚴重的缺位現(xiàn)象。為此，必須在城市規(guī)劃管理部門增設(shè)城市設(shè)計管理機構(gòu)，集中并穩(wěn)定有相當(dāng)城市設(shè)計專業(yè)素質(zhì)的技術(shù)管理成員，從事城市設(shè)計編制、審批的組織與實施管理工作。要通過調(diào)查、研究與實踐總結(jié)，盡快制訂適應(yīng)我國實際的城市設(shè)計編制辦法。深圳市早在20世紀(jì)末就設(shè)立了城市設(shè)計處，編制了深圳市城市設(shè)計編制辦法；編制技術(shù)規(guī)定以及設(shè)計指引技術(shù)規(guī)定，經(jīng)7-8年的實踐，積累了不少經(jīng)驗。面對我國城市規(guī)劃管理的實際狀況，城市設(shè)計要突出重點，不同的城市不妨在內(nèi)容與深度上有所差異。要把注意力從塑造城市終極的形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)良好的城市空間開發(fā)，制約負面的城市形態(tài)形成。對城市公共開放空間的布局、形態(tài)、尺度、界面和步行環(huán)境的設(shè)計營造和控制，應(yīng)當(dāng)成為設(shè)計的核心。城市設(shè)計成果中形成的設(shè)計準(zhǔn)則、導(dǎo)則，必須精煉、簡明、易于管理操作。美麗的建筑表現(xiàn)圖，細致昂貴的模型，詳細的建筑設(shè)計方案，實際上并無實用意義，除了比較形象直觀、方便群眾參予之外，還有可能起到某些誤導(dǎo)的不良后果。

3城市公共空間的設(shè)計3.1關(guān)于城市公共空間城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實體之間存在著的開放空間體，是城市居民進行公共交往，舉行各種活動的開放性場所，其目的是為廣大公眾服務(wù)。城市公共開放空間是城市的舞臺，是城市的客廳，是供城市呼吸的肺，它為城市帶來了活力與色彩，它為城市生活提供了多樣化的可能性，它讓人們逃離了都市的喧囂。3.2城市公共空間現(xiàn)存的一些問題城市公共空間景觀兼顧實用功能與審美功能，越來越受到市民的重視與喜愛。因為舒適的居住環(huán)境、優(yōu)美的自然景觀與具有文化底蘊的人文景觀完美結(jié)合所創(chuàng)造出的公共空間景觀，不僅能夠使市民身心得到放松，而且能夠陶冶市民的性情，凈化他們的心靈，使市民素質(zhì)得到提高，使城市形象得到提升。然而，在目前的城市公共空間景觀規(guī)劃設(shè)計過程中還存在著許多問題，存在許多盲目的景觀規(guī)劃設(shè)計。3.2.1傳統(tǒng)景觀消失，文化遺產(chǎn)、古跡遭到破壞，城市失去特色二十世紀(jì)后半葉，特別是改革開放的二十多年來，中國城市化的發(fā)展引起世界上最大規(guī)模的人口向城市集聚。同時，中國的城市景觀也發(fā)生了令世界為之驚異的迅速而巨大的變化?？吹匠删偷耐瑫r，也令人遺憾地看到城市傳統(tǒng)景觀及文化遺產(chǎn)遭到破壞的事件頻繁發(fā)生。某些城市為了擴路，而砍去街道兩側(cè)百年古樹；傳統(tǒng)民宅被成片拆除，取而代之的是毫無生機的方盒子建筑樓群；新建的城市環(huán)境、街道、城市公共空間景觀只有千篇一律的面孔。3.2.2“大樹進城”、“草坪熱”植樹綠化需要較長的過程，但是現(xiàn)在的許多城市為了使城市景觀環(huán)境速成，增加環(huán)境景觀的“歷史文化感”，通常的作法就是從外地或國外直接進口百年老樹、名貴植物，建成“百年古樹一條街”或“名貴花卉一條街”，似乎一夜之間就能形成美麗的城市環(huán)境景觀，忽視植物的生長規(guī)律及特性，結(jié)果只能變成死樹一條街，造成巨大的經(jīng)濟浪費。草坪熱在一段時期內(nèi)風(fēng)行南北，許多城市不顧氣候差異及水資源缺乏的現(xiàn)狀，在綠地設(shè)計上盲目追求大面積草坪，開闊綠色視野。不否認綠色草坪對環(huán)境景觀的美化作用，但是，草坪消耗大量的水資源，需要大筆維護費用，尤其在北方缺水的城市，草坪又有冬季的枯黃期，就更不適合大面積種植草坪。而且草坪的調(diào)溫吸熱效果并不顯著，一棵大樹晝夜調(diào)溫效果相當(dāng)于五、六臺空調(diào)機的作用，這是草坪所不能達到的。在夏季酷熱的陽光下，市民對草坪的使用率又是非常低的。3.2.3歐式化，現(xiàn)在許多城市廣場、市政府廣場、街心花園等公共景觀空間，大量充斥著羅馬廊柱、歐式建筑。許多正在建造的住宅小區(qū)，在廣告語中喜歡打出“歐式典雅花園”、“地中海風(fēng)情”的時髦語言，甚至宣傳要將某地建成東方的“楓丹白露”，營造“法國的塞納河”等等。歐式廣場、噴泉、拱廊、羅馬柱等擠滿了住宅區(qū)公共空間，似乎只有沾上歐式風(fēng)格，才能提升環(huán)境景觀品味。在城市公共空間景觀設(shè)計中，出現(xiàn)一些歐式風(fēng)格的設(shè)計無可厚非，一些新風(fēng)格、不同國家民族特色的景觀可以使市民產(chǎn)生新奇感，可以豐富環(huán)境景觀式樣，但是，出現(xiàn)潮流般的模仿，對我國城市公共空間景觀的健康發(fā)展有害無益。3.3新時代對城市公共空間的重新定位隨著中國精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的顯著提高，城市公共空間（城市廣場、公園、街道、居住區(qū)等）已不僅僅是一個城市的象征，它們已成為市民休閑納涼、溝通交往、散步閑談、修身養(yǎng)性的場所，近代的公共開放空間的功能已變得多樣化起來，集聚會、休閑、鍛煉、娛樂等于一體，公共開放空間形式也不受功能和目的的制約，是一種更加民主和開放的空間，形式日趨多樣化，廣場、商業(yè)街、街邊綠地、小游園等等都是城市公共開放空間的典型例子。城市公共空間不僅是人類與自然進行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處。因此，城市公共空間的景觀要體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀、審美觀和趣味。3.4從新的角度看待公共空間的設(shè)計（場所理論及一些相關(guān)理論）現(xiàn)代城市、建筑超時空的純粹空間脫離了城市的環(huán)境、歷史和文化背景，使生活在其中的人喪失基本的歸屬感和認同感，要重新建立這種人文品質(zhì)，必須摒棄大尺度設(shè)計的空洞，重視具體的有特色的場所的營造?，F(xiàn)代場所理論認為，場所是由具體的實在物質(zhì)、形狀、肌理、色彩構(gòu)成的，這些元素共同構(gòu)成環(huán)境的特色(Ｃ·諾伯格-舒爾茨，1976)。