《百家爭(zhēng)鳴》參考課件1

論語(yǔ)半部論語(yǔ)治天下

公元前770年至公元前221年是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在這個(gè)充滿(mǎn)著變革氣息的時(shí)代里，出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)館講學(xué)。向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們推銷(xiāo)自己的治國(guó)理念，從而形成了中國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

概念呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴“百家”是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。

百家爭(zhēng)鳴指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形式。課標(biāo)要求知道——諸子百家；認(rèn)識(shí)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重

要意義；了解——孔子、孟子、和荀子等思想家以及儒

家思想的形成。一、儒家學(xué)派材料1材料3子曰：“仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》材料4子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！?/p>

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

——《論語(yǔ)·為政》材料2子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語(yǔ)·顏淵》核心：“仁”和“禮”政治：為政以德注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育：有教無(wú)類(lèi)開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)全面發(fā)展文化：編寫(xiě)六經(jīng)

知識(shí)·梳理歸納孔子的思想和成就禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》主要思想仁政民貴君輕（成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)）主要思想天行有常制天命而用之學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)就是把握禮

知識(shí)·梳理孟子荀子孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬?舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤诽煨杏谐Ｖ铺烀弥?/p>

——《荀子·天論》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？思想的核心是什么？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。思想核心：是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想。孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的思想；荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀(guān)點(diǎn)。二、道家學(xué)派道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（1）“道”是世界的根本,是永恒不變的。（2）事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，樸素的辯證法思想（3）對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀(guān)的態(tài)度，幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)結(jié)合材料與教材歸納老子的思想治國(guó)思想：無(wú)為而治莊子故事

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶……俄然覺(jué)……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？

——《莊子·齊物論》

逍遙的人生態(tài)度莊周夢(mèng)蝶圖莊子思想：宣傳天道與自然無(wú)為提出“齊物”的觀(guān)點(diǎn)，

知識(shí)·梳理道家思想特點(diǎn)無(wú)為、逍遙的處世方式超越功利追求精神自由

評(píng)價(jià)對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響消極悲觀(guān)的人生態(tài)度以虛無(wú)的道為世界的根本逍遙的態(tài)度

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。守株待兔法家代表人物觀(guān)點(diǎn)主張

特點(diǎn)李悝變法改革（閱讀)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)施嚴(yán)刑峻法吳起商鞅申不害

知識(shí)·梳理三、法家學(xué)派“不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹薄熬裏o(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下”

“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，……此必不亡之術(shù)也?！睂ⅰ胺ā?、“術(shù)”、“勢(shì)”糅合為一加強(qiáng)中央集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)主張改革，與時(shí)俱進(jìn)韓非子結(jié)合材料與教材歸納韓非的思想法家思想的集大成者

韓非子理論來(lái)源觀(guān)點(diǎn)主張加強(qiáng)君主集權(quán)

“不期修古,不法?？伞?、“事備則變異”……

將法、術(shù)、勢(shì)三者糅合為一又吸收道家思想?yún)栃匈p罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

影響為專(zhuān)制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。

知識(shí)·梳理治國(guó)思想：以法治國(guó)四、墨家學(xué)派

墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”（核心)

思想：非命

特點(diǎn)：①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利的精神

知識(shí)·梳理貢獻(xiàn)：主要在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面非攻尚賢尚同節(jié)葬節(jié)用

非樂(lè)兼愛(ài)非攻

非樂(lè)

非命尚賢

尚同

節(jié)用

節(jié)葬

主張治國(guó)思想：墨家：兼愛(ài)非攻反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)和平

提倡節(jié)約人財(cái)物力反對(duì)命運(yùn)之說(shuō),主張強(qiáng)力從事不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?/p>

政令.思想.言行等要與圣王的意志相同一

反對(duì)奢侈浪費(fèi),主張勤儉節(jié)約反對(duì)厚葬久喪,主張薄葬短喪

愛(ài)是相互的學(xué)派代表人物歷史時(shí)代主要思想

歸納整理孔子春秋“仁”和“禮”；提出“德政”；文化教育（因材施教、有教無(wú)類(lèi)）孟子戰(zhàn)國(guó)提出“仁政”；主張“民貴君輕”荀子戰(zhàn)國(guó)“天行有?！焙汀爸铺烀弥保粚W(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”老子春秋晚期道是核心和根本；辯證法思想；小國(guó)寡民莊子戰(zhàn)國(guó)天道和自然無(wú)為；齊物；逍遙韓非子戰(zhàn)國(guó)加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；變革創(chuàng)新墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”“非攻”

儒家道家法家墨家孔子說(shuō):我仁;孟子說(shuō):我義老子說(shuō):我以柔克剛;莊子說(shuō):我順其自然;韓非子說(shuō):把他們?nèi)チ?如果你是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的國(guó)君，面對(duì)如此眾多的主張，你會(huì)采用哪家的思想？為什么？“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因?

1、經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件2、政治上：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，面對(duì)社會(huì)劇變，人們紛紛提出不同看法與方案3、階級(jí)關(guān)系上:“士”階層的活躍和受重用，各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。4、思想文化上：私學(xué)興起，造就一大批知識(shí)淵博的文士同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物?；蛘巍⒔?jīng)濟(jì)變革引起思想文化的變革思考探究“百家爭(zhēng)鳴”的歷史意義：1、奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。2、形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。思考探究對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！訌?qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

——摘自胡錦濤《十七大報(bào)告》07年10月15日胡錦濤對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕

請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒/法/道的老師，該如何遏制學(xué)生晚自修說(shuō)話(huà)的現(xiàn)象？課堂討論儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，應(yīng)順應(yīng)自然等學(xué)生自己覺(jué)悟世界看孔子聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉跐h城孔子在柏林

百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國(guó)人的思維。課堂小結(jié)1．孔子思想的核心是“仁”，包括了對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，體現(xiàn)的是一種：A.忠君思想B．王道思想C．民本思想D．階級(jí)調(diào)和思想C課堂鞏固2．儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生他的學(xué)說(shuō)也未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的賞識(shí)。造成這一結(jié)果的主要原因是：A．他的無(wú)為而治的思想不能夠?yàn)樾屡d的地主階級(jí)所采納B．他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的思想體系C．他的學(xué)說(shuō)主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要D．孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對(duì)傳播思想不感興趣C（2011·上海單科·8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清