任何場所的營造都應(yīng)該充分考慮所在城市的環(huán)境與功能聯(lián)系。在城市環(huán)境中，不同地區(qū)、時代有著不同的界定街道、廣場、園林、院落等基本城市元素邊界的語言，正是這些語言的組織使不同的場所在不同的生活環(huán)境中具有不同的特點和品質(zhì)。城市不同場所類型在城市節(jié)點和標(biāo)志性建筑的組織下形成城市可識別的整體環(huán)境特色。場所理論把對人的需求、文化、社會和自然等的研究加入到對城市空間的研究中，可以很好地指導(dǎo)城市公共空間的設(shè)計。公共開放空間作為現(xiàn)代城市文明的重要標(biāo)志，在進行規(guī)劃設(shè)計時要注重公共空間與日常生活的實際聯(lián)系，加強多用途、多層次的綠化開放空間體系的建設(shè)，滿足不同年齡、性別、愛好和收入的居民在不同時間的不同需求。例如，北京利用城市各種現(xiàn)有空地搞的全民健身場所的建設(shè)就收到了不錯的效果，它既為居民提供了兼容性很強的活動場所，又大大提高了城市開放空間的使用效率。此外，現(xiàn)象學(xué)的規(guī)劃設(shè)計途徑（“城市印象”途徑和“場所精神途徑”）強調(diào)直接回到真實的世界中，找回失去的場所的整體和實在性，找回失去的歸屬和認同感，使生活重新具有意義。以綜合及交叉為特征的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)（系統(tǒng)生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)）在人們認識和尋找“場所精神”的努力中也發(fā)揮了科學(xué)的作用。通過強調(diào)人與自然的和諧，通過對自然過程的系統(tǒng)的分析，達到人地關(guān)系的最適狀態(tài)。3.5幾點做法在上述理論的指導(dǎo)下，根據(jù)美國人文主義心理學(xué)家馬斯洛在人類動機理論中提出的人類的五種需求，即生理需求、安全需求、社交需求、自尊需求和自我實現(xiàn)需求，在進行城市公共空間設(shè)計時，在滿足生理需求、安全需求的基礎(chǔ)上，為了滿足更高級的需求，我們需要創(chuàng)造具有場所精神、有特色、有文化內(nèi)涵的人性化公共空間。3.5.1“以人為本”的規(guī)劃設(shè)計原則在城市公共空間景觀規(guī)劃與設(shè)計中，強調(diào)以人為本的規(guī)劃設(shè)計原則，充分滿足人自身的需要，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一是環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計的關(guān)鍵所在。以人為本就是要充分考慮人的情感、人的心理及生理的需要。比如，景觀及公共設(shè)施的布局與尺度要符合人的視覺觀賞位置、角度以及人體工程學(xué)的要求，座椅的擺放位置要考慮人對私密空間的需要。在城市公共空間景觀布局設(shè)計中，要根據(jù)嬰幼兒、青少年、成年人的行為心理特點，還要充分考慮到老人及殘疾人對景觀環(huán)境的特殊需要，落實在休息區(qū)、座椅尺度、專用人行道、坡道、盲文標(biāo)識、專用公廁等細部設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計中，使城市公共空間景觀真正成為大眾所喜愛的休閑、游憩場所。3.5.2體現(xiàn)文化景觀的原則建設(shè)城市公共開放空間，人文屬性極其重要。文化是一個空間的精神內(nèi)涵所在，僅僅有形式和功能是不夠的，內(nèi)涵才是一個作品的靈魂，有內(nèi)涵的作品能使其所在的公共開放空間成為吸引人的好去處，寓教于娛樂是人們歷來所追求的一個目標(biāo)。中國的文化源遠流長、悠久燦爛，任何帶有人文主題的公共開放空間總是耐人尋味、使人流連忘返的，是沉思冥想的好場所。能夠挖掘和提煉具有地方特色的風(fēng)情、風(fēng)俗、并恰到好處地表現(xiàn)在景觀意象中，是城市公共空間景觀規(guī)劃設(shè)計成敗的關(guān)鍵。在公共空間景觀規(guī)劃中重視當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J同感，對于體現(xiàn)景觀的地方文化標(biāo)志特征，增加區(qū)域內(nèi)居民的文化凝聚力和提高景觀的旅游價值都具有重要的作用。城市傳統(tǒng)景觀、名勝古跡是這個城市歷史發(fā)展過程中優(yōu)秀的民族文化長期沉積的形式反映，對于研究該城市的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情都有著重要的參考價值。優(yōu)秀的城市公共空間景觀設(shè)計可以巧妙地將文物古跡設(shè)計其中，合理布局，在不影響城市建設(shè)的情況下，盡量保護文物古跡免遭破壞。例如北京有重點保護文物古跡46處，已與公園景觀結(jié)合的就有16處，這些文物古跡已成為環(huán)境景觀的重要部分，即保護了文化遺產(chǎn)又使景觀設(shè)計富有文化內(nèi)涵。青島、大連以海濱廣場為景觀特色；蘇州、杭州以傳統(tǒng)園林為景觀特色；西安以古樹遮日為街道特色；深圳以寬敞、優(yōu)美的深南大道綠色景觀形成特色等等。3.5.3用綠化創(chuàng)造高檔次的公共生態(tài)空間植樹、種草是改善人類生存環(huán)境的重要手段，綠色植物可以凈化空氣、改善空氣濕度、防風(fēng)減塵、吸納有害氣體、減弱噪聲等作用；城市增加綠化覆蓋面積，減少裸露地面又是排除熱島效應(yīng)或溫室效應(yīng)的有力措施。綠色植物也是豐富城市公共空間景觀的重要方法。城市綠化要重視喬木、灌木、草本植物及各品種組成的生態(tài)循環(huán)鏈效應(yīng)，用景觀生態(tài)學(xué)的理論來指導(dǎo)城市園林綠化，創(chuàng)造宜人、生態(tài)的綠色空間，達到人與自然的和諧。此外，在植物綠化時，還可以當(dāng)?shù)氐氖袠洹⑹谢橹饕G化植物，使市民產(chǎn)生自豪感，在一定程度上滿足高級的人類需求。

4人本化與城市景觀設(shè)計景觀設(shè)計是一個嶄新的行業(yè)，發(fā)展到今天，也只有一百多年的歷史。隨著現(xiàn)代化程度的提高，人們生活的改善，對城市景觀的詮釋已經(jīng)從單純的自然景觀發(fā)展到以人為本的、自然與人文相結(jié)合的新型景觀。人是城市景觀的具體享有者，在設(shè)計中，一切應(yīng)從人的視覺心理、需求出發(fā)，使城市景觀在滿足人們使用需求的同時，不僅形式美，而且能帶給人舒適和愜意的內(nèi)心感受。人本化的含義來源于“人本主義”(Humanism)一詞，最早出現(xiàn)于古羅馬作家西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”“、人情”和“萬物之靈”。人本化在實際應(yīng)用中指在設(shè)計城市景觀時，遵循“以人為本”的原則，考慮它是為人服務(wù)的，要滿足人的物質(zhì)需要與精神需要，尊重人所在的環(huán)境等等。尊重人性、尊重自然、尊重文化，是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的三大原則。而尊重人性居首位。人們在追求理想化的生活中生存與奮斗，創(chuàng)造出既舒適的室內(nèi)環(huán)境從事工作和享受生活，又有良好的外部城市景觀環(huán)境使人與人、人與社會、人與自然之間相互交流，創(chuàng)造出互動、交際、共享的公共生活空間。所以，人本化已經(jīng)成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的核心。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計在其發(fā)展的過程中產(chǎn)生了各種各樣的問題。其中，缺乏“人本化”顯得尤為突出，也引起了人們越來越多的關(guān)注，提倡人本化城市景觀設(shè)計的呼聲日益高漲。無論是城市景觀總體布局，還是各區(qū)域環(huán)境，都應(yīng)當(dāng)提倡人本化設(shè)計。通過對環(huán)境的設(shè)計，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，使人與自然的山、水、生物和諧相處。城市從一開始的總體布局設(shè)計階段就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出整體的、人本化的城市景觀結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，設(shè)計應(yīng)首先考慮地形、氣候、歷史因素以及未來可能的發(fā)展方向等制約條件。在多山丘和地勢起伏不平的地區(qū)，城市景觀的布局就要克服一些地形上的不利因素。比如在道路的規(guī)劃上，就可以避免順著地形“直上直下”，垂直等高線上升或者下降，考慮多曲道、多方向的道路系統(tǒng)。這樣的道路有利于人和車輛的行走，不至于使人感到過于疲乏。在美國舊金山的城市整體景觀結(jié)構(gòu)中，其道路是垂直等高線上升的，雖然加強了地勢的高聳感，可是上坡下坡的道路給步行者，特別是老人和孩子造成了很大的困難，汽車行駛在這樣的街道中也會增加能源的消耗。這樣的城市景觀總體布局，從“以人為本”的角度上講，并沒有符合人本化設(shè)計的要求，是不完美的。城市景觀總體布局也應(yīng)考慮當(dāng)?shù)貧夂蛞蛩?，?chuàng)造出更加適合人生活的環(huán)境。大的方面，建筑物和綠化景觀系統(tǒng)的布局要考慮城市的氣候特點：高聳的建筑物能夠改變風(fēng)向。這就要求我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)城市的使用需要，決定高層建筑物是集中布置還是分散成區(qū)域性布置；綠化景觀系統(tǒng)對于調(diào)節(jié)小范圍的氣候差異有很大的作用，可以增加人的舒適度，因此城市綠環(huán)境的營造對于人的感覺是極其重要的。小的方面，微景觀環(huán)境對于氣候的影響也不可忽視。比如：水環(huán)境的營造不僅增加人的情趣，而且適度調(diào)節(jié)了局部氣溫差異。烈日當(dāng)頭的夏季，如果城市中多了一些水環(huán)境的營造，會讓人感受到清涼和舒心，使人在城市中擁有一個親水空間，體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計思路。另外，城市空間的尺度，也是與人本化密切相關(guān)的一個因素。近些年來，無論是北方大都市，還是南國小城，許多城市建設(shè)大興土木，擴大城市范圍。一個中等城市的廣場居然達到了100公頃。這種設(shè)計也許體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，滿足了一些時髦人士的心理。但是從我國現(xiàn)有的經(jīng)濟水平和人們的生活需求角度出發(fā)，這種設(shè)計沒有真正從實際出發(fā)，從關(guān)懷普通人的立場來設(shè)計和建設(shè)城市，造成與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展實力、城市發(fā)展規(guī)模不相適應(yīng)，與人的實際需求不相適應(yīng)的現(xiàn)象。而從“以人為本”的思想出發(fā)，我們完全可以用最少的投入，最簡單的維護，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和特色，使城市景觀設(shè)計“恰到好處”，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化氛圍相融合。在城市景觀設(shè)計中，廣場是區(qū)域環(huán)境的設(shè)計重點。它的風(fēng)格、文化氛圍和精神內(nèi)涵直接影響了人們對于城市的整體印象。它是市民心目中的精神中心之一，體現(xiàn)著城市的靈魂。所以，它必須要融入城市居民的生活，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。設(shè)計的目的就是為居民創(chuàng)造一個舒適、方便、衛(wèi)生、安寧、優(yōu)美的“內(nèi)環(huán)境”。從人的需求出發(fā)，從人的行為、生活方式、文化品位入手，為人們提供合理的、人性化的“內(nèi)空間”。休閑及居住環(huán)境往往是密不可分的，使設(shè)計師可以有很大發(fā)揮的地區(qū)，也難免出現(xiàn)問題。就目前城市休閑與居住環(huán)境在設(shè)計中出現(xiàn)的問題，俞孔堅在中國房地產(chǎn)景觀設(shè)計國際研討觀摩會上說：“現(xiàn)在的城市是空洞的，我們的住宅是空洞的，沒有講出你自己的故事，所以說是沒有人性的。”不符合人本化設(shè)計的區(qū)域環(huán)境，可以說是設(shè)計師強加在人們生活中的景觀。而我們需要熟悉人性，研究人性，一切都應(yīng)“以人為本”。北京園林設(shè)計院端院長在中國房地產(chǎn)景觀設(shè)計國際研討觀摩會中講了這樣的一個例子：北京的一個老年公寓的設(shè)計，它是為老年人專門設(shè)計的公寓區(qū)，為了適應(yīng)中國老齡化的趨勢做的設(shè)計。這個項目打出的是“老有所為、老有所養(yǎng)、老有所樂”的賣點。整個樓盤在建的過程當(dāng)中先建了大門，為了突出特點，不惜花了好幾百萬建起了極其“歐洲古典”、巨大的門。門口坐著阿波羅，神仙駕著馬車，在噴泉中飛馳的形象，這種形象如果設(shè)置在很有特點的公共建筑門前可能有一定的標(biāo)識性或者很有氣魄，很宏偉。但是給人的感覺是讓人敬而遠之，拒人于千里之外。老年人喜歡的是天倫之樂，一種安詳?shù)纳罘绞?。羅馬柱式缺乏家的感覺，很難讓老年人安詳在這里過日子。不難看出這個區(qū)域環(huán)境的設(shè)計就是沒有遵循人本化設(shè)計原則沒有考慮到具體使用者的感受和需要。休閑居住環(huán)境景觀包括綠化、水景等軟質(zhì)景觀和道路、小品、公共設(shè)施等硬質(zhì)景觀。景觀設(shè)計要注重人對環(huán)境的心理感受，考慮人與環(huán)境空間的互動性，強化人與物的交流，以人的基本需求為出發(fā)點。比如，喜歡水是人性，空間的需求也是人性。所以在區(qū)域環(huán)境中我們要考慮很多的人本化因素，考慮親水空間、考慮小片可以為個人休閑的區(qū)域空間等，充分考慮到人的需要、人的思想、人的感受。還應(yīng)注重景觀精神與文化構(gòu)成，滿足人們精神的需要，以及對家的認識和歸屬感在設(shè)計內(nèi)容和形式上，應(yīng)該是豐富多彩的，只有把民族的、地域的、生活的、自然的、現(xiàn)代的融合到一起的作品才是好作品，使休閑居住環(huán)境真正成為人們理想的“棲身之所”和“精神家園”。我們的城市景觀是人的城市、人的景觀，人本化設(shè)計是設(shè)計發(fā)展的更高階段，是人們對設(shè)計師提出的更高要求，是人類社會進步的必然結(jié)果。實際的城市景觀設(shè)計中會遵循各種各樣的原則和理論，如果我們能用“人本化”的設(shè)計原則進一步的完善設(shè)計方案，做到“以人為本”，充分考慮人的心理、人的需求、人的感受，使環(huán)境不偏離自然，不偏離人的本性，讓人倍感親切。

5城市廣場設(shè)計的思考5.1人的行為心理特性分析5.1.1城市廣場設(shè)計中的主體要素城市廣場是現(xiàn)代城市外部空間的重要組成部分，它反映了城市的生活模式與社會文化內(nèi)涵，是城市風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。城市廣場與其使用者—人之間存在著雙向互動關(guān)系，人的行為心理是廣場空間環(huán)境設(shè)計的依據(jù)和根本。因此，現(xiàn)代城市廣場設(shè)計提出了“以人為本”，一切以人的需求作為基本出發(fā)點。但是從近幾年我國大量興建的廣場來看，人作為廣場中的主體作用并沒有被充分體現(xiàn)出來。大部分城市廣場遠遠不能滿足居民休閑、娛樂、集會交流的需要。廣場內(nèi)部綠化率普遍不高，很少考慮居民的休閑娛樂需求，人性化設(shè)施嚴重不足，比如，很少有便于人們歇息、停留的石凳、石椅，綠化樹種也都是一些低矮的樹種，不能為人們遮陰擋雨，尤其是炎炎的夏日，廣場上很難見到市民。雖然樹木花草造型各異、富有藝術(shù)氣息，但都是中看不中用。有些廣場內(nèi)的草坪更是打著“行人不得入內(nèi)”的牌子，讓人們望而卻步。即使是在眾多的所謂商業(yè)廣場內(nèi)(實際上只是一棟商業(yè)大廈)，也是為人們提供休息、小憩的設(shè)施很少，在人們逛街又累又困的時候，找不到一個可以歇息的地方。所以對“以人為本”中的“人”的行為心理進行深人分析，對當(dāng)今城市廣場的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。5.1.2人在廣場中的行為心理需求（1）安全需求在空間中，人們總是設(shè)法使自己處于視野開闊，但本身卻又不引人注目，而且不太影響他人的位置，即對空間的利用總是基于接近—回避的法則，任何活動的開展都是在保護自身安全的條件下進行的。這是人們普遍具有的一種習(xí)慣。個人空間與空間氣泡索默認為每個人的身體周圍都存在著一個不可見又不可分的空間范圍，它是心理上個人所需要的最小空間范圍，即所謂“個人空間氣泡”，它控制著個人之間的距離，“個人空間氣泡”又稱為身體緩沖區(qū)，它是隨著身體而移動的。個人空間體現(xiàn)了微觀空間中心—行為關(guān)系，它是可移動的有領(lǐng)域性的空間。根據(jù)經(jīng)驗和觀察，前面的緩沖空間最大，兩側(cè)次之，后部最小。在日常生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)當(dāng)個人空間受到侵犯時，被侵犯者一般會下意識地作出各種反應(yīng)，如眼神手勢身姿或用包等物品占有位置。在廣場的長椅上，當(dāng)一個人占有它且不希望別人來打擾時，他常會采取攻勢行動，如橫臥在上面或張開雙臂不讓人接近，或干脆用物品占住另一端，而那些較為溫和的希望盡量少受人影響的一般會采取守勢，他自己所在長椅的一端，將寬裕的位置讓給別人。人間距離觀察廣場中的人群，從他們之間的距離一眼就會察覺他們之間的關(guān)系到底如何，是陌生人、熟人還是情侶，這通常表現(xiàn)為人類行為中的人際距離。根據(jù)人類學(xué)家霍爾的研究，他發(fā)現(xiàn)在人類的交往中，人與人之間保持距離，他將這種距離概括為4種：密切距離：約在30c個體距離：35cm一社會距離：1.2m一3m，是人們進行相互交往和辦公的距離。公眾距離：3m一9m人們?yōu)楸３诌@些距離所采取的行為，是我們在廣場設(shè)計等各項設(shè)計中應(yīng)予以關(guān)注的。領(lǐng)城性領(lǐng)域就是人所占有與控制的一定空間范圍，指的是個體或群體為了滿足某種合理需要，占有或控制一個特定的空間中所有物的習(xí)性。領(lǐng)域的主要功能是為個人或人群提供了對空間的控制，不僅提供了安全感與刺激信息，還表明了占有者的身份。此外，領(lǐng)域還使占有成員增強了從屬于同一空間的認同感。但由于社會習(xí)俗的不同，不同的人或人群對領(lǐng)域空間的要求是不一樣的。在城市廣場中，需要從人群活動的特點為依據(jù)進行空間領(lǐng)域的劃分。不同年齡、不同性別的群體在廣場上對休閑的偏好有較大的差異。根據(jù)調(diào)查，由于性別的不同，男性與女性在對廣場空間使用中表現(xiàn)出了明顯的差異，男性追求“前庭式”的體驗(公開、社會交流、參與)，而女性更追求“后院式”的體驗(舒適、解脫、安全、節(jié)制、放松)。另外不同年齡的群體在廣場上對休閑的偏好也有較大的差異，比如老年人由于生理特點的影響，喜歡靜坐一隅與同齡人進行交往，而少年兒童則習(xí)慣于占據(jù)寬敞的空間，為方便進出和追逐打鬧留個充足的余地。領(lǐng)域空間的保持需要空間的相對隔離。私密性私密性，即個人或人群希望有控制，選擇與他人交換信息的自由，在需要的時候選擇獨處還是共處的自由。私密性涉及到人們的心理現(xiàn)象，是人們心理上的一種自由境界。具體地說，私密性有4種狀態(tài)：孤獨(Solitude)、親密(Intimacy)、匿名(Anonymity)和保留(Reaeme)。具備私密性的空間能夠使人具有安全感，按自己的想法支配環(huán)境；在他人不在場的情況下充分表達自己的感情，使人能夠自我評價、自醒其身；他還可以讓人在隔絕外界干擾的同時，仍能在需要的時候保持與他人的接觸。在廣場空間設(shè)計中，常常通過局部空間的凹入、圍合、視線遮蔽或人的活動安排等來實現(xiàn)私密性的要求。（2）交流需求在確保安全的情況下，人對空間就有了更進一步的需求一一交流需求。交流需求體現(xiàn)了人的社會性、公共性，具體表現(xiàn)在2個方面：與人的交流人的心理不僅有生活性的一面，還有社會性的一面，即人作為社會的人，是社會關(guān)系的總和。只有通過交往，人們才能在復(fù)雜的社會中維持相對平衡的地位，同時感受他人豐富有趣的生活經(jīng)歷，從而充實其人生體驗。每個人都有與他人交往的愿望，如在困難時希望能在與人交往中得到幫助，在孤獨、悲痛時希望能與人在交往中得到安慰與分擔(dān)，在快樂時希望能在交往中與人分享。廣場空間中提供適宜的私密性空間與公共性空間會促進人們的社會交往，從而可以形成整個廣場生機勃勃的景象。與自然的交流人是來自于人和自然的產(chǎn)物，相對于在這個世界上存在的時間來說，生活在人工環(huán)境中的歷史是短暫的，不管對待自然的態(tài)度如何，人的本性是傾向于自然的。隨著城市的發(fā)展，城市人口密度日益增長，建筑物日益密集，見到的藍天綠樹也越來越少，人們遠離了自然，生理上感覺到不適應(yīng)，心理上受到壓抑，人們需要自然景觀回到身邊的生活環(huán)境中來。目前，國內(nèi)外的規(guī)劃和設(shè)計都十分注意這種人居環(huán)境中“回歸自然的心理”，在人性化廣場空間設(shè)計中，也應(yīng)力求創(chuàng)造自然和人工環(huán)境之間的和諧關(guān)系，使人們能夠輕松自在地領(lǐng)略自然景觀，抒發(fā)生活中的情感。（3）實現(xiàn)自我價值的需求看與被看美國景觀建筑師約翰·萊爾在對洛杉磯公園的調(diào)研報告中指出，大多數(shù)人在閑暇小憩時都是選擇邊緣或邊界，并且面對人們活動的方向，這些活動或是球賽或是游戲或僅是人流的途徑。“人看人，其樂無窮?！痹趶V場設(shè)計中可以通過設(shè)！“舞臺”與“觀眾席”，前者作為動的因素，后者作為靜的因素，也可反之。讓人們充分享受作為“演員”和“觀眾”被人看和看他人的樂趣。自我表現(xiàn)人們天生有一種渴望被人關(guān)注的愿望，希望吸引人們的視線，得到他人的欣常和贊同。比如廣場中年輕人玩滑板溜早冰的，進行一些球類運動的、中老年人跳舞的、吹拉彈唱搞表演的，他們都需要人群的共同參與，需要他們的欣賞和喝彩，正所謂娛人娛己，同時滿足了人們自我表現(xiàn)的心理。這就需要廣場開辟較大的供人們活動參與并且開放的地帶，或是專門的表演臺，它需要滿足顯眼、開放并且周圍有足夠的供觀賞者駐足的空間。廣場設(shè)計的成功與杏取決子它是否為大多數(shù)使用者所肯定，即廣場空間的生存依賴于使用者—人的感受。當(dāng)失去了人的關(guān)懷之后，無論它被設(shè)計得多未華舒適或是遨循美學(xué)原則，也只能是像雕塑一樣供人觀賞而無使用價值，或是不其親和力，可望而不可及。因此，在廣場設(shè)計中，既要關(guān)注城市結(jié)構(gòu)、文化，關(guān)注歷史文脈，關(guān)注周圍環(huán)境，更重要的是對人的關(guān)注，對不同使用要求的人、對不同年齡性別的人、對個體、對群體，關(guān)注他們視覺的、生理的、心理的需求，并以此為依據(jù)，對廣場的構(gòu)成要素進行精心設(shè)計和有機組合，使城市廣場真正成為為人享受、為人喜愛、為人向往的公共活動空間。5.2大學(xué)校園廣場的倫理設(shè)計思考廣場設(shè)計作為城市設(shè)計的一部分，已經(jīng)越來越受到人們的重視，它是人們室外休閑、交流、娛樂而必不可少的場所。大學(xué)校園廣場作為廣場的一種形式，是大學(xué)校園公共空間的重要組成部分，是公共聚會的空間，是校園中不可缺少的要素。校園廣場的功能更象是校園空間的焦點，往往通過廣場空間大小、尺度的對比和環(huán)境來引人注目[1]。校園廣場以其獨具特色的空間形式影響著周圍環(huán)境，成為校園內(nèi)主要的自然與人為景觀的產(chǎn)生場所。5.2.1大學(xué)校園廣場設(shè)計倫理的含義倫理，意為“事物的條理”，“處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和準(zhǔn)則”。“倫理”應(yīng)用于城市規(guī)劃與設(shè)計中，則對應(yīng)的包含兩層含義：第一層含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義，城市倫理是對城市的倫理學(xué)解釋即從倫理學(xué)的視角解讀城市。第二層含義是指城市社會、城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問題等等[2]，這個意義上的城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來研究城市社會問題、研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會道德問題的學(xué)科?！盵3]設(shè)計倫理觀念是由美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克（VictorPapanek）提出的，它極大地深化了設(shè)計思考的層面，推動了設(shè)計觀念的發(fā)展[4]。設(shè)計倫理觀的最主要特點是人性化，即實現(xiàn)對人的關(guān)懷。大學(xué)校園廣場與城市廣場有一定的共性。但是，由于學(xué)生群居生活的方式，以及年輕學(xué)生的年齡特點，決定了校園廣場中會有更多豐富多彩的活動形式和內(nèi)容。大學(xué)校園廣場設(shè)計中的一切活動關(guān)注的主體是“學(xué)生”及其“行為”，學(xué)生是設(shè)計成果直接或間接服務(wù)的對象，是設(shè)計的核心，即滿足學(xué)生生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。從這個意義上來講，大學(xué)校園廣場設(shè)計的中心和尺度應(yīng)是人，這種尺度既包括生理尺度，又包括心理尺度，而心理尺度的滿足是通過人性化設(shè)計（humanizeddesign）得以實現(xiàn)的。因此，本文在敘述和論證的過程中所指的設(shè)計倫理主要是指設(shè)計的人性化，完全屬于城市規(guī)劃與設(shè)計倫理的第一層含義。5.2.2大學(xué)校園廣場的類型大學(xué)校園廣場空間的形成與道路有著密切的關(guān)系；道路或直接引向廣場，或穿越廣場，或沿廣場一側(cè)經(jīng)過[5]。（1）外向型廣場外向型廣場的實例典型是校園前廣場，它是校園與城市的過渡空間，也是學(xué)校與外界聯(lián)系的禮儀性場所和集中展示校園形象的窗口，通常采用對稱式布局。（2）內(nèi)向型廣場內(nèi)向型廣場主要是為開展各種活動，豐富課余生活服務(wù)的。它既可在教學(xué)區(qū)內(nèi)，也可分布于生活區(qū)或自然景觀旁，更多的是體現(xiàn)出廣場的休閑屬性與教育功能，是充滿活力的多功能室外空間，表現(xiàn)形式多樣。5.2.3校園廣場倫理設(shè)計的基本內(nèi)容校園廣場的建設(shè)并不是單純地用廣場來烘托建筑單體，而是要創(chuàng)造一個積極的、開放的、活躍的高校公共交往空間，讓它起到校園會客廳的作用[6]。國內(nèi)大多數(shù)高校的校園廣場，只是作為一年甚至幾年使用一次的活動場地。在滿足集散功能的同時，應(yīng)該對其進行進一步的劃分，充分利用，使之成為一個能夠吸引人們滯留，加強學(xué)生交流、學(xué)習(xí)和休閑的空間，從而達到提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量的目的。（1）廣場空間的多樣性設(shè)計在城市設(shè)計中，“城市廣場是為了滿足多種城市社會生活需要而建設(shè)的，以建筑、道路、山水、地形等圍合，由多種軟、硬質(zhì)景觀構(gòu)成的，采用步行交通手段，具有一定的主題思想和規(guī)模的節(jié)點（Nodes）型城市開放空間”[7]。在大學(xué)校園中，必須滿足學(xué)生在學(xué)校的各種行為和活動特點?，F(xiàn)代的大學(xué)校園廣場，要充分考慮到節(jié)慶、交往、休憩、觀賞、游樂、健身、文化、教育等功能所需要的多樣性空間。這些空間，有些可以是多功能性的，有些可以是單一功能性的，無論怎樣，設(shè)計的最終目的是吸引人們（主要是學(xué)生）進入廣場，滿足交流、學(xué)習(xí)和休閑的要求。（2）校園前廣場的空間形態(tài)設(shè)計大學(xué)校園前廣場承襲著傳統(tǒng)和歷史，也傳遞著美的韻律和節(jié)奏。作為校園的開放性空間，疏通了校園空間的脈絡(luò)，參與產(chǎn)生所在校園的意象，形成師生們的交往空間及提高物質(zhì)景觀和體現(xiàn)校園文化的活動中心[8]。從圖1所示的山東科技大學(xué)青島校區(qū)泰山廣場平面圖中可以看出，該廣場符合了絕大多數(shù)大學(xué)校前廣場的空間形態(tài)特征：嚴格的中軸線對稱；軸線兩側(cè)建筑物基本對稱；廣場的主體建筑物體量居于統(tǒng)治廣場的地位；廣場至少兩邊圍合；廣場長向為主軸，有利于形成空間序列；等等。但是，平面上的豐富變化，不等于廣場空間在立體層面上的滿足，在廣場空間形態(tài)的設(shè)計中，尤其要考慮這一層次的需求，以滿足廣場的交通、集會、禮儀場所、休閑等功能的需要。（3）廣場的文化形態(tài)設(shè)計文化是一個空間的精神內(nèi)涵所在，僅僅有形式和功能是不夠的，內(nèi)涵才是一個作品的靈魂。大學(xué)校園文化作為一種社區(qū)文化而存在，它是社會主體文化的一個子系統(tǒng)，屬文化的一個重要組成部分。其靈魂和核心就是校園精神，校園精神既是深層次的群體意識，又是群體的向心力和凝聚力，是校園群體共有的價值認同、價值取向和行為方式。大學(xué)校園廣場，“是體現(xiàn)校園地域文化的重要載體。周圍的建筑物、道路、環(huán)境等實體限定了廣場的空間，共同構(gòu)成校園文化活動的中心”[9]。每個大學(xué)都有著不同的歷史、特色和文化背景，廣場也就具有著各種各樣的文化形態(tài)。圖3是山東科技大學(xué)青島校區(qū)泰山廣場的實景拍攝，廣場上的六根圖騰柱體現(xiàn)了學(xué)校緣于泰山，與泰山文化一脈相承的淵源關(guān)系，象征了山東科技大學(xué)積極向上、奮斗不息的精神支柱。它們是改善廣場空間環(huán)境，宣揚學(xué)校獨特的文化，將學(xué)校的特點和文化內(nèi)涵，通過繼承和再現(xiàn)的手法，使之得以延續(xù)和發(fā)揚，使廣場空間環(huán)境更具有象征性和藝術(shù)感染力。校園廣場的文化形態(tài)設(shè)計，首先應(yīng)建立在當(dāng)?shù)厣鐣幕幕A(chǔ)之上，注重大學(xué)校園廣場文化內(nèi)涵的設(shè)計，體現(xiàn)不同高校的人文精神和特色；其次，作為社會文化的亞文化形態(tài)，大學(xué)校園廣場具有強烈的文化個性，它來源于社會文化，以社會文化為背景，滋生于社會而又不同于社會文化；再次，大學(xué)校園廣場要突出周圍建筑的文化價值取向，體現(xiàn)出校園的個性和文化。廣場在校園中的布局選擇也應(yīng)注重公眾的可達性及吸引力、環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，立意上要與校園特定背景相結(jié)合，突出構(gòu)思的教育性與感染力，等等。（4）廣場的環(huán)境景觀設(shè)計作為學(xué)校起居室與會客廳的校園廣場，除了具有大量的硬制鋪地和圍合的空間場所以外，環(huán)境景觀的設(shè)計，也是一個重要的內(nèi)容。廣場的環(huán)境設(shè)計，可以通過大量引入樹木、花卉、草坪、動物、石、水等自然環(huán)境進行。加強廣場中對自然環(huán)境元素的引入，滿足學(xué)生熱愛自然環(huán)境并陶醉于其中的心理需求；另一方面，大量自然環(huán)境的引入，也會為學(xué)生創(chuàng)造出一個優(yōu)美、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，陶冶情操。廣場的景觀設(shè)計，可以通過設(shè)置公共雕塑、鋪地以及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱、浮雕、壁畫、小品、旗幟、座椅、垃圾桶、地?zé)舻人囆g(shù)作品）進行。雕塑作為廣場的景觀點，常作為廣場的標(biāo)志，體現(xiàn)了不同廣場的特性和構(gòu)思。在設(shè)計中，應(yīng)該從廣場的基本功能出發(fā)，精心設(shè)計雕塑、噴泉、鋪地等設(shè)施，使其特點突出，同時應(yīng)注意廣場的細部處理對廣場邊緣的景觀控制，以保持視覺和行為在空間和尺度上的連續(xù)性[10]。廣場的環(huán)境景觀設(shè)計的最終目的是，實現(xiàn)景觀設(shè)計的生態(tài)化，也就是將生態(tài)原則與景觀規(guī)劃設(shè)計相結(jié)合，使大學(xué)校園與自然相融合，創(chuàng)造性地利用自然景觀；實現(xiàn)景觀設(shè)計的人性化，根據(jù)自然條件，從學(xué)生的本能和需求出發(fā)，把環(huán)境景觀改造得更適合于學(xué)生學(xué)習(xí)、活動，更具有“人性化、人情味”。5.2.4校園廣場設(shè)計的倫理思考（1）廣場空間尺度與圍合尺度與圍合是任何一個廣場空間形態(tài)最重要的方面，適宜的尺度與圍合感有助于人們對空間的感知，促進人與人之間的相互交流。蘆原義信提出：建筑高度H與相鄰建筑間距D的比值等于1時，兩者之間有某種均衡存在；當(dāng)D/H＞1時，有遠離感；當(dāng)D/H＞4時，建筑物相互間的影響已經(jīng)相當(dāng)微弱，巨大的尺度感會讓廣場中的人感到孤立無援，因此D/H=1~2時，廣場空間的尺度舒適均衡。但是，建筑高度H與相鄰建筑間距D的比值并不能夠唯一確定廣場空間的舒適尺度。另外一個影響因素是人的視野范圍，一般來說，良好的廣場空間尺度感所產(chǎn)生的視野范圍在100米以內(nèi)。這樣，人在廣場上可以將該范圍內(nèi)的一切建筑景觀與其他人的活動組織到視野中去，形成流動的空間氛圍。廣場的圍合可以通過建筑圍合、地形圍合、綠化圍合、道路圍合、小品圍合等形式進行處理。廣場圍合的最終目的是使人們產(chǎn)生傾向與歸屬感，進而對廣場空間進行限定。（2）廣場鋪地及建筑小品的人性化廣場的鋪地一般為硬質(zhì)材料，設(shè)計師根據(jù)藝術(shù)規(guī)律（空間的主從、韻律、統(tǒng)一等）的需要，將廣場地面劃分若干不同形式的區(qū)域，進而進行地面圖案的設(shè)計。但是，現(xiàn)今的廣場建設(shè)幾乎全部采用的是中—灰色的花崗巖鋪地，只是對鋪地上進行了方格網(wǎng)分割，但分割的材料采用的是剖光的深紅色花崗巖。這些剖光的石材，在地面有雪或水的時候，異常光滑，使得行人根本無法在上面行走或活動，如圖4。此外，地面材料的鋪裝還要注意尺度化、模數(shù)化。建筑小品在功能上可以給人們提供休息、交往的方便，避免不良氣候給人們城市生活帶來的不便。廣場上的建筑小品一般包括座椅、座凳、燈柱、燈具、電話亭、垃圾箱、標(biāo)志牌、郵筒等等。這些設(shè)施，特別是供休息使用的座椅、座凳數(shù)量一定要充足，分布近量結(jié)合空間的劃分，設(shè)施本身還要符合人體工程學(xué)的設(shè)計原理。廣場中如果缺少了這些，肯定不會吸引人們進入廣場活動，廣場空間會變得毫無生氣。建筑小品在設(shè)計風(fēng)格上，要注重與整體環(huán)境相協(xié)調(diào)，能夠成為廣場中的活躍元素，增進廣場的整體效果，最好能夠營造出不同校園廣場的獨特文化特征。（3）廣場綠化與廣場水環(huán)境設(shè)計廣場上綠化在選擇和配置植物時，應(yīng)以易管、易長、少蟲害和具有地方特色的優(yōu)良喬木為主，在重點綠化區(qū)域，選擇觀賞性較強的喬灌木和花卉。休息座椅附近的樹木宜采用遮陽好的落葉喬木。為了使廣場的綠化面貌能較快形成，應(yīng)選用速生和慢長的樹木搭配，以速生樹木為主。樹種應(yīng)結(jié)合四季變化，做好喬木與灌木、常綠與落葉及不同樹姿和色彩變化的樹種搭配。廣場綠化還應(yīng)加強與周邊環(huán)境的和諧性。人與自然的和諧，已經(jīng)越來越被人類達成共識，它不一定是周邊傳統(tǒng)的繼承，而是應(yīng)該給該廣場增加活力和更有內(nèi)涵的內(nèi)容。廣場的水環(huán)境主要有水池、噴泉、跌水等，形狀大多可以設(shè)計成比較規(guī)則的幾何形。（4）廣場無障礙設(shè)計為了提高廣場的可達性和以人為本的思想，在廣場的設(shè)計中還應(yīng)體現(xiàn)無障礙設(shè)計的思想。在有高差的地方設(shè)置無障礙坡道[8]，地面上設(shè)置盲道，等等，體現(xiàn)人文關(guān)懷。（5）注重劃分廣場的微空間在城市設(shè)計的層次中，廣場設(shè)計屬微觀設(shè)計的層次，要求考慮具體和能夠落到實處的種種措施。校園廣場是多種信息的物質(zhì)載體，其設(shè)計成果應(yīng)包含多種功能：節(jié)慶、交往、休憩、觀賞、游樂、健身、文化、教育等。校園廣場的建設(shè)不只是單純地用廣場來烘托建筑單體，而是要創(chuàng)造一個積極的、開放的、活躍的高校公共交往空間，起到校園會客廳的作用?，F(xiàn)代場所理論認為，場所是由具體的實在物質(zhì)、形狀、肌理、色彩構(gòu)成的，這些元素共同構(gòu)成環(huán)境的特色（Ｃ·諾伯格-舒爾茨，1976）。場所是“人與人交流的地方，一個供人分享、同歡、看和被看的所在，是寄托希望并以其為歸屬的地方。離開了人的活動、人的故事和精神，公共場所空間便失去了意義”（俞孔堅）。校園廣場中任何場所的營造都應(yīng)該充分考慮廣場所在校園各區(qū)域的環(huán)境與功能聯(lián)系，必須摒棄校園廣場大尺度設(shè)計的空洞，重視具體的有特色的場所的營造。因此，對廣場空間進行積極劃分為更為細致的微空間，把適宜群體活動的大尺度廣場改造成平時同樣吸引個體活動的小尺度的宜人場所，可以將校園廣場賦予更為豐富的內(nèi)容。例如，可以規(guī)劃出休閑區(qū)、文化區(qū)、游樂區(qū)（輪滑區(qū)）、觀賞區(qū)（特色植物）、信息區(qū)等若干個微空間，以形成具有不同特色的場所。5.2.5結(jié)語倫理是從建筑實踐中引出的經(jīng)驗和原理，主要關(guān)注的是對事物的“態(tài)度”或?qū)κ挛锏膬r值判斷。在校園廣場的營建活動中，必須以不同的方式表達出廣場所蘊含的對待不同人群和自然環(huán)境的態(tài)度，“它以其獨具特色的空間形式影響著周圍環(huán)境，成為校園內(nèi)主要的自然與人為景觀的產(chǎn)生場所”[5]。作為高等學(xué)校的客廳和起居室，大學(xué)校園廣場的空間形態(tài)應(yīng)該富于變化，與周圍的建筑環(huán)境和自然環(huán)境更加緊密結(jié)合，更加協(xié)調(diào)。大學(xué)校園廣場的設(shè)計，必須尋求一種自然環(huán)境和人工環(huán)境的融合，豐富廣場的文化內(nèi)涵，加強廣場的可識別性，尤其要遵從倫理學(xué)設(shè)計——人性化的設(shè)計思想。只有這樣，21世紀(jì)的大學(xué)校園廣場，才能煥發(fā)出勃勃生機。

6關(guān)于城市設(shè)計詮釋理論6.1城市設(shè)計詮釋理論的提出城市設(shè)計詮釋理論（或稱之為解釋論）是基于詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等學(xué)科研究背景，以“詮釋”的思維貫穿于城市設(shè)計的全過程，并將詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)及相關(guān)理論的知識點應(yīng)用于城市設(shè)計的意義理解、文本表達及主體創(chuàng)作過程的城市設(shè)計思維與方法的建構(gòu)。以詮釋學(xué)的視角，城市設(shè)計是基于意義理解、文化認同、文本詮釋和詮釋性思維構(gòu)建的一門“城市空間詮釋美學(xué)”或稱之為“城市空間的詩學(xué)”。城市設(shè)計詮釋理論是基于城市設(shè)計在美學(xué)與人文科學(xué)的研究圖景，是城市設(shè)計思維與方法理論與詮釋學(xué)交叉研究的初步嘗試。在這個研究領(lǐng)域中，城市空間是復(fù)雜的、多元的；城市的意義是可認知的、可詮釋的；城市的形態(tài)是可審美的，是可以用語言塑造的認知客體。6.2城市設(shè)計詮釋理論的理論基礎(chǔ)美學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域是本文的研究背景。其中，現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與接受理論三大理論構(gòu)成了本文研究的理論主體。6.2.1詮釋美學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域，談?wù)撍囆g(shù)作品的理解問題是詮釋學(xué)爭論的焦點。伽達默爾有意將系統(tǒng)的審美問題轉(zhuǎn)變成藝術(shù)經(jīng)驗問題。伽達默爾認為，在經(jīng)驗所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋超出科學(xué)方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗。這樣，精神科學(xué)就與那些處于科學(xué)之外的種種經(jīng)驗方式接近了，即與哲學(xué)的經(jīng)驗、藝術(shù)的經(jīng)驗和歷史本身的經(jīng)驗接近了，所有這些都是那些不能用科學(xué)方法論手段加以證實的真理借以顯示自身的經(jīng)驗方式。因此，藝術(shù)經(jīng)驗的真理問題的探討就自然成為我們深入理解精神科學(xué)的認識和真理的出發(fā)點。意義是詮釋學(xué)一個核心的概念。理解是對意義的理解，詮釋文本就是詮釋文本的意義。意義表征著一種關(guān)系，是一種復(fù)雜的多元關(guān)系。這種多元關(guān)系主要表現(xiàn)在要辯證地處理科學(xué)詮釋的規(guī)范性與歷史性、表達功能與指稱功能，在文本意義的語形、語義和語用三個維度的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)科學(xué)詮釋的意義結(jié)構(gòu)（圖1）。6.2.2現(xiàn)象學(xué)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)（從字面上說，關(guān)于現(xiàn)象的理論）是一個試圖如其所顯現(xiàn)的那樣來描述事件和行動的一個哲學(xué)流派。它批評那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實的傾向。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念是：“意識的意向性”。胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)方法是憑借直覺直接從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識中的一切東西，其中既有感覺經(jīng)驗，又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象，并不存在著自在的實體，因為實體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識活動的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)象是實體和構(gòu)造實體意識組成的整體。本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)需要憑借直覺，而不能以任何預(yù)先的假定為前提。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實際上是一個意識活動的過程。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法包括3個步驟，這就是：①感性直觀，即以出現(xiàn)在意識中的現(xiàn)象為對象，對它進行自然的描述；②本質(zhì)直觀，即舍棄雜多的外觀因素，抓住事物不變的結(jié)構(gòu)，洞察事物的本質(zhì)；③先驗直觀，是專注于意識活動的主體本身，即把事物的存在的信息輸入進去，從而達到純粹的先驗的自我表現(xiàn)并進而得到先驗的自我。6.2.3接受美學(xué)接受理論是以德國的姚斯（HansRobertJauss）、伊瑟爾（WolfgangIser）、瑙曼為代表的，誕生并盛行于20世紀(jì)六七十年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。20世紀(jì)60年代后期法國南部康斯坦茨大學(xué)的漢斯羅伯特姚斯和沃爾夫崗伊瑟爾等幾位學(xué)者為代表提出了“接受美學(xué)”（Rezeption-Aesthetics）和“接受理論”（Rezeptionstheorie）的主張。而且，他們的主張還很快構(gòu)